第31部 郁迦罗越问菩萨行经

郁迦罗越问菩萨行经

上士品第一

闻如是:一时,佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍,与大比丘众千二百五十人,慈氏菩萨、软首菩萨、除恶菩萨、光世音菩萨等五千人俱。

尔时,世尊与无央数百千之众围绕说法。于是舍卫大城中有豪长者,名曰郁迦,与好喜长者、好叹长者、善施长者、有量长者、所乐长者、常名闻长者、施名闻长者、有名闻长者、善财长者、遵行长者、给孤独长者、宾祁长者、宠具足长者、审量长者俱。一一长者与五百眷属共出舍卫大城,往诣佛所稽首佛足,绕佛三匝却坐一面,皆志大乘殖众德本,悉有决于无上正真之道。

于时,郁迦见诸长者正士之会,承佛威神,从坐起整衣服,叉手长跪白佛言:“愿欲有所问,唯天中天,以善权方便哀为解说。”

佛告长者:“所欲便问,吾当发遣令汝欢喜。”

郁迦白佛言:“若有善男子、善女人,发无上正真道意,问佛无数之慧,学于大乘,愿住大乘,劝助大乘,乘于大乘,解了大乘,请一切人等安一切,救护一切为大乘铠:‘其未度者我当度之,未脱者我当脱之,未安者我当安之,未般泥洹者我当令般泥洹,我当除一切人之重担。’志愿无上之僧那见,无量生死诸恶瑕隙心不秽厌,无央数劫周旋尘劳其心不舍。若求菩萨道在家出家,欲具足佛法,善加哀于诸天人民,以此大乘将养一切,不断三宝之教,久住于一切之智,欲具足此慧。唯愿世尊,说居家菩萨戒德之法,谛行如来教,至不退转成无上正真道,今世后世所至之处与众卓异。及出家菩萨,弃捐爱欲笃信守道,剃除须发去为比丘乐受禁戒,行法、行善、行正。唯天中天,居家菩萨所住云何?其出家者所住云何?”

佛告郁迦:“善哉!善哉!长者乃能发意,广问如来如此之义。长者谛听!善思念之,吾当为汝解说居家、出家菩萨戒德精进所积之行。”于是郁迦受教而听。

佛言:“长者,若有菩萨居家修道,当归命佛,归命法,归命僧。以自归之德,求于无上正真之道。

“长者,居家菩萨,云何归命佛?我当具足佛三十二大人之相,诸所作为善本功德,积无央数愿常行精进,为三十二大人之相,如是名为归命于佛。云何为归命法?奉事法教,敬受于法,解法妙义,好法、乐法、归法、志法,导御法、护持法、住于寂法,鼓法僧住法行,在所行法,为法务说法界,为法力为法住,行法施求法宝:‘我得无上正真之道最正觉时,当为诸天世间人民开度说法。’是为归命法。云何归命于僧?居家菩萨,若见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若弟子、若凡人,皆当敬侍,瞻待如礼,卑顺逊言,不为狐疑,宗奉供养,承正行之众,每心念言:‘我得无上正真之道最正觉时,当为诸天人民一切成弟子众,当为说法有恭敬意不为轻慢。”是为归命于僧。

“复次,长者,居家菩萨,有四事法行归命佛。何等为四?一者、志习佛道,二者、以等心施意无偏邪,三者、不断大悲,四者、心不乐余乘。是为四居家菩萨为归命佛。

“复次,长者,居家菩萨,有四法行归命法。何等为四?一者、与正士法人相随相习,稽首敬从受其教敕;二者、一心听法;三者、如所闻法为人讲说;四者、以是所施功德,愿求无上正真之道。是为四居家菩萨为归命法。

“复次,长者,居家菩萨,有四法行归命僧。何等为四?一者、已过声闻、缘觉之乘,意乐一切智;二者、其有以饭食布施者,以法教喻;三者、以贤圣解脱导不退转众;四者、不以弟子之业功德解脱为解脱也。是为四居家菩萨为归命僧。

“复次,长者,居家菩萨,见如来心念求佛,为归命佛;闻说法心念法,为归命法;见如来贤圣之众意念佛道,为归命僧。

“复次,长者,居家菩萨,欲具足愿布施,为归命佛;用护法布施,为归命法;施已愿求一切智,为归命僧。

“复次,长者,居家菩萨,为上士行,不为下士行。何谓上士?如法于财不以非法,以正法不邪,不务于邪,奉行直业,不娆他人,布施说法,念于财物为非常想,多为善事,孝养父母,常好布施,以等禀与门室亲属,知识交友、人客下使教以上法。所为如法,弃捐诸担,及为一切却五阴担,常志精进,令诸担不起,令不学弟子、缘觉之乘,开导诲授无厌足人,于身所安为念非常想,欲宁一切,若有利无利、若誉若谤、若有名若无名、若苦若乐,已过世间之所有法,心无憍慢,不著贫富,不著财利名誉苦乐,如世法行行于正法,审住正谛护于道家,救助净行正住佛道,却诸瑕秽,常有等心具足所愿,亦令他人具足其愿,不舍所行令人亦尔。所作究竟无有犹豫,常有反复所建辄善,见贫穷者矜济以财,恐惧者为无畏救,愁忧者慰除所患,羸劣者喻使忍辱,豪强者令无憍慢,贡高者令不自大,奉敬尊长咨启旧德,亲近博智请问方术以悟其疑,常为直见心无谄伪,等哀一切行无适莫无有害心,不别种性无所希求,坚住一心好尚精进,与贤圣会思自修立。见非贤者为设大哀,住于慈悲,复慈于法等心。见无师法自放恣者,如所闻法为解开导闻已思义。于诸爱欲伎乐之乐为非常想,不惜身命念如朝露想,计财如幻泡想,眷属为仇怨想,妇子男女为无黠地狱想,一切所受为苦想,舍宅产业常为远离想,所求索为善本想,家室为种想,亲属知识为地狱傍想,昼夜无异为等想。身无要当行要,命无要当住要,财无要当令要。何谓身要?能劳来于人,恭敬承顺,是为身要。若令善本不减,使功德常增,是为命要。于诸法无所受,不著财能布施,是为财要。长者,居家菩萨,以是比像而立家地,是为上士居家行也,不失如是无所著等正觉之戒,则为至诚,所为如法不转不退于无上正真道。

戒品第二

“复次,长者,居家菩萨当受五戒:一者、不乐杀生,手不得持刀仗瓦石有所击害,不娆他人等心于一切,常有慈心行。二者、不乐犯不与取,自于财物知足,不贪他人财,远离谀谄无黠之事,自知止足不著他有,草叶毛米不犯不与取。三者、不乐邪淫,自于妻室觉知止足,不犯外色不当念淫,计习淫劮致为甚苦;当护于自当作是观,自于妻起想便察恶露常惧欲尘,不当私心习著于欲,用是令人近地狱道;于身起想不为奇雅意不为安,当令立愿令我后不习淫欲,何况念欲与共合会?四者、不乐妄语,所言至诚,所说审谛,所行如语,不两舌、不增减,无失说当行觉意,如所闻见说护于法,宁失身命终不妄语。五者、不饮酒、不乐酒、不尝酒,当安谛性,无卒暴无愚不定,心意当强,当安详念,施诸所有调御无义者。若施与人酒,当作是念:‘是为布施度无极时也,随人所欲不断其侥。愿令我所作所施酒,受者令智慧,意志住施不乱。所以者何?菩萨为具足一切布施度无极。’”

佛言:“长者,居家菩萨如是施与人酒,于法无有罪也。居家菩萨持是所戒功德,愿为无上正真之道,当善护是五戒为上精进。若有斗变解令和合,不当刚强语,当吉祥所言具足而不两舌,所说如义不为非法,所语辄善不失慈心,所言如语而不可动,断诸勤苦无伤害意,以忍辱之力,乘僧那涅之铠,当为正见远离邪见,其所施与无所适莫。

医品第三

“复次,长者,居家菩萨,所在郡国县邑居止,当以法护于郡国县邑,其无信者教令有信,无恭敬者教令恭敬,其无智者教令有智。其不孝父母不顾义理者,当教以法忠孝尊老,奉行精进志在修谨。其少智者教令博闻,贫穷者教以大施,无戒者教令持戒,恚怒者教令忍辱,懈怠者教令精进,放恣者令护一心,邪智者令住正智,病瘦者给与医药,无护者为作护,无所归者为受其归,无救者为作救乐,解导人一切如事为作法护。假令一人堕恶道者,居家菩萨,当为一反,若二若三至于百反,教住善法及复住异种种善德。居家菩萨,当为一切建立大哀,坚住于一切智,被僧那之大铠。当作念言:‘我当度脱难解弊恶难开悟人,然后乃取无上正真之道。我心如是,不为直信,无谀谄人,又无伪慢,戒法完具。有德之人被大僧那之铠,我用是闻法,不受行人故,被僧那之铠。愿令我常精进,使诸痴冥见我欢喜。’菩萨所止处,当审谛无令妄横。假令一人有横堕恶道者,彼菩萨于如来无所著等正觉有大过矣!用是故居家菩萨在家修道,常当被是僧那之铠,愿言:‘我当令所在郡国人民无有堕恶道者!’譬如郡国县邑有良医,假使一人横死,其医于诸人有咎;菩萨亦如是,所在郡国县邑,居止不念救护诸人,若令一人有堕恶道者,其菩萨于如来无所著等正觉,为有咎也。

秽居品第四

“复次,长者,居家菩萨,当别知在家污秽之事。当作是念:‘何以故名为居家?断诸善根本,是名居家。不护尊品诸功德,是名居家。居诸不善尘垢,居诸不善之想,居诸不善之行,常与不调良无寂无法令无一心,刚强恶人共会,是名居家。从是当为弊魔所得便,是名居家。居淫怒痴,居诸尘劳勤苦之法世俗杂事,常不得令善本具足,是名居家。住止此中所不当为而轻作之,慢不恭敬父母尊长、众祐沙门、梵志道士,是名居家。乐于爱欲不怀忧苦,愁泣诸不可意名居家。怀来牢狱嗔诤无和,变讼骂詈,是名居家。不能积善坏诸德本,所不当作者而妄为之,诸佛正士弟子所不叹也,是名居家。用住此中令人堕恶道,用住此中令人归淫怒痴之恐惧,是名居家。不得护戒品,为舍定品,不得行慧品,不怀来解品,不起度知见品,是名居家。住此中者,著父母兄弟、妻子亲里、知识交友、眷属朋党,恩爱之忧不知厌足,如众流归海,是故名居家。从是污染贪餮,起思想无志,居家多有贪想,诸恶愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒,居家从本苦怨像如知识,居家多妨废贤圣之正教,居家常有斗讼,用众事因缘故。居家多贪求豪慕贵常为善恶事,居家为无常,不可久为败坏法。居家为勤苦,常有所求贪诸所有。居家为常有恶心,现刀仗如怨家。居家为无我所受,故令展转。居家为不净洁,自现清白。居家如画彩色,为但现好疾就磨灭。居家如幻所化,无有我而好往来聚会。居家譬如须曼华,适起随坏多所求故。居家为如朝露,日出则堕但有死忧。居家为如父母,乐少忧多。居家为如罗网,常忧色声香味细滑法。居家如铁觜鸟,但忧不善之想。居家为如毒蛇,忧说诸事。居家如火烧身,用意乱故。居家常畏怨敌,谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐,不得度脱用无等故。’如是,长者,居家菩萨当别知在家为秽。

施品第五

“复次,长者,居家菩萨当布施、持戒、忍辱、精进,多为诸善。当作是念言:‘所施者为是我所,在家者为非我所。施与者为要,在家者为无要。施与者为后世安,在家者为后世苦。施与者为无畏备,在家者为忧守备。施与者无复护,在家者为警护。施与者为爱欲尽,在家者为爱欲增。施与者为无所受,在家者为有所受。施与者无复恐惧,在家者为有恐惧。施与者为成佛道,在家者为益魔官属。施与者为无尽,在家者为非常。施与者为守乐,在家者为守苦。施与者为断欲尘,在家者为增欲尘。施与者为大富,在家者为大贫。施与者为上士行,在家者为下士行。意无所念无所受,施与者诸佛所称誉,在家者为强项人所嗟叹。

“如是,长者,居家菩萨所施与如此为要行。若见乞者当起三念。何等为三?一者、以善知识想待,二者、令得佛道想,三者、令后世大富想。是为三。复有三念。何等为三?一者、除悭贪嫉妒想,二者、所有念布施想,三者、不舍一切智想。是为三。复有三念。何等为三?一者、所作安详为如来想,二者、降伏魔想,三者、不望报想。是为三。复有三念:一者、见贫乞穷匮者,为开道化授想;二者、行四恩不舍恩想;三者、终始无有边幅受生死想。是为三。复有三念:一者、离淫劮想,二者、离嗔恚想,三者、无愚痴想。是为三念。所以者何?长者,居家菩萨见乞丐者,淫怒痴即为薄。云何为薄?慈心布施无所爱惜,淫即为薄;若于乞人无恚恨意,嗔怒即为薄;若布施愿为一切智,愚痴即为薄。复次,长者,居家菩萨见乞丐者,六度无极即为具足。云何具足?若布施与人,不念受者有所取,是为布施度无极;心不忧佛道,是为持戒度无极;见乞丐者,不恚怒无害意,是为忍辱度无极;心不念若施人食然自饥乏,强割情与不违施心,是为精进度无极;若施乞者,每无厌足欢喜不悔心意喜悦,是为一心度无极;施于一切法无所著亦不想报,是为智慧度无极。

“复次,长者,居家菩萨当远离世八法,不慕世之财利及妻子、舍宅、奴婢、珍宝诸利,意无所著亦无欢喜亦无愁忧,一切所有无所贪慕,当行法念当作是观:‘父母妻子、舍宅、奴婢下使从是欲者,令我起苦乐因缘想,此非我类不为用,愿常精进。用是等故,令益诸恶事,今现在世共会快乐之等,后世则为苦党。我当疾求其辈类,谓布施、持戒、智慧、精进,无有放逸,怀来佛道,具足善本,此为是我之等类也。我所求索,但求是愿耳!宁失身命,不为妻子男女犯众恶也。’长者,居家菩萨在家修道,见妇当有三念。何等为三?一者、非常想,二者、无所有想,三者、无所受想。是为三。复有三念。何等为三?一者、今诸欢乐之友,非后世友;二者、常精进奉行出入守意,是为等友;三者、此为安隐等不为苦辈。是为三。复有三念。何等为三?一者、不净洁想,二者、瑕秽想,三者、臭恶想。是为三。复有三。何等为三?一者、罗刹想,二者、反足却行安鬼神想,三者、但有色想。是为三。复有三。何等为三?一者、难饱足想,二者、堕落想,三者、无反复无止足想。是为三。复有三。何等为三?一者、恶知识想,二者、贪著想,三者、妨废梵行清净想。是为三。复有三。何等为三?一者、堕人于地狱想,二者、堕人畜生想,三者、令生饿鬼想。是为三。复有三。何等为三?一者、恐惧想,二者、有有想,三者、受取想。是为三。复有三。何等为三?一者、无我想,二者、无受想,三者、远离乱想。是为三。

“复次,长者,居家菩萨所念当作是想,观其妻妇不当贪爱,于子若有重爱之心不重余人,当以三事自呵谏其意。何等为三?一者、佛道为等意无偏邪意,二者、佛道等行无偏邪行,三者、佛道以一法行无若干行。当以是三事自谏意。若见于子计如仇怨,不为善知识。所以者何?用是故令我离于佛种善知识。益当以好心念于如来,持诸所有爱子事,用起慈哀于一切人,以自爱身之德,用哀爱一切。当作是念言:‘一切是我子,我亦为一切作子。于是无有家室亲里往来周旋,所生处反更为怨家。愿令我所行所作,无有善知识亦无恶知识。所以者何?若有善知识,增益爱欲之想。若有恶知识,一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著,常行一切法入一切行。作邪行者堕邪事,为正行者得正事,以是故愿我莫有邪行,于一切作等心行。我所学愿,愿入一切智。’如是,长者,居家菩萨不著诸所有,亦无所受,亦无所贪,亦不染爱欲亦不起,亦不令无所起。居家菩萨若见乞丐者来,所施乞者当云何?心当作是念言:‘我持是物布施,会当得律行,除淫劮生死忧。入正我所持物布施,死时为善死。我用诸所布施故,临寿终时欢喜无悔恨心。’若复心念,不能作惠施,见乞者当起四念。何等四?一者、意为羸劣,其功德少;二者、是我之罪,于是大乘心不得自在兴立布施;三者、适发意行所见用任我故,当忍辱施与于人;四者、愿令我所作具足是愿,及一切人当晓喻乞者。

“长者,居家菩萨,若离世尊教,无有佛起,亦无有说法者,亦不见贤圣僧,便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时,皆行精进,然后得佛,具足一切佛法。念是一切佛已,当劝助如是,昼夜各三,净其身口意已,行等慈念诸善本远诸所有。当有惭愧,以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜,信意乐于佛道无有乱,所作安谛恭敬断诸贡高憍慢。当讽诵三品法经,弃一切诸恶行,悔过以八十事,一心劝助诸福,具足相好。当转诸佛法轮,劝助诸佛转法轮,以无量行自受其国,寿不可计。

“长者,居家菩萨当行八关斋,持是斋戒功德,梵行清净沙门,行菩萨善本,与诸戒具道沙门梵志相随,恭敬奉事,不得见恶索其长短。若见犯戒比丘,当敬事袈裟,此为是世尊如来无所著等正觉袈裟,戒三昧智慧解脱见慧当为袈裟。作礼其袈裟已,离一切淫尘,是为诸贤圣神通之法。念是以后,益恭敬此比丘,当于是比丘起大哀:‘是恶行犯是戒,行非善戒。是佛法寂定调柔,有智入如来法门作沙门;不寂定无调柔,非贤者行为常勤苦。如来言:无戒不学者不当轻易!所以者何?非是其人过也,是淫尘之咎。用爱欲见不善本态,佛法有哀护。若能觉了是淫尘念空,便可得第一道意,可得作平等忍。所以者何?智慧能坏爱欲。世尊言:人不可轻妄,平相不可限。所以者何?欲平相人,则为平相如来。如来所知,非我所究。’如是于彼不当作恶心取其长短也。

礼塔品第六

“复次,长者,居家菩萨入佛寺精舍,当住门外至心作礼,然后当入精舍。当作是念言:‘是为空寺,无境界无有想有愿,为慈悲喜护居寺,为得平等所居。’自念言:‘我何时当得如是居寺,出尘垢之居在是居?’得十五日会说戒当新,当念起沙门意:‘无有菩萨在居家得最正觉者,皆出家入山,闲居岩处得佛道。所以者何?居家为垢居,出家者智者所称誉,及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀,布施一切所有,起意出家学道尔已,乃令我意欢喜耳!所以者何?无信人无反复人,盗贼屠魁罗邪吏民亦布施,薄不足言。我以戒智慧为上,慈心见恭敬,不惜身命。用一切故,我亦当奉行如来戒,令究竟得无上正真道最正觉,为一切作佛事作如来,未般泥洹者令般泥洹。’便当入精舍观诸比丘僧行,何所比丘为多智者?谁为解法者?谁为持律者?谁为住法者?谁为持菩萨品者?谁为闲居行者?谁为分卫者?谁为服五衲衣者?谁为知止足者?谁为独行者?谁为坐禅者?谁为大乘者?谁为精进者?谁为典寺者?观一切比丘僧行已,皆当以等给足施与,不当有异心行,何况近聚落行者!近聚落者,亦当问讯,当往至于聚落。若有比丘无衣钵者,若病瘦无医药者,当给足当等心与,莫使有怨望意。所以者何?于世间皆有求安隐事,益当护凡夫之意,甚于阿罗汉!所以者何?凡夫事有怨望,阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随,闻其所说当受学之。与解经者相随,闻其所解当受学之。与持律家相随者,解知罪垢当受学之。与持菩萨品家相随者,当受学六度无极善权方便行。与闲居行相随者,当受学知一心之行。若比丘有短乏者,当给与衣服钵器、床卧具、病瘦医药,于佛道中当遍等心用济。所以者何?便可以布施所惠故,劝助令起大道意,为沙门行善当如是。若沙门斗诤即当和解,若以法诤便当不惜身命为作法护。若比丘病困便当以身肉施与令差,其心不恨,一切德本以佛心为本。”

佛语长者:“居家菩萨,以是比,以是行,以是瑞,应当在家修道。”

尔时,郁迦长者及诸迦罗越,皆同时举声言:“甚难及天中天!如来善说居家之秽为诸魔行,出家之德名誉阐闻。唯世尊,我等亦眼见居家多有瑕垢,出家功德其行难量。我等愿从世尊受法,欲除须发,得为比丘,敬受大戒。”

佛告诸长者:“出家甚难,常当专一守护禁法令无点缺。”

此诸长者白佛言:“世尊,出家有何为难?愿如来加哀听我等下须发受其戒敕,我等能受奉慎教令。”佛即听受令下须发。

于是佛告弥勒菩萨诸行清净菩萨:“持诸长者用付汝等下其须发,是长者等则为上士。”弥勒菩萨,应时为千二百长者剃除去须发;诸行清净菩萨,为千二百长者除去须发。

佛说是居家菩萨戒德寂法品时,千二百人具足发无上正真道意,二千五百菩萨得音响忍,四千天及人得柔顺法忍。

止足品第七

是时,郁迦长者白佛言:“如来无所著等正觉,以说居家地之善恶,于大乘所当行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。愿世尊,复说出家下须发菩萨之行,持戒、精进、智慧、止足之德。天中天,出家菩萨,云何下须发奉行法律?何谓为出家?其心无有异,其行不移易,亦不求迎逆礼叉手。”

佛言:“善哉!善哉!长者,乃问如来出家菩萨下须发具足之行。”

佛言:“长者,谛听!善思念之。”

“唯然,世尊。”郁迦长者受教而听。

佛言:“出家菩萨当作是念:‘我何以故出家下须发?’当更念言:‘我用欲具足佛法故出家下须发。’常念精进于智慧无所著,如火在头忧救燃炽。出家已便当行入住于贤圣,如是知止足,知止足为名闻;于是分卫知止足,分卫知止足为名闻;于是于床卧知止足,于床卧知止足为名闻;于是于病瘦医药衣服知止足,于病瘦医药衣服知止足为名闻。长者,是谓贤圣之行,立是中致诸佛法,所谓为贤圣行也。”

佛告长者:“出家菩萨有十事,行著身衣被为知止足。何等为十?一者、身著衣被常惭愧;二者、身著袈裟护诸爱欲,无所著故;三者、为沙门之服,令无所见,令无所念;四者、具袈裟之福为祐诸天世人;五者、所以著袈裟,心不以好乐欲,不习欲故;六者、以善权意灭诸淫尘;七者、知止足为善本,故受是衣;八者、弃捐诸恶为善因缘;九者、于贤圣道不转,于一心精进;十者、愿令我一心著袈裟究竟。长者,是为十事,出家菩萨著袈裟为止足之行。

“复有十事,当尽形寿行分卫。何等为十事?一者、自有智德不待须人;二者、若有人与我分卫,先当立于三乘,然后受其分卫;三者、若人不与我分卫,吾于彼当起大哀;四者、若人布施与于我,当精进食,当有所成;五者、不失如来教;六者、发意顷使一心知止足;七者、习行令无憍慢;八者、从是功德致得无见顶上者;九者、人见我亦当效我所学;十者、一切男女小大布施与我,我当等心于一切专志致得一切智。长者,是为十事行,出家菩萨不舍分卫。若有知识,当令欢喜无有悔恨,所至到处适无所慕,何况著吾我?亦无谀谄,在所饮处,于身有所益,亦能人所愿具足。”

佛言:“长者,我听使分卫,菩萨在草褥树下,若在冢间护戒有十事念。何等为十?一者、已断诸我所有行,二者、无我无所受,三者、在闲居开户置床坐,四者、远离爱欲诸著,五者、少求无所著念诸德本,六者、不惜身命但乐空闲,七者、弃远诸会,八者、所作罪皆消灭,九者、一心三昧无瑕秽,十者、念空出入守意。长者,是为十事,出家菩萨在树下草褥坐,假使诣法会若师和尚及问讯病者,到精舍适自身行,身心当俱往。若行受学讽诵经者,当解诸慧,于精舍房处,于闲居思惟。所以者何?在闲居者,当精进求法,一切所有非我想,一切法为他人想。”

佛言:“出家菩萨习行医药有十事。何等为十?一者、我当得如来世尊之智,二者、不从他人取足,三者、不复习瑕秽不净想,四者、我当住清净,五者、不复念诸欲味弃诸著,六者、我当于凡夫有差特,七者、诸善味当自然现我前,八者、以医药断诸尘劳,九者、断自诸见著,十者、疾断诸病瘦得安隐。长者,是为十事行,出家菩萨尽形寿当习医药。

闲居品第八

“复次,长者,出家菩萨在闲居行,当作是念言:‘我何故来在闲居?’当复更念言:‘不但在闲居为沙门也。所以者何?彼闲居大有不调定不成就,无法则无义理者,谓獐鹿、飞鸟之众、蛊狐猕猴、野人、摩睺勒、射猎贼,此不名为沙门。我所用来在闲居当具足此愿,谓沙门之义。’长者,何等为出家菩萨沙门义乎?谓意不乱,得诸总持、诸解、诸慧,具足所闻,于是得高明,习于大慈不舍大哀,得五神通,六度无极,其心自在不舍一切智。所说辄以善权之智,以法施一切,开道人民,不违四恩之行,念于六念,闻已即习,精进一心,奉法正解,一心得道慧不离寂定之处,护于正法及因缘罪福。以直见断一切念无念,以直念而愿说法,常行直言断诸罪,具足福行,以直治断诸所有著止,以直业至于佛道,行直方便,于诸法无意著止,以直意得一切智,行直定于空无恐怖,行无想于我无愿无所起为,至诚拥护于经义,不离法义亦无有人。长者,是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩萨不习众事,当作是念言:‘我当为一切人习德本,不独一人习善本。”

佛言:“长者,出家菩萨当习四事,如来所知。何等为四?一者、习法会,二者、习为他人说,三者、习供养奉事如来,四者、习不断佛乘意。是为四习,常解脱诸多习。若在闲居,当作念言:‘我何以故来在闲居?’当复更念言:‘我用恐惧故来至于此。何等恐惧?畏聚会习淫怒痴,畏贡高怒慢害意于人,畏于贪嫉,畏于色声香味细滑之念,畏于身魔、欲魔、罪魔、天魔,畏于非常为常想,畏于苦为乐想,畏无实为实想,畏无我有我想,畏有吾我,畏于狐疑不正思想犹豫淫劮,畏恶知识,畏于爱欲无黠,畏心意识不调良,畏诸盖覆蔽诸求,畏自见身,畏财利诸色,畏求处见,畏念无念他念,畏不见言见、不闻言闻、无意无识所言,畏沙门垢,畏种种行,畏于欲界、色界、无色界,畏于地狱、畜生、饿鬼,畏所生八难,畏所生五道,畏于卒念诸不善法,我所以来至此,不可以在家。于诸会愦闹中,一心为念空,以是恐惧解脱。怖畏诸过去,菩萨皆因恐畏解脱,蒙闲居力,得脱于恐惧,得佛道无畏。当来现在十方诸菩萨,皆以恐惧脱于怖畏,蒙闲居力,得佛道无畏。我以恐惧越一切畏住闲居,一切诸恐用受我故,住于吾著于我,污染于身爱,著我起于我,有我想有吾见,谓有身念于我,用护我身来至闲居,欲断我受用,护吾无因缘,当令我在闲居,得等义无畏。在闲居者无我想,在闲居者无他人想,在闲居者无得想,在闲居者无自见身迹也,在闲居者无有求住想,在闲居者无有泥洹想,何况当有淫尘想?所以名为闲居,于一切法无所住,哀护居三界者,一切畏想,无有习居想,于色声香味细滑无所居想,一切三昧无有诤乱居,调定其意寂定居,弃诸重担所居无惧,超越诸界已度使水,于诸有无所居,于贤圣行无念居,一心知止足居,在草褥居,深入慧居,精进一心居,戒居,断诸缚著牢狱为解脱居,空无想无愿居,得三脱门调柔无所去居,意观十二因缘所作已办居,入于寂定。

“譬如,长者,山泽有树草木,野牛、象马不恐不怖;如是,长者,出家菩萨在闲居行视其身,如草木无毛发之想,见身如是,当精进行,不当起我想,便无恐惧。观其身空,是身无我、无人、无寿、无命,从心有恐,诸众庶人用爱欲故当有畏惧。我以离念当为善想,譬如山泽中草木,野牛不恐不怖。见一切法,皆他人许,在空闲居当如是。所以者何?在闲居者断诸想离淫嫉诸染污,在闲居者为如他无我无所受,出家菩萨在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护戒品,在闲居者和顺定品,在闲居者怀来智慧品,在闲居者怀来解脱品,在闲居者住于度知见品,在闲居者爱护佛法品,在闲居者断十二使,在闲居者念正愿,在闲居者于诸法品为等,在闲居者不作疆界,在闲居者已脱诸入,在闲居者心不畏佛道,在闲居者于空无所观取,在闲居者于法无所怀,在闲居者本有善德名闻,在闲居者佛所称誉,诸贤圣亦习闲居,在闲居者脱于爱欲,为有差特,入于一切智。

“复次,长者,在闲居菩萨,以少少事故,具足六度无极。所以者何?在闲居行不惜身命,是为布施度无极。知止足寂定住起于三专,是为戒度无极。无害心慈遍于一切,忍于一切智,不堕余道,是为忍辱度无极。念言终不舍此空闲,得忍已乃舍,是为精进度无极。得于禅不著我,起诸德本,是为一心度无极。如心所念身行如是,于道亦然无所念,是为智慧度无极。

“长者,在闲居菩萨有四事法。何等为四?一者、菩萨于是得多智;二者、巧能分别决诸法律;三者、了诸德本;四者、以是博智知,一心精进住于空闲。是为四。复次,长者,菩萨若多淫尘,不习于尘,尔乃住闲居,不著于尘不受于欲,如所闻法则能奉行。复次,长者,菩萨得五神通,为诸天、龙、鬼、神、揵沓和说法,在闲居当如是。

“复次,长者,菩萨当学佛法智,然后乃在空闲,用是故,得具足一切诸善本;然后持是德本,入诸郡国县邑,以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下,审恭敬奉事师和尚,长幼中年稽首为礼不当懈怠,于事当精进,不当不恭敬奉事。当作是念言:‘如来无所著等正觉,为诸天、龙、鬼、神、揵沓和所奉事,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事,为诸释、梵、四王、人非人所恭敬,于世为最尊,令一切安隐。佛不自为身求供养,人自来供养,何况我等未有所知,方欲学耳,反欲从他人求供养!我当奉事一切人。所以者何?比丘贪求供养减其法德。所以者何?为他人以法施,心当念言,以供养故来奉事我,不以法故,以自有信心来供养想施,其福不大。往至师和尚所,身意当俱行,身意当解了住。若念我师和尚行至他处,心不乐悔,于讽诵学经智者,当为师和尚不惜身命;当乐法故,便当随师和尚行;用法故利,当舍一切财利之色于师和尚。欢喜闻一四句偈,若讽诵若布施行事,持戒、忍辱、精进、一心事,若智慧事,若慈悲喜护事,一心起习佛道事,闻四句偈若讽诵,当供养师和尚,在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄,用一切万物供养,尚未报师恩,何况以法供养?’长者,若意闻所传说,若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音,当供事师一劫,尚未具足报师恩!”

佛言:“长者,以是故说法之福无有量,其智慧不可限,住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法,当供养出家菩萨。何等为出家之学?如其所闻法便行,当审谛清净其戒品。”

佛言:“长者,出家菩萨有四事法戒品清净。何等为四?一者、住于贤圣之教,二者、分卫以德乐知止足,三者、出家菩萨不乐于家,四者、不习戒亦无谄伪在闲居。是为四。复有四。何等为四?一者、身所行至诚,身亦无所得;二者、口所言至诚,口亦无所得;三者、意所念柔软,意亦无所得;四者、远离诸所见,住于一切智。是为四事。复有四。何等为四?一者、弃我事,二者、远吾事,三者、断自在,四者、舍因缘法。是为四。复有四。何等为四?一者、我身与法一也,二者、诸种与法种等,三者、诸入为与空聚等,四者、得智慧行适无所居。是为四。复有四。何等为四?一者、身所知身自作;二者、不为人所动;三者、不入人罪法,灭于诸念;四者、奉一切法,审谛无有异。是为四。复有四。何等为四?一者、以脱于空,二者、无想无恐惧,三者、为一切大哀,四者、得无我忍。是为四。彼若闻清净三昧,当作是念言:‘何等为清净三昧?奉一切法,意舍欲及我所,其心为一,其心无所流,心无所轻戏以缚缚意,心无所著,心不可见,心于内现意之境界无有习会。意于我法为何等念?等于法界,无有生无有行,内外无所著正受,是谓为三昧,是谓住法三昧。’彼若闻审谛智慧清净,便当作是念言:‘何等为智慧?谓解于法句分别智慧为慧,入于解黠为慧,知他人心之所念解法为慧。’于法正受,彼于智无智,于相无身为空,相无有持亦无有舍,相无有处无央数相所念为空。”

佛言:“长者,观法当如是,是为出家菩萨行。”

佛说是经时,八千人发大道意。此诸长者出家下须发者,皆得不起法忍。三万二千天及人远尘离垢,于诸法中得法眼净。二百比丘得无起余漏尽意解。

郁迦长者欢喜踊跃,以殊异衣其价百千,用上如来说是言:“我持是善本功德,施于一切菩萨,令是功德归流诸居家菩萨,皆令具足此法如如来。令出家菩萨得戒智慧具足此法,愿令出家菩萨得戒智慧犹如如来。唯然世尊,云何居家菩萨,在所居住,学具足出家戒法?”

佛告长者:“居家菩萨,布施一切无所爱惜,其心常志大乘不望其报。复次,长者,居家菩萨,当净修梵行,心不念习淫欲,何况受?复次,长者,居家菩萨,解空事入四禅,以善权行救无恃者令志寂灭。复次,长者,居家菩萨,当大精进、解智慧、度无极,于一切作大慈,受一切法当拥护,以法教化人,是为四事行居家菩萨在家立出家戒法。”

尔时,郁迦长者白佛言:“世尊,我独立居家地,当住于如来教戒。我当为如来广达佛道,亦当学是出家之法,当复奉行是法禁。”

时佛便笑,诸佛世尊之法,笑时有无数色、种种色、不可思议色,从口中照无量佛国,上至梵天还绕佛身,于顶上[火+霍]然不现。

贤者阿难,从坐起白佛言:“佛不妄笑,愿闻其意。”

佛告阿难:“汝见郁迦长者用法故,供养于如来复作师子吼不?”

阿难:“唯然,世尊,我今已见。”

佛言:“阿难,是郁迦长者,住于居家地,于是贤劫诸有如来,皆当供养受其法教,居在家居,具足出家戒法,是时为诸如来普宣佛道。”

于是阿难问郁迦长者:“用是居家为乐,居家为垢,居家不如出家受圣贤教法?”

郁迦答曰:“阿难,且止!勿作是语云!诸贤圣亦无垢染,有大哀解脱,不念自安。诸菩萨忍诸苦,不舍一切人。”

佛言:“阿难,是郁迦长者,虽住居家地常有等心,于是贤劫所度人民甚多,胜余出家菩萨百千人教授。所以者何?阿难,虽有出家菩萨百千人,其德之智不及郁迦长者。”

阿难白佛言:“是名为何等经?云何持名?”

佛言:“阿难,是经一名《郁迦长者所问》,汝当受持,二名《居家出家品》,三名《持一心宴坐其德名闻》。”

佛言:“阿难,若有菩萨闻是经,为具足诸法,胜于百劫修梵清净懈废之行。是故,阿难,欲作大精进者,及欲教他人精进者,自欲住于一切法德者,及欲立一切于法德者,当闻是经,当受持讽诵。所以者何?欲具足一切法,当视是经法与如来等。阿难,其有菩萨远离是经者,则为远离一切诸佛,不得复见一切诸佛。所以者何?其有说是经者,则为面见一切诸佛。阿难,政使是三千大千世界满其中火,菩萨便当入过其中,求闻是法受持讽诵,当以诸宝满三千大千世界用供养师,受是经法持讽诵读。阿难,若有菩萨,供养过去、当来、今现在诸佛世尊,尽其形寿,供养尔所佛已,不受是经法不能讽诵,亦不于中作诸功德,为不供养去来今佛。阿难,若复有人闻是经典,受持讽诵广为人说,于中作诸功德,为已供养去来今佛。所以者何?诸如来无所著等正觉,以法为上,为从法生。”

佛说如是,贤者阿难及郁迦长者,诸天、阿须伦、世间人民,闻经欢喜,皆前为佛作礼而去。