事修是什么意思？事修的两个层次

　　事修，即是实际的行持，借此获得学佛的真实受用。通常应该在明理的助缘下来用功，而非糊里糊涂地盲修瞎炼。

事修的两个层次

　　事修可以方便分为世间和出世间两大层面。

　　若志在人天福报，则普通的去恶为善，不以善小而不为，不以恶小而为之，力所能及地存好心、说好话、做好事，包括给弱者一个善意的微笑，给好人好事一个鼓励的掌声，真心诚意地孝亲睦友，力所能及地劝人去恶为善，对他人善心功德一念随喜之心，乃至诸如修桥铺路，扶贫济困，热心环保，发心建寺、印经、供僧护持三宝，等等，这是人道及欲界天的因果；或修世间禅定，譬如“四禅八定”，等等，则是色界及无色界的天道因果。

　　由于人天因果的事修，不着力于转化烦恼习气毛病，不努力于破除“我法执”，不精进于开启中道空的无漏智慧，故此无论福报多大，也是共世间之法，属于凡夫境界，固然在普通层面也值得肯定与赞叹，但照样轮回生死，不能解脱成圣人，且容易退转乃至堕落。故此，佛法学修，不应该仅仅停留于此。

　　若能在此基础上，进一步持佛戒、修佛定，对治贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等烦恼，努力修习不共世间的中道空智慧，这才能走向真正的解脱成佛。

法门修持

　　以具体法门为例，譬如：禅宗自宋以来常用的参话禅（禅宗非仅如此），修习者以明理、持戒为前提，参“念佛是谁？”等话头时，在在处处，念兹在兹，心无旁鹜即是定。而参究生命本来面目，有利于更加直截了当地明心见性，开启般若智慧，而得到登堂入室的解脱，乃至成佛。当然，若今生不能成就，也可以回向功德，往生弥陀净土或弥勒净土等佛国，做到万无一失，这也方便称为“禅净双修”。

　　又如净土念佛（念佛法门宽广，非仅持名一法，也并非仅限于净土宗），虽然从善导大师一系来说，强调信愿持名，往生极乐，侧重借助的是阿弥陀佛本愿力的慈悲救度。而对众生来讲，往生与否，关键在于是否真信切愿，而非持戒多清净、定力多精深、智慧多高超、功德多深厚。

　　不过，学修者的修行水平，如自身戒定慧行持的深浅，去恶为善功德的厚薄，则会影响当生修证的层次、生命的境界与生活的质量，也决定了将来往生品位的高低和成佛的迟速。故此，虽说持名念佛可以作为善巧平易的契入处，但若能进一步地念至“一心不乱”，乃至进入“实相念佛”，即是与禅相通甚至与般若慧相应，从而得到更加深妙的受用。与此同时，若能以念佛之心，力所能及地持戒，去恶为善，则福慧双修，万善同归于成佛之道，这才更加圆满。

修行的误区

　　在此之中，参禅者最怕的是自视过高，不愿回向求往生，不愿禅净双修，而毕竟当生能够明心见性，解脱自在到达来去自如者，实在不多；相反，净土念佛者，则怕的是仅仅寄希望于佛的救拔，而不愿深入用功，不愿力所能及地要求自己，提升自己，其学修只停留在有口无心的散念，甚至连听经闻法及去恶为善都不感兴趣。而佛法的大受用，从根本来讲，实际上是源自禅修的大智慧，并导人于至善的境界。若不持戒，则不容易入定；若不入禅定，则难以体验非常的身心变化，也难以开发真正有力量的无漏智慧；而不积极去恶为善，则缺乏福报的培植。

　　有志学修者，须注意：只要是真正的圆通法门，不管如何千变万化，即便在某一环节上随因缘而有所侧重，但从整体来讲，实际上皆不离戒定慧三学，皆不离自他力的相辅相成，皆不离兼顾今生与来世的受用为理想。而最终，修行都是以三学圆融、福慧双彰的圆满成佛为究竟。

　　记住：修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵！还有，严格来讲，没有净戒之定，只能是邪定；没有正定之慧，则如风中烛；同样的，没有智慧之戒和定，也必然存在问题！

　　至于发心纯正，理修用功，法理也显得出类拔萃，但遇到境界刺激，又“原形毕露”，不能让旁人升起对学佛人的赞叹之心，问题又出在哪里呢？这恐怕是要进一步认真对待的事情了。

文章转自微信公众号：深圳东山寺