行持不离四字“信、解、行、证”

　　佛法教典所说，凡讲行持，离不了信、解、行、证四字。

——虚云老和尚

　　行持不离四字，信能入、解如目、行如足、证菩提。

信

　　信为能入，但须正信。

　　“信为能入，智为能度”，学佛的第一步就是“信”。但这个信，必须得是“正信”。并不只是信佛菩萨会护佑众生，不只是求一个现世福报，更是要信六道轮回、信因果业力、信解脱之道。

　　现在的人学世间法那套思维、逻辑太久了，凡事都要以自己的逻辑来审视、来判断，但佛法中所说的许多真相，以初入门者的程度，在没有亲身修证到的情况下，就特别需要生起对释迦牟尼佛的强烈仰赖和信心。

　　释迦牟尼佛是修证成佛的大觉悟者，对于释迦牟尼佛所开示的内容，还是自己程度太低，智慧未开，虽然对于不理解的部分可以存疑，在之后的修学中去印证，但不能因为目前还不理解，就把这些内容否定了、排斥了。

解

　　知其然，更要知其所以然。

　　有人可能会说，我深信阿弥陀佛和净土世界，我什么都不做，就天天念佛祈愿往生极乐。信是足够强烈了，但也不要忽视“解”。有信就要有解，知其然，更要知其所以然，才能更好地认识到为什么要信、为什么要学、为什么要这样做，这有助于巩固正信。

　　就以念佛的净土法门为例，首先当然要有强烈的信心，更要理解“净土五经”中所记载的极乐净土到底是个什么样的所在，如何念佛、如何发愿，才能与阿弥陀佛最为契合，到了极乐净土后还需要如何修行……念佛法门，简单，却又不简单，越多理解这些内容，越有能力念好这一声佛号。

　　又例如，我们都知道要发菩提心、要无我利他，但具体怎么做，为什么一定要这样做？这些问题不解决，念再多不过是喊口号。而在《普贤菩萨行愿品》里，将普贤菩萨的十大愿解晰得非常清楚，我们就可以一条条对应去思考、来对照自身。

　　《华严经·净行品》里，智首菩萨向文殊菩萨提问，文殊菩萨进行了一百四十一个解答，从在家到出家、日常生活的语言和行动，从大到细微，清楚地演示了什么才是利益众生的无我精神。

　　不管出家在家，你的行住坐卧、言语说话、动作走路，存心要善，每一念都能想到他人、想到众生，每一句话都是当愿众生如何，而不是我愿怎么样。

行

　　迈开脚步，才能到达目的地。

　　解如目，行如足。解门犹如眼睛，行门犹如双脚，眼睛可以看见要前往的地方，但是如果不迈开脚步，永远也不可能到达目的地。如果只偏重于行，虽然是在向前走，却犹如眼睛失明，看不清前方就充满了危险，所以要”解行并重“。

　　如果说“解”，侧重在多闻多思，那么“行”就是实修，从调整观念到做出行动，两者结合起来才是真修行。光说不练只是“口头禅”，学以致用才是“行动禅”。

　　现在有不少研究佛教文化的学者，说起佛经的典故和来源头头是道，但他们并不一定都能有修证，就是因为缺少实修。而很多同修，在修学多年后出现了信心退转的现象，也是因为实修不到位造成的。

　　在工作生活中要做到无我利他、忍辱确实是不容易，当遇到一些比较难跨过的障碍时，我们需要在禅修中去平复心态，帮助自己保持在正念中。所以对在家居士来说，坚持每日的定时功课，每年抽一段时间去寺院禅修，是非常必要的。

证

　　依法修行，终证其果。

　　证就是果了，有了信、解和行，身心得到受用，心胸就广大、安静，智慧高，看得远，自己的身心就可以得到解脱，与平常人不同，犹如脱胎换骨。

　　每过一个修学阶段，可能都会有一些相应的“证”。当我们通过修行得到了一些相应亲自感受之后，更会坚定我们的“信”，这时再看同一部经文，可能就会有更深的理解了，在具体“行”的时候不仅少了犹豫，更多了圆融的智慧。

　　先信乐其法，次了解其法，依其法而修习其行，终证得其果也。阿罗汉、菩萨、佛，那并不是一个永远只能被仰望的目标，只要一直走在这条解脱大道之上，就能走进他们之中。

　　汉传佛教有八大宗派，虽然修行的侧重点可能有所不同。但“信解行证”这个次第不仅共通，更是必须的。