第十一卷 放光般若波罗蜜经

第十一卷 放光般若波罗蜜经

功德品第三十九

佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,教一阎浮提其中众生使立十善。于拘翼意云何?其福宁多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“拘翼,不如是善男子、善女人持般若波罗蜜经卷授与他人,使书持讽诵解其中事,得其功德甚倍多也。何以故?是般若波罗蜜中,广说无漏之法,使诸善男子、善女人皆得而学,甫当来者亦复得学等至于道;求罗汉、辟支佛道者皆于是得,甫当求者亦于是得;求菩萨道者皆于中得,甫当求者皆悉当于中得;已成阿惟三佛者皆于中得,甫当求阿惟三佛者亦当于是中得。

“拘翼,何等为无漏之法?谓三十七品空及三脱门、四谛、内外空及有无空、佛十种力、无量佛法,使善男子、善女人得成阿惟三佛,甫当求者亦当得成阿惟三佛。

“拘翼,教一阎浮提众生皆立于十善,不如使一人得须陀洹道。何以故?虽教一阎浮提众生使行十善,未脱三恶趣;教一人得须陀洹者,已离三恶趣故。

“拘翼,若教一阎浮提其中众生使行十善尽得须陀洹,不如教一人使得辟支佛得福甚多。

“拘翼,尽教一阎浮提人立于十善,皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,不如教一人使发阿耨多罗三耶三菩意,其德甚多。何以故?使一人发阿耨多罗三耶三菩意,为续佛种,佛种不断故。

“拘翼,须陀洹至辟支佛及佛皆从菩萨生,是故当知,善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,授与他人所得甚多。何以故?诸广大之法,皆来入般若波罗蜜故,因是便知有刹利、梵志、长者、大姓,因知有四天王上至无思想无思想慧天,因知有三十七品至萨云若,知有须陀洹上至三耶三佛。

“拘翼,置是一阎浮提众生,及四天下至小千天下、中千天下三千大千国土,及如恒边沙国土满中众生,悉教立于十善故,不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜,教他人使书持经卷讽诵解说,得其功德,甚多!甚多!

“复次,拘翼,善男子、善女人教一阎浮提满中众生,令立四禅、四等及四空定,得五神通,其人得福宁为多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人,使书持经卷讽诵解说,得其福多。何以故?拘翼,般若波罗蜜者,所说极广远故。

“拘翼,置是一阎浮提、四天下、小千国土、中千国土、三千大千国土及如十方恒边沙国土满中众生,悉教令得四禅、四等及四空定,得五神通,其功德宁多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人,使书持讽诵解说中事,得其功德,甚多!甚多!

“复次,拘翼,受持般若波罗蜜者,不以二事亦非不二受行五波罗蜜,亦不以二道亦非不二,亦不以二事念内外空及有无空,亦不以二事道行三十七品,亦不以二事道行萨云若。

“复次,拘翼,若善男子、善女人以无央数方便,持般若波罗蜜教化众生,使学受持讽诵解说广演其义,不以二事观般若波罗蜜,亦不以相亦不以无相,亦不合亦不散,亦不应非不应,亦不举亦不下,亦不著亦不断,亦不生亦不灭,亦不持非不持,亦不处非不处,亦不实亦不虚,亦不垢亦不净,亦不信非不信,亦不法非不法,亦不如非不如,亦不真际非不真际。如是,拘翼,善男子、善女人受持般若波罗蜜,授与他人使讽诵学,事事分别解说其义章句分明,持是教人所得功德,胜自讽诵守行其事。若善男子、善女人自学般若波罗蜜,讽诵解说身自供养,复教他人令讽诵学为解中义分别其慧明了具足者,是善男子、善女人所得功德最倍益多。”

释提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人受学般若波罗蜜者,当具足受解其句义。”

佛言:“如是,如是,拘翼,善男子、善女人受学般若波罗蜜者,当具足受解其句义。如是受学者,是善男子、善女人得无央数不可计善本之德。若有善男子、善女人尽其形寿供食十方诸佛如来随其所乐,其人植福宁为多不?”

释提桓因言:“甚多!甚多!”

佛言:“故不如是善男子、善女人以无央数方便,持般若波罗蜜授与他人,使学守行具足解慧了其句义者,所得功德福最甚多。何以故?过去、当来、现在诸佛本行菩萨道时,皆于般若波罗蜜中学,成得阿惟三佛。其有学者亦当复成阿惟三佛。

“复次,拘翼,善男子、善女人于阿僧祇劫行檀波罗蜜,不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜,广教众生而无所倚。拘翼,菩萨行檀波罗蜜若有所倚,生意念言‘我施与彼’,作如是者为住布施,不成檀波罗蜜;言‘我持戒,是我所戒’,便住于戒不成尸波罗蜜;言‘我忍辱,以是故忍’,便住于忍为不成羼波罗蜜;言‘我精进,有所为进’,便住于精进为不成惟逮波罗蜜;言‘我行禅,有所为禅’,便住于禅为不成禅波罗蜜;言‘我行智’,便念于智以住于智,为不成般若波罗蜜。拘翼,善男子、善女人作是行者,不成六波罗蜜。”

释提桓因白佛言:“菩萨摩诃萨作何等行当成六波罗蜜?”

佛告释提桓因言:“菩萨布施,亦不自有,亦不有所施,亦不有受者,是为行檀波罗蜜。至般若波罗蜜亦不有亦不得,是为菩萨具足行六波罗蜜。拘翼,若善男子、善女人行六波罗蜜及其义解,当作是知。何以故?后当来世当有善男子、善女人,发意欲得阿耨多罗三耶三菩,住于般若波罗蜜,不具足闻般若波罗蜜及其义解,或不成阿耨多罗三耶三菩,是故当为是辈人,具足解说般若波罗蜜中慧。”

释提桓因白佛言:“何等为人说般若波罗蜜?”

佛告释提桓因言:“若有善男子、善女人说般若波罗蜜,说已当复说。”

释提桓因白佛言:“云何善男子、善女人说般若波罗蜜,说已当复说?”

佛语释提桓因言:“若善男子、善女人新入般若波罗蜜者,当为说般若波罗蜜,为说已当复说。为新入者说色无常,当为作如是说,如是行者为行般若波罗蜜,如是说者为念五阴无常。善男子、善女人作如是说五阴无常者,为欲初向行般若波罗蜜,说十二衰无常苦空行六波罗蜜,说十八性无常苦空行六波罗蜜,说五阴苦空行六波罗蜜,说四禅、四等、四空定无常苦空行六波罗蜜,说三十七品、十八法至萨云若,说无常教非常苦空,作如是说,作如是解,是为教新发意者行般若波罗蜜。拘翼,新学初发意者当作是行。

“复次,拘翼,若善男子、善女人深入学者说般若波罗蜜时,当语是新学初发意者言:‘汝当受念六波罗蜜,受已当住第一菩萨地,从第一至第二至十住。’作是想有著想有倚想,作是念般若波罗蜜。拘翼,是为新发意行般若波罗蜜者。

“复次,拘翼,是善男子、善女人复作是教言:‘汝当作是念般若波罗蜜,作是念已出过罗汉、辟支佛上。’是为新发意者行。

“复次,拘翼,有行菩萨道者,当语新学者言:‘当受是般若波罗蜜,当得无所从生法忍,得是忍已便住神通,从一佛国至一佛国礼事恭敬诸佛世尊。’

“复次,拘翼,深入学者当教新学初发意者言:‘善男子、善女人,汝当作是受学般若波罗蜜,作是持念,作是念已,汝便当得不可计无量之功德善福。’是为教新发意者行。

“复次,拘翼,深入学者当教新学者言:‘善男子,汝当学过去、当来、今现在诸佛所行善本所作功德,当一心念至得阿耨多罗三耶三佛。’是为教新学者行。”

释提桓因白佛言:“作是念说已,当复云何教新学者乎?”

佛告释提桓因言:“深入学者当复教新学者言:‘善男子,当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜者,莫观五阴无常。何以故?五阴所有自空,五阴所有者无所有也,无所有者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无常,般若波罗蜜中尚不见五阴,何况当有常无常耶?’拘翼,善男子、善女人作如是说,为不教新学著者。

“当复教新学著者:‘汝当受念般若波罗蜜,念般若波罗蜜于诸法莫有所过、莫有所住。何以故?般若波罗蜜者,亦无有法可过者、有住者。何以故?法自空,有空者无所有,无所有者般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可应不应者,亦无有生与不生法。’善男子、善女人作如是说,是为不教新学著者。

“拘翼,善男子、善女人说般若波罗蜜中义当如是。善男子、善女人作如是教,所得功德多于前者。

“复次,拘翼,善男子、善女人教一阎浮提众生令得须陀洹道,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持为解说其义,得其功德,甚多!甚多!教是善男子、善女人般若波罗蜜随其上教习学守行。何以故?诸须陀洹道者皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼,置是阎浮提诸四天下及三千大千国土,东方如恒边沙国土满中众生尽教令得须陀洹道,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵行习解说其慧,得其功德,甚多!甚多!何以故?须陀洹道皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼,若阎浮提满中众生尽教令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,其福宁多不?”

释提桓因白佛言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜,授与他人使学书持讽诵奉行,如其中教解说慧义,得其功德,甚多!甚多!何以故?须陀洹道至阿罗汉皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼,置是一阎浮提及三千大千国土如恒边沙国土满中众生,尽教令得须陀洹道至阿罗汉,其福多不?”

释提桓因白佛言:“甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵奉行,随其中教解说慧义,得其功德,甚多!甚多!

“复次,拘翼,一阎浮提满中众生,尽教令得辟支佛道,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵奉行,随其中教解说慧义,得其功德,甚多!甚多!何以故?诸辟支佛皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼,置是阎浮提及三千大千国土如恒边沙国土众生,尽教令得辟支佛道,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,使学书持讽诵奉行,随其中教为解慧义,得其功德,甚多!甚多!何以故?诸辟支佛皆从般若波罗蜜中出生故。

“复次,拘翼,若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生,劝助令发阿耨多罗三耶三菩意;不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人,教使书持讽诵奉行,为解慧义,其德甚多!语其人言:‘受般若波罗蜜当随中教,随是教已当得萨云若利,得是利已便具足般若波罗蜜,汝便当成阿耨多罗三耶三菩。’何以故?初发意菩萨皆从般若波罗蜜出生故。

“复次,拘翼,若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生,教令立于阿惟越致,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“拘翼,不如是善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,授与他人解说中事及其义慧使宣行之,语其人言:‘受持是般若波罗蜜经卷,如上所教皆习奉行,汝便当得诸法之利,至得阿耨多罗三耶三菩。’何以故?菩萨摩诃萨阿惟越致地皆从般若波罗蜜出故。

“复次,拘翼,尽一阎浮提其中众生,悉为阿耨多罗三耶三菩不复转还,若善男子、善女人为是辈人,说般若波罗蜜及其义解而为说之,若有一人言‘我欲疾成阿耨多罗三耶三菩’,若有善男子、善女人为是一人说般若波罗蜜,具足其义分别解说,其福最多。”

释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者,务当教是菩萨令行六波罗蜜,当教内外空及有无空、三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法,当以是法教是辈人,给其所须衣服真越所有供养,以是二事法,供食是辈菩萨摩诃萨。

“世尊,是善男子、善女人所得福最尊,胜前所作者。所以者何?世尊,菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜,当如是教人行,内外空及有无空、三十七品乃至佛十八法亦当如是。”

须菩提语释提桓因言:“善哉!善哉!拘翼,乃劝助是善男子、善女人求菩萨道者,乃尔如卿为佛作贤弟子之法,当益于菩萨摩诃萨,以持法施及供养施护养菩萨,劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者,是菩萨终不能学六波罗蜜及佛十八法;若菩萨不学六波罗蜜及佛十八法者,终不成阿耨多罗三耶三菩,亦不知有罗汉、辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛十八法故,得成阿耨多罗三耶三菩,三恶趣便断,世间乃知有刹利、梵志、长者大姓种,便知有四天王及无思想无思想慧天,便知有六波罗蜜,从内外空及有无空、三十七品、佛十八法,世间便知有声闻、辟支佛乘。”