第三卷 施设论
第三卷 施设论
对法大论中因施设门第四之二
又复阿难,我出母胎,未久之间,即观四方,乃作是念:‘我当得成如来应供正等正觉已,当为众生演说四圣谛法。’此是菩萨先现瑞相。又复阿难,我出胎未久,即作是言:‘今我此身,是边际生。’乃作是念:‘我当得成如来应供正等正觉已,当为一切众生,普尽生死边际。’此是菩萨先现瑞相。
又复阿难,我出胎未久,空中自然雨众天花,谓优懵藁ǎ?隳竿踊ǎ?讷摩花,奔拏利伽花等,又雨众妙沈水薰陆旃檀香粖,及散天花,乃作是念:‘我当得成如来应供正等正觉已,具大智慧,具大福德,饮食衣服,牀座医药,诸受用具,悉皆丰足。’此是菩萨先现瑞相。
又复阿难,我出胎未久,空中自然奏天音乐,乃作是念:‘我当得成如来应供正等正觉已,声闻十方。’
又复阿难,我昔宫中,与诸宫属同处牀座,乃作是念:‘从今已往,我不复处王宫之座,今我此座,是即最后所处之座。’作是念已,从牀座起,诣王宫门志欲求出。时有圣贤,密开其门。我于是时,出宫门已,渐次前诣重重宫禁,一一门首,皆有圣贤,为开其门。我于尔时,即作是念:‘我当得成如来应供正等正觉已,普为众生,开甘露门。’此是菩萨先现瑞相。
又复阿难,我时乘彼迦蹉迦马王,出王城已,至于他邦,即时下马,乃作是念:‘今此是我最后所乘王宫宝马。’我时所有众庄严具,及迦蹉迦马王而悉不受,还其驭者,乃起是念:‘今此是我最后所有世间严具。’而悉弃置不复受之。阿难当知,我时即持妙色宝剑,自断顶髻,断已复念:‘今此是我最后自断顶发宝髻,不复重生。’即时见一被袈裟衣者,仪相调善,见已欢喜,前诣彼所,而谓之曰:‘我今奉汝迦尸迦衣,汝可授我袈裟法衣。’即作是念:‘今此是我最后所弃王宫之服,不复重以俗服被体。’
又复阿难,其后我于吉祥长者所,受吉祥草,诣菩提树下,自敷其草,端身正念,加趺而坐,作是念言:‘我若不成阿耨多罗三藐三菩提果,誓愿不起于座!’又作是念:‘我今快得善利,何以故?一切众生,处无明中,住着无明,无明卵‘谷-禾+卵’,障覆慧眼,我当破无明卵,令诸众生,吉祥安乐。’
又复阿难,我成佛未久,观见众生世间所生,亦世间老,有利根者,有中根者,有下根者,其下根者,随其行相,而调伏之,乃至不闻正法诸缺减者,彼等众生,我观见已,于彼彼所,起大悲心,为说正法,而化度之。
又复阿难,我复作是念:‘我今快得善利,我于世间杂染中生,而无杂染心意所行。’”
对法大论中因施设门第五
总说颂:
佛从定起入涅槃最后大衣不焚爇
又问:何因菩萨于一切众生中,最上最胜,有不发大菩提心,而能正信出家者邪?
答:菩萨长时,观诸众生,等同一子,勤修善业,长养成熟胜妙果报,现前克成,法尔如是,殑伽沙等诸菩萨众,未有不发大菩提心,而能正信出家之者,如其所说,即是不能受欲乐故。
又问:何因菩萨不于下族中生?
答:下族生者,习近慢心,菩萨长时,远离诸慢,亲近善法,修习施作,是故菩萨决定于其上族中生,又若菩萨下族生者,即起谤讪。
又问:何因菩萨不于贫族中生?
答:贫族生者,习近悭吝,菩萨长时,离悭吝垢,亲近修习,广多施作,无悭吝法,是故菩萨,决定于其富族中生,谓以菩萨诸有所得色声香味触等诸境,不历艰苦,自他平等,而受用之,又若菩萨生贫族者,即起谤讪。
又问:何因菩萨不生极边国土,及多贼难鄙恶之方?
答:边恶国土,于戒于见,而悉艰苦,不与菩萨相似同等,而菩萨者,勤修诸善,长养成熟,现前胜妙果报克成,是故菩萨,决定于其大国中生,设有利根清净众生,值遇菩萨大威德者,然亦不能发起最上无漏善法,所谓无上正等菩提缘觉菩提声闻菩提到彼岸法,及余最上无漏善根。
又问:何因菩萨不于劫初时生,彼时人寿,始八万岁?
答:劫初时人,软品根性,所行愚钝,朴质种类,不与菩萨相似同等,菩萨大士大威德者,于长时中,勤修善法,长养成熟,设有利根清净众生,值遇菩萨大威德者,然亦不能发起最上无漏善法。
又问:何因菩萨不于人寿最后十岁时生?
答:人寿十岁之时,广多罪业,广多烦恼,不与菩萨相似同等,是故菩萨大威德者,不于人寿十岁时生。
又问:何因菩萨不生西瞿陀尼洲?
答:西瞿陀尼洲人,软品根性,所行愚钝,朴质种类,不与菩萨相似同等,菩萨大士大威德者,勤修善法,长养成熟,现前胜妙果报克成,是故菩萨,决定于其大国中生,设有利根清净众生,值遇菩萨大威德者,然亦不能发起最上无漏善法,所谓无上正等菩提缘觉菩提声闻菩提到彼岸法,及余最上无漏善根。
又问:何因菩萨不生东胜身洲?
答:如西瞿陀尼洲,其事广说。
又问:何因菩萨不生北俱卢洲?
答:北俱卢洲人,软品根性,所行愚钝,朴质种类,随作艰辛,不与菩萨相以同等,菩萨大士大威德者,于长时中,勤修诸善,长养成熟,现前胜妙果报克成,是故菩萨,决定于其大国中生,设有利根清净众生,值遇菩萨大威德者,然亦不能于一切处发起最上无漏善根,而北俱卢洲人,无我所执。
此中问言:北俱卢洲人,何故无我所执邪?
答:谓以众生数多境界广大所受境界,咸皆悦意,平等无差,故无我所。
又问:何因菩萨不生欲界诸天?
答:谓,欲界中诸天子众,着诸境界,爱乐放逸,不与菩萨相似同等,虽能修持少分梵行,不能广为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众,广大宣演梵行,令诸天人,各获利益,以是缘故,不生欲界诸天。
又问:何因菩萨不生色界诸天?
答:谓,色界中诸天子众,虽能修持少分梵行,而亦不能广为四众,别别开演所有梵行,令诸天人,各获利益,又复菩萨,不于色界诸天趣证涅槃。
此中应问,何故色界天中,不入涅槃?
答:谓,无色相正受处故,但作意已,正入涅槃。
又问:若如此说者,不善心入邪,无记心入邪?
答:此说应知无记心入。
又问:何因诸佛世尊,住世教化,何故贤上大声闻众,先入涅槃,佛乃后入?
答:以诸声闻,长时无间,勤修善法,长养成熟,现前胜妙果报克成,若见世尊入涅槃者,彼诸声闻,所有胜报,即不圆成;又复法尔殑伽沙数等,诸佛世尊,所有贤上大声闻众,皆先涅槃,佛乃后入。
如其所说入涅槃者,诸佛世尊,于第四禅不动地中,现前证入,此中应问:云何世尊,入涅槃邪,或复起邪?
答:若有所起,即无所入。
又问:何因如来世尊,入涅槃已,圣体既焚,大衣如故,若内若外,都无所损?
答:天威力故,谓以诸天于佛世尊,极生净信,又复二种制止不烧,一者内身,二者外财,当知皆是佛神力故。
对法大论中因施设门第六之一
总说颂:
二缘及彼二众出声闻三千大千界 大慈大悲二种心不思议及随顺法
众中差别所行中如象王住地狱等
又问:何因佛及轮王,皆具三十二大丈夫相,一谓如来应供正等正觉,二谓转轮圣王?
答:转轮圣王者,往昔修因,其事广大,于长时中,常起是念:“我当广行布施,植诸胜福,长养一切众生,净持戒行,世间痴暗,无归救者,悉为救度。”如来应供正等正觉者,随诸所作一切善法,普施世间一切众生,广发大愿,如愿所行,舍家出家,成等正觉,以是因故,转轮圣王,如来应供正等正觉,皆具大丈夫相。
又问:何因佛与缘觉,于一时中,不相值遇?
答:诸缘觉众,于长时中,修缘觉法,胜妙果报现前克成,无所愿求,于最上法,无复施作,亦不乐欲亲近恭敬瞻覩如来,由是因故,佛与缘觉,不同时出。
又问:何因二转轮王,不同时出?
答:转轮圣王,往昔修因,其事广大,谓于长时,勤修诸善,同一妙盖,普覆一切,一轮王出,观诸众生,同一子想,一轮王出,同一境界,尊重供养,随所应作一切善业,胜愿果报现前克成,由是因故,二转轮王,不同时出。
又问:何因二佛如来应供正等正觉,不同时出?
答:菩萨往昔修因,其事广大,谓于长时,唯一师教,一种修习,作诸善法,随其所作,同一解脱,唯一所尊,唯一大智,作诸善业,长养成熟,于一时中,无二果报现前所起。
此复云何?
答:二难并故以是因故,于一时中,二佛如来应供正等正觉,不同出世。
又问:何因女人不作转轮圣王,不成帝释,不成梵王,不成魔王,不证缘觉菩提,不证无上正等菩提?
答:谓,诸女人善力劣弱,男子胜善乐欲根力之所建立,以其极生善欲心故,女无势力,皆是男子善业因作;又复女人,无其利根,唯彼男子善力成故;又彼男子善力增极,乃能获得利根胜业,以如是因故,女人不作转轮圣王,不成帝释,不成梵王,不成魔王,不证缘觉菩提,不证无上正等菩提。
又问:何因佛世尊者,具无边智,具无边慧无边辩才?
答:菩萨长时,于其三慧,亲近修习,广多施作,谓闻所成慧,思所成慧,修所成慧,增极勤勇,以如是因故,佛世尊具无边智慧无边辩才。
又问:何因佛世尊,出清净妙音,普闻三千大千世界,悉令晓了?
答:以佛世尊成道未久,住梵界已,普令亲近得闻解脱,颂句颂曰:
安住诸佛正教中发起精进求出离 能破生死大力军犹如狂象在草舍
今此清净正法律不放逸心善所行 即能断灭生死轮乃尽一切苦边际
如是颂句,一一世界,一一众生,普皆得闻,分明晓了,此是如来清净妙音,普闻三千大千世界。