如幻居士讲述●摘录明伦杂志　　在早晚两堂功课，或念佛、诵经等佛事后，将所有功德回向出去，所念的回向文有——愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同

打坐之初主要在于一个环境三个调理。 首先选择有利于入静的环境,如果在房间里打坐,室内光线明暗适度,空气通畅,温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方,避免受到意外的惊挠。我们这里说的是煅练初级的打坐功夫,因此和禅宗提倡的身居闹市里,心无车马喧不是一

两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

在我们现实生活当中,必须把因果的事搞好,因为你懂了因果,自己的烦恼就会降低,自己只会做好事,不会做坏事,因为这个身口意一动就是一个种子。 先举个例子,首先一个种子是什么,果就是什么,一模一样,大家想想看,你种一粒麦子,等你收果子的时候,是不是种子和果

　　发现自我是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。　　当大珠第一次见马祖时，马祖问他：你从哪里来？　　大珠回答：从越州大云寺来。　　马祖又问：

只手之声 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。

问：禅修打坐时是睁开眼睛好，还是闭着眼睛好？　　宽容法师：坐禅的目的是为了把心定下来，明确坐禅的目标，把心定下来，专业术语叫三昧，叫念佛三昧坐禅三昧。三昧叫做正定，把心定下来。坐禅的时候三个步骤要

　　1 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗）　　2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）　　3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照

很多朋友问，那么如何摆脱心魔呢？个人经过强烈的思想斗争，觉得以下方法可以有效。1、当心魔出现在脑海中时候，可以找一些让你感动的好片子看看，或者充满人情味，善良味的书籍，以忘记心魔的影响。2、当心魔无意间跑进你的意识时，找一二好友进行户外运动，

中国佛教禅宗史书。30卷。宋景德元年(1004)东吴道原撰。灯能照暗,禅宗祖祖相授,以法传人,犹如传灯,故名。先是有唐金陵沙门慧炬(或作智炬)、天竺三藏胜持,于贞元十七年(801)编次禅宗诸祖传记偈谶及宗师机缘为《宝林传》。

“即心是佛”是马祖学禅的心得。马祖俗姓马，四川什邡人，法号为“道一”。称“马祖”是中唐后弟子们出于对道一法师的敬重。他曾在福州大弘禅宗，普渡众生。各地出家人都仰慕马祖。有一次，有位名叫法常的和尚从大梅山来见他。

　　禅宗二祖慧可大师立雪断臂求法是真的。据《景德传灯录》记载：其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍

　　惠能大师俗姓卢氏，也叫六祖慧能大师，唐代岭南新州人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世

　　看别人不顺眼是自己修养不够。　　人的一生是一个不断学习完善自我的过程，但是总有领悟不透的真理，总有一些有意或无意的烦心事闯到心里来。总之，人生如梦，人生顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别

二卷。收在《禅宗全书》第九十七册。原作者及刊行年代均不详。系收录清代禅门日常讽诵之经、律、偈、仪文、咒等,以及禅门诸师之法语、警策、问对、训诲文等。版本有清道光十四年(1834)刊本、光绪十二年(1886)鼓山(福建省)涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊

很有名的一休禅师，有人问他：“禅师！什么法号不好叫，为什么您要叫‘一休’呢？”一休：“一休万事休，有什么不好？”信徒听了认为不错，一休万事休，很好，很好。一休：“其实一休不好，二休才好。”

禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已；色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种；无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。

　　雪里梅花初放，暗香深夜飞来。正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。【禅意】此诗借梅花初放，栩栩如生地表现了诗人闻香悟道的瞬间感受。佛经上说，无量佛国以无量法门普做无量佛事，而以香做佛事在《维摩诘经》中便有记载。本诗描绘雪夜中的寒梅初始盛开，暗暗透出浓郁的

　　家在闽山东复东，其中岁岁有花红。而今再到花红处，花在旧时红处红。【禅意】这是一首极富表现力的诗，是禅诗中的妙品。“家在闽山东复东”，禅宗把大彻大悟、明心见性，比喻为“归家稳坐”。“家”喻指精神家园。“东复东”，是说它在很远很的地方。其实，家

　　「德山棒」是唐代德山宣鑑禅师独树一帜的教学法，他常以棒打接引学人入门；「临济喝」则是出自唐代临济义玄禅师的风格，在教导弟子上多是以大喝一声，来点拨弟子悟道。因此，棒喝是禅门的教育方式之一。但也不是对所有人等，通通都是施予棒打、喝骂，也要看受教者的

　　问余何适？廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。【禅意】这是弘一大师送给挚友夏丏尊居士的。据林子青所撰《弘一大师年谱》载，弘一大师写给夏丏尊遗书：“丏尊居士文席：朽人已于九月初四日迁化，曾赋二偈，附寻于后。”据桑柔《李叔同的灵性》载：“（1942年农历）

　　炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。【禅意】李翱去药山参拜药山惟俨禅师，禅师正在窗下看经，既不起身迎接，也不抬头招呼他。李翱急躁地说：“见面不如闻名！”禅师说：“太守为什么要贵耳贱目？”李翱连忙施礼道歉，请教：“什

　　这首诗用一钵走天涯的化缘生涯，表达了禅人旷达潇洒、逍遥自在，不为物役的洒脱生活。一个人只有减少对物质的欲望，才能心无挂碍，自在悠然。而世间凡夫，对物质的贪求务多务得，最后被名闻利养所累，失去了心灵的自由。“一钵千家饭，孤身万里游。”禅人居无定

　　手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清净方为稻，退步原来是向前。【禅意】诗以农夫插秧感悟人生哲理。“手把青秧插野田”，农夫插秧时，手里拿着满把的秧苗，低头弯腰，倒退着身子，依次把秧苗插到田里。“低头便见水中天”，低下头来才能看到倒映在水田里的天

　　切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。【禅意】洞山禅师有一天乘船过河，看到河面上映着自己的影子，豁然有所省悟，就作了这首诗。洞山的悟道经历和这首诗遂成了禅门佳话。诗中借谈形体与影子的关系来表

　　石头希迁在跟随曹溪行思禅师修行过程中，形成了机辩敏捷的禅风，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家宗师马祖道一评价希迁的禅风，常有“石头路滑”的说法，从这个评价中可以看出石头禅法