父子合集经 第十七卷

父子合集经 第十七卷

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译

六界差别品第二十六之二

佛言天王。譬如有人于睡梦中。闻妙乐声心生适悦。是人觉已忆念梦中美妙音乐。是实有不。王曰不也。佛言大王。于意云何。是人所梦执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有乐声。何况复有生适悦耶。当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生闻可意声起于爱乐。而生染着造作恶行。身三语四意业三种。作是业已刹那灭谢。是业灭已。不依东方南西北方四维上下中间而住。最后边际命根灭时。自分业报皆悉现前。犹如梦觉念梦中事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍生。琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生已各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时无所从来灭无所去。彼业生时无所从来灭无所去。初识生时无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空自业自业空初识初识空若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王。耳闻恶声则生忧恼。如人梦中亲爱别离悲号啼哭生大苦恼。于意云何。是人觉已忆梦中事。是实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦执以为实。为智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中亲爱毕竟无有。何况复有别离事耶。当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生闻其恶声则生忧恼。起于嗔心造作嗔业。所谓身三语四意业三种。造彼业已刹那灭谢。是业灭已。不依东方南西北方四维上下中间而住。最后边际命根灭时。自分业报皆悉现前。犹如梦觉念梦中事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生已各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时无所从来灭无所去。彼业生时无所从来灭无所去。初识生时无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空自业自业空初识初识空若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王。耳闻舍声起于舍想。如人梦中闻他宣说不了义句。于意云何。是人觉已忆念梦中所闻之声。为实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有音声。何况更有不了义句。当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生耳闻舍声不达义趣。轻慢毁呰造作痴业。身三语四意三种业。最初造作即便灭谢。是业灭已不依东方南西北方四维上下中间而住。最后边际命根灭时。自分业报皆悉现前。犹如梦觉忆梦中闻不了义句。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生已各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时无所从来灭无所去。彼业生时无所从来灭无所去。初识生时无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空自业自业空初识初识空若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王当知。诸根如幻境界如梦。一切诸法皆悉空寂。此名空解脱门。空无空相名无相解脱门。若无有相则无愿求。名无愿解脱门。如是三法与空共行。涅盘先道决定如法界周遍虚空际。于此譬喻当如是知

大王。譬如有人于睡梦中。以旃檀香或多摩罗叶香及余香等而以涂身。于意云何。是人觉以忆念梦中所涂之香。是实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦执以为实。为智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有诸香。何况复有以涂身耶。当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生初闻妙香便生爱乐。心起染着造如是业。身三语四意三种业。造彼业已即便灭谢。是业灭已。不依四方四维上下中间而住。乃至最后识灭自业现前。犹如梦觉念梦中事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生起各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时无所从来灭无所去。彼业生时。无所从来灭无所去。初识生时。无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空。自业自业空。初识初识空。若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王。如人梦中见以死蛇死狗人尸。系己颈上心生怖畏。于意云何。是人觉已忆念所见。为实有不。王曰不也。佛言大王是人所梦执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟无死蛇等。何更复有系之颈耶。当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生见是臭恶。嗔恚毁呰造作是业。身三语四意三种业。造是业已刹那灭谢。是业不依东西南北四维上下中间而住。最后边际命根灭时。自分业报皆悉现前。犹如梦觉念梦中事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗果及阿修罗若人若天。初识生已各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时。无所从来灭无所去。彼业生时。无所从来灭无所去。初识生时。无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空。自业自业空。初识初识空。若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王。譬如有人于睡梦中为彼非人断其鼻根于意云何。是人觉已忆念梦中鼻根断坏。是实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故梦中毕竟无有鼻根。何更说有被断坏耶。当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生见鼻根坏。起恐怖想造作痴业。身三语四意三种业。最初造作刹那灭谢。是业灭已。不依四方四维上下中间而住。最后边际命根灭尽。自分业报皆悉现前。犹如梦觉念梦中事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生已各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时。无所从来灭无所去。彼业生时。无所从来灭无所去。初识生时。无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空。自业自业空。初识初识空。若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王当知。诸根如幻境界如梦。一切诸法皆悉空寂。此名空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无有相则无愿求。名无愿解脱门。如是三法。与空共行涅盘先道。决定如法界。周遍虚空际。于此譬喻当如是知

大王。譬若有人于睡梦中为彼饥渴之所逼切。遇诸美馔随意而食。于意云何。是人觉已忆念美馔。为实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟无彼美膳。况得食耶。当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生见美食已。心生爱着起于贪行。身三语四意三种业。最初造作刹那灭谢。是业灭已。不依东方南西北方四维上下中间而住。最后边际命根灭时。自分业报皆悉现前。犹如梦觉念梦中事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生已各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时。无所从来灭无所去。彼业生时。无所从来灭无所去。初识生时。无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空。自业自业空。初识初识空。若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王。如人梦中为饥所逼。得其苦瓠并拘赊怛计子。毕租摩哩捺子。而便食之心生恚恨。于意云何。是人觉已。忆其梦中食苦瓠等。为实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟无苦瓠等。况复食耶。当知是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是如是。愚夫异生梦为饥逼啖其苦味。心生恚恼造是业行。身三语四意三种行。造彼业已即便灭谢。是业灭已。不依东方南西北方四维上下中间而住。最后边际命根灭时。自分业报皆悉现前。犹如梦觉念梦中事。大王识为其主业为攀缘。二种相因初识生起或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生已各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时。无所从来灭无所去。彼业生时。无所从来灭无所去。初识生时。无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空。自业自业空。初识初识空。若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王。如人梦中舌根断坏。于意云何。是人觉已。忆念梦中。是为实不。王曰不也。佛言大王。是人所梦执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有舌根。况复断坏。当知是人徒自疲劳都无有实佛言。大王。如是如是。愚夫异生见舌坏已。心生恚恼造是业行。身三语四意三种业。造彼业已刹那灭谢。是业不依四方四维上下而住。最后边际命根灭谢。自分业报皆悉现前。如梦觉已念梦中事。大王。识为其主业为攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍生琰摩罗界及阿修罗若人若天。初识生已各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名为死蕴。最初识起名为生蕴。大王。无有少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭故。大王。身识生时。无所从来灭无所去。彼业生时。无所从来灭无所去。初识生时。无所从来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身识身识空。自业自业空。初识初识空。若灭灭空若生生空。了知业转无有作者亦无受者。但唯名相分别显示

大王当知。诸根如幻境界如梦。一切诸法皆悉空寂。此名空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无有相则无愿求。名无愿解脱门。如是三法。与空共行涅盘先道。决定如法界。周遍虚空际。于此譬喻。当如是知。