第1358部 法句经

第一卷第二卷

法句经 卷上

法句经序

昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。于十二部经靡不斟酌。无所适名。故曰法句。诸经为法言。法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云。其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。后之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维只难。出自天竺。以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维只难曰。佛言。依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰。老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云。书不尽言。言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者。不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启曚辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从咨问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。

无常品第一

二十有一章。无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真。

睡眠解寤宜欢喜思听我所说

撰记佛言所行非常谓兴衰法

夫生辄死此灭为乐譬如陶家

埏埴作器一切要坏人命亦然

如河驶流往而不返人命如是

逝者不还譬人操杖行牧食牛

老死犹然亦养命去千百非一

族姓男女贮聚财产无不衰丧

生者日夜命自攻削寿之消尽

如[榮-木+巾][雨/井]水常者皆尽高者亦堕

合会有离生者有死众生相克

以丧其命随行所堕自受殃福

老见苦痛死则意去乐家缚狱

贪世不断咄嗟老至色变作耄

少时如意老见蹈藉虽寿百岁

亦死过去为老所厌病条至际

是日已过命则随减如少水鱼

斯有何乐老则色衰所病自坏

形败腐朽命终自然是身何用

恒漏臭处为病所困有老死患

嗜欲自恣非法是增不见闻变

寿命无常非有子恃亦非父兄

为死所迫无亲可怙昼夜慢惰

老不止淫有财不施不受佛言

有此四弊为自侵欺

非空非海中非入山石间

无有地方所脱之不受死

是务是吾作当作令致是

人为此[跳-兆+參]扰履践老死忧

知此能自净如是见生尽

比丘厌魔兵从生死得度

教学品第二

二十有九章。教学品者。导以所行。释己愚闇得见道明。

咄哉何为寐螉螺蚌蠹类

隐弊以不净迷惑计为身

焉有被斫创心如婴疾痛

遘于众厄难而反为用眠

思而不放逸为仁学仁迹

从是无有忧常念自灭意

正见学务增是为世间明

所生福千倍终不堕恶道

莫学小道以信邪见莫习放荡

令增欲意善修法行学诵莫犯

行道无忧世世常安愍学摄身

常慎思言是到不死行灭得安

非务勿学是务宜行已知可念

则漏得灭见法利身夫到善方

知利健行是谓贤明起觉义者

学灭以固着灭自恣损而不兴

是向以强是学得中从是解义

宜忆念行学先断母率君二臣

废诸营从是上道人学无朋类

不得善友宁独守善不与愚偕

乐戒学行奚用伴为独善无忧

如空野象戒闻俱善二者孰贤

方戒称闻宜谛学行学先护戒

开闭必固施而无受仂行勿卧

若人寿百岁邪学志不善

不如生一日精进受正法

若人寿百岁奉火修异术

不如须臾顷事戒者福称

能行说之可不能勿空语

虚伪无诚信智者所屏弃

学当先求解观察别是非

受谛应诲彼慧然不复惑

被发学邪道草衣内贪浊

曚曚不识真如聋听五音

学能舍三恶以药消众毒

健夫度生死如蛇脱故皮

学而多闻持戒不失两世见誉

所愿者得学而寡闻持戒不完

两世受痛丧其本愿夫学有二

常亲多闻安谛解义虽困不邪

稊稗害禾多欲妨学耘除众恶

成收必多虑而后言辞不强梁

法说义说言而莫违善学无犯

畏法晓忌见微知者诫无后患

远舍罪福务成梵行终身自摄

是名善学

多闻品第三

十有九章。多闻品者。亦劝闻学积闻成圣。自致正觉。

多闻能持固奉法为垣墙

精进难踰毁从是戒慧成

多闻令志明已明智慧增

智则博解义见义行法安

多闻能除忧能以定为欢

善说甘露法自致得泥洹

闻为知法律解疑亦见正

从闻舍非法行到不死处

为能师现道解疑令学明

亦兴清净本能奉持法藏

能摄为解义解则义不穿

受法猗法者从是疾得安

若多少有闻自大以憍人

是如盲执烛昭彼不自明

夫求爵位财尊贵升天福

辩慧世间悍斯闻为第一

帝王聘礼闻天上天亦然

闻为第一藏最富旅力强

智者为闻屈好道者亦乐

王者尽心事虽释梵亦然

仙人常敬闻况贵巨富人

是以慧为贵可礼无过是

事日为明故事父为恩故

事君以力故闻故事道人

人为命事医欲胜依豪强

法在智慧处福行世世明

察友在为谋别伴在急时

观妻在房乐欲知智在说

闻为今世利妻子昆弟友

亦致后世福积闻成圣智

是能散忧恚亦除不祥衰

欲得安隐吉当事多闻者

斫创无过忧射箭无过愚

是壮莫能拔唯从多闻除

盲从是得眼闇者从得烛

亦导世间人如目将无目

是故可舍痴离慢豪富乐

务学事闻者是名积聚德

笃信品第四

十有八章。笃信品者。立道之根果。于因正见行不回顾。

信惭戒意财是法雅士誉

斯道明智说如是升天世

愚不修天行亦不誉布施

信施助善者从是到彼安

信者真人长念法所住安

近者意得上智寿寿中贤

信能得道法致灭度从闻得智

所到有明信能度渊摄为船师

精进除苦慧到彼岸士有信行

为圣所誉乐无为者一切缚解

信之与戒慧意能行健夫度恚

从是脱渊信使戒诚亦受智慧

在在能行处处见养比方世利

慧信为明是财上宝家产非常

欲见诸真乐听讲法能舍悭垢

此之为信信能度河其福难夺

能禁止盗野沙门乐无信不习

好剥正言如拙取水掘泉扬泥

贤夫习智乐仰清流如善取水

思令不扰信不染他唯贤与人

可好则学非好则远信为我舆

莫知斯载如大象调自调最胜

信财戒财惭愧亦财闻财施财

慧为七财从信守戒常净观法

慧而利行奉敬不忘生有此财

不问男女终以不贫贤者识真

戒慎品第五

十有六章。诫慎品者。授与善道禁制邪非。后无所悔也。

人而常清奉律至终净修善行

如是戒成慧人护戒福致三宝

名闻得利后上天乐常见法处

护戒为明得成真见辈中吉祥

持戒者安令身无恼夜卧恬淡

寤则常欢修戒布施作福为福

从是适彼常到安处何终为善

何善安止何为人宝何盗不取

戒终老安戒善安止慧为人宝

福盗不取比丘立戒守摄诸根

食知自节悟意令应以戒降心

守意正定内学正观无忘正智

明哲守戒内思正智行道如应

自清除苦蠲除诸垢尽慢勿生

终身求法勿暂离圣戒定慧解

是当善惟都已离垢无祸除有

着解则度余不复生越诸魔界

如日清明狂惑自恣已常外避

戒定慧行求满勿离持戒清净

心不自恣正智已解不睹邪部

是往吉处为无上道亦舍非道

离诸魔界

惟念品第六

十有二章。惟念品者。守微之始。内思安般必解道纪。

出息入息念具满谛思惟

从初竟通利安如佛所说

是则昭世间如云解月现

起止学思惟坐卧不废忘

比丘立是念前利后则胜

始得终必胜逝不睹生死

若见身所住六更以为最

比丘常一心便自知泥洹

已有是诸念自身常建行

若其不如是终不得意行

是随本行者如是度爱劳

若能悟意念知解一心乐

应时等行法是度老死恼

比丘悟意行当令应是念

诸念生死弃为能作苦际

常当听微妙自觉悟其意

能觉者为贤终始无所会

以觉意能应日夜务学行

当解甘露要令诸漏得尽

夫人得善利乃来自归佛

是故当昼夜常念佛法众

己知自觉意是为佛弟子

常当昼夜念佛与法及僧

念身念非常念戒布施德

空不愿无相昼夜当念是

慈仁品第七

十有八章。慈仁品者。是谓大人圣人所履德普无量。

为仁不杀常能摄身是处不死

所适无患不杀为仁慎言守心

是处不死所适无患彼乱已整

守以慈仁见怒能忍是为梵行

至诚安徐口无粗言不嗔彼所

是谓梵行垂拱无为不害众生

无所娆恼是应梵行常以慈哀

净如佛教知足知止是度生死

少欲好学不惑于利仁而不犯

世上所称仁寿无犯不兴变快

人为诤扰慧以嘿安普忧贤友

哀加众生常行慈心所适者安

仁儒不邪安止无忧上天卫之

智者乐慈昼夜念慈心无克伐

不害众生是行无仇不慈则杀

违戒言妄过不与他不观众生

酒致失志为放逸行后堕恶道

无诚不真履仁行慈博爱济众

有十一誉福常随身卧安觉安

不见恶梦天护人爱不毒不兵

水火不丧在所得利死升梵天

是为十一若念慈心无量不废

生死渐薄得利度世仁无乱志

慈最可行愍伤众生此福无量

假令尽寿命勤事天下人

象马以祠天不如行一慈

言语品第八

十有二章。言语品者。所以戒口发说谈论当用道理。

恶言骂詈憍陵蔑人兴起是行

疾怨滋生逊言顺辞尊敬于人

弃结忍恶疾怨自灭夫士之生

斧在口中所以斩身由其恶言

诤为少利如掩失财从彼致诤

令意向恶

誉恶恶所誉是二俱为恶

好以口侩斗是后皆无安

无道堕恶道自增地狱苦

远愚修忍意念谛则无犯

从善得解脱为恶不得解

善解者为贤是为脱恶恼

解自抱损意不躁言得中

义说如法说是言柔软甘

是以言语者必使己无患

亦不克众人是为能善言

言使投意可亦令得欢喜

不使至恶意出言众悉可

至诚甘露说如法而无过

谛如义如法是为近道立

说如佛言者是吉得灭度

为能作浩际是谓言中上

双要品第九

二十有二章。双要品者。两两相明善恶有对。举义不单。

心为法本心尊心使中心念恶

即言即行罪苦自追车轹于辙

心为法本心尊心使中心念善

即言即行福乐自追如影随形

随乱意行拘愚入冥自大无法

何解善言随正意行开解清明

不为妒嫉敏达善言愠于怨者

未尝无怨不愠自除是道可宗

不好责彼务自省身如有知此

永灭无患行见身净不摄诸根

饮食不节慢堕怯弱为邪所制

如风靡草观身不净能摄诸根

食知节度常乐精进不为邪动

如风大山不吐毒态欲心驰骋

未能自调不应法衣能吐毒态

戒意安静降心已调此应法衣

以真为伪以伪为真是为邪计

不得真利知真为真见伪知伪

是为正计必得真利盖屋不密

天雨则漏意不惟行淫泆为穿

盖屋善密雨则不漏摄意惟行

淫泆不生鄙夫染人如近臭物

渐迷习非不觉成恶贤夫染人

如近香熏进智习善行成洁芳

造忧后忧行恶两忧彼忧惟惧

见罪心懅造喜后喜行善两喜

彼喜惟欢见福心安今悔后悔

为恶两悔厥为自殃受罪热恼

今欢后欢为善两欢厥为自祐

受福悦豫巧言多求放荡无戒

怀淫怒痴不惟止观聚如群牛

非佛弟子时言少求行道如法

除淫怒痴觉正意解见对不起

是佛弟子

放逸品第十

有二十章。放逸品者。引律戒情。防邪捡失以道劝贤。

戒为甘露道放逸为死径

不贪则不死失道为自丧

慧智守道胜终不为放逸

不贪致欢喜从是得道乐

常当惟念道自强守正行

健者得度世吉祥无有上

正念常兴起行净恶易灭

自制以法寿不犯善名增

发行不放逸约以自调心

慧能作定明不返冥渊中

愚人意难解贪乱好诤讼

上智常重慎护斯为宝尊

莫贪莫好诤亦莫嗜欲乐

思心不放逸可以获大安

放逸如自禁能却之为贤

已升智慧阁去危为即安

明智观于愚譬如山与地

居乱而身正彼为独觉悟

是力过师子弃恶为大智

睡眠重若山痴冥为所弊

安卧不计苦是以常受胎

不为时自恣能制漏得尽

自恣魔得便如师子搏鹿

能不自恣者是为戒比丘

彼思正净者常当自护心

比丘谨慎乐放逸多忧[億-音+(夫*夫)]

变诤小致大积恶入火焰

守戒福致善犯戒有惧心

能断三界漏此乃近泥洹

若前放逸后能自禁是昭世间

念定其宜过失为恶追覆以善

是昭世间念善其宜少庄舍家

盛修佛教是昭世间如月云消

人前为恶后止不犯是昭世间

如月云消生不施恼死而不戚

是见道悍应中勿忧断浊黑法

学惟清白度渊不反弃猗行止

不复染乐欲断无忧

心意品第十一

十有二章。心意品者。说意精神虽空无形造作无竭。

意使作狗难护难禁慧正其本

其明乃大轻躁难持唯欲是从

制意为善自调则宁意微难见

随欲而行慧常自护能守即安

独行远逝覆藏无形损意近道

魔系乃解心无住息亦不知法

迷于世事无有正智念无适止

不绝无边福能遏恶觉者为贤

佛说心法虽微非真当觉逸意

莫随放心见法最安所愿得成

慧护微意断苦因缘有身不久

皆当归土形坏神去寄住何贪

心豫造处往来无端念多邪僻

自为招恶是意自造非父母为

可勉向正为福勿回藏六如龟

防意如城慧与魔战胜则无患

华香品第十二

十有七章。华香品者。明学当行因华见实使伪反真。

孰能择地舍鉴取天谁说法句

如择善华学者择地舍鉴取天

善说法句能采德华知世坏喻

幻法忽有断魔华敷不睹生死

见身如沫幻法自然断魔华敷

不睹生死身病则萎若华零落

死命来至如水湍骤贪欲无厌

消散人念邪致之财为自侵欺

如蜂集华不娆色香但取昧去

仁入聚然不务观彼作与不作

常自省身知正不正如可意华

色好无香工语如是不行无得

如可意华色美且香工语有行

必得其福多作宝花结步摇绮

广积德者所生转好奇草芳花

不逆风熏近道敷开德人逼香

旃檀多香青莲芳花虽曰是真

不如戒香华香气微不可谓真

持戒之香到天殊胜戒具成就

行无放逸定意度脱长离魔道

如作田沟近于大道中生莲华

香洁可意有生死然凡夫处边

慧者乐出为佛弟子

愚闇品第十三

二十有一章。愚闇品者。将以开曚故陈其态欲使窥明。

不寐夜长疲惓道长愚生死长

莫知正法痴意常冥逝如流川

在一行强独而无偶愚人着数

忧戚久长与愚居苦于我犹怨

有子有财愚惟汲汲我且非我

何忧子财暑当止此寒当止此

愚多务虑莫知来变愚曚愚极

自谓我智愚而胜智是谓极愚