高僧法琳大师圆寂日是哪天？农历七月二十三

　　农历七月二十三日，是法琳大师的圆寂纪念日。

　　法琳大师（572年~640年），俗姓陈，原籍颍川，其远祖曾到襄阳做官，因之留寓该地。陈宣帝太建四年（五七二年），法琳大师出生，年少即出家，游历金陵、楚郢（江陵）各地，遍学内外典籍。隋开皇十四年（五九四年），二十三岁，夏五月，隐居青溪山鬼谷洞（地在湖北远安县），精勤诵习，白昼钻研佛经，夜间阅览俗典，学业大进，曾撰有《青溪山记》，文词婉丽，传诵一时。仁寿元年（六○一年）。

　　法琳大师三十岁，出山来游隋京大兴（即长安）。他想了解道教的真实情况，遂在义宁之初（六一七年）著黄巾道服与道家交往，到唐武德年初（六一八年），又还归佛教，住济法寺。武德四年（六二一年）九月，太史令傅奕（原是返俗的道士），上废佛法奏事十一条。唐高祖李渊徵询沙门的意见，法琳这时据理回答，李渊无词以对，傅奕之议因而不行。但是傅奕把他奏事的内容公开宣布，因文中有秃丁、胡鬼等语，遂使社会上有鄙视歧视佛教僧徒的风气。这时有总持寺的普应撰《破邪论》二卷，有居士李师政（曾任扶沟令）撰《内德论》和《正邪论》，都广引佛教经论，破斥传奕之说。但是法琳以为佛教经论本为傅奕攻击的对象，纵然引用，岂能使其心服，于是自撰《破邪论》一卷（或作二卷），约八千多字，引据孔子老子推敬佛教等中国的古代传说，用傅奕等本身所信的学说以破斥其谬见，此论出后，虞世南特为写了一篇序文，风行一时。法琳为了要进一步转移当时社会上的视听，遂在武德五年（六二二年）正月上书于皇太子，武德六年（六二三年）五月二日又上书于秦王（唐太宗）备论传奕之妄。武德九年（六二六年）三月，唐高祖下诏沙汰寺僧；只京师留三寺千僧，其余寺宇并赐王公，僧徒放还故乡。但到六月三日，高祖退位，太宗大赦天下，佛教又恢复旧观。本来武德初年有道士李仲卿、刘进喜等著《十异九迷论》和《显正论》等论贬量佛教，法琳为了造论破斥著成《辩正论》八卷十二篇，东宫学士陈子良为之制序。贞观元年（六二七年）太宗舍太和宫为高祖立龙田寺，以法琳为寺主，又三年（六二九年），波罗颇迦罗蜜多罗三藏来长安翻译《宝星陀罗尼经》和《般若灯论》等经典，法琳都参加笔受，审定名义，并写《宝星陀罗尼》制《序》。贞观七年（六三三年）二月，有太子中舍人辛　设《问难》二条以问纪国寺僧慧净，慧净著《析疑论》答之，并以此论送法琳阅览，法琳因此有著《齐物论》。贞观十一年（六三七年）正月，唐太宗因为自姓李氏，欲推尊以老子李耳为始祖的道教，诏令道士女官的位次排在僧尼之前。当时僧众推法琳上表抗争，太宗不从。

　　贞观十三年（六三九年）九月，有道士秦世英谮毁法琳，说他所著的《辩正论》，讪谤皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，又下诏沙汰僧尼，并逮捕法琳加以推问。到十月二十七日遣刑部尚书刘德威，礼部侍郎令狐德芬，侍御史韦　，司空毛明素等推问，法琳辞气不屈。至十一月十五日刘德威等以推检状况奏闻，太宗于是亲自审问，当时问答有二百余条。到二十日，太宗又下诏令法琳念观音七天，届期行刑，看有无灵感。到期又遣人询问，法琳对答从容，太宗闻报欢喜，谕令免刑，又召法琳细问佛道优劣，法琳对答如理，太宗遂释其罪，令徒益州为僧。法琳又著《悼屈原篇》以叙己志。贞观十四年（六四〇年）六月初一日行至百宇关菩提寺，患疾，七月二十三日卒，年六十九。

法林大师作品

　　除《破邪论》、《辩正论》（现存）而外，据同时的沙门彦　曾加以搜集，谓共有《诗赋》、《碑志》、《赞颂》、《箴诫》、《记传》、《启论》、《三教系谱》、《释老宗源》等合三十卷。又据道宣所述，另有《表》、《章》、《诔》、《大乘教法》等名目，共有三十余卷。他的这部文集现已失传，但是重要的文字大都引用在彦　和道宣二人分别撰作的《法琳传》中。