第一百七十一卷 大般若波罗蜜多经

第一百七十一卷 大般若波罗蜜多经

初分随喜回向品第三十一之四

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知地界不堕欲界、色界、无色界,如实知水、火、风、空、识界不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以地界等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知无明不堕欲界、色界、无色界,如实知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以无明等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知布施波罗蜜多不堕欲界、色界、无色界,如实知净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以布施波罗蜜多等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知内空不堕欲界、色界、无色界,如实知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以内空等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知真如不堕欲界、色界、无色界,如实知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以真如等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知苦圣谛不堕欲界、色界、无色界,如实知集、灭、道圣谛不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以苦圣谛等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知四静虑不堕欲界、色界、无色界,如实知四无量、四无色定不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以四静虑等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知八解脱不堕欲界、色界、无色界,如实知八胜处、九次第定、十遍处不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以八解脱等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知四念住不堕欲界、色界、无色界,如实知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以四念住等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知空解脱门不堕欲界、色界、无色界,如实知无相、无愿解脱门不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以空解脱门等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知五眼不堕欲界、色界、无色界,如实知六神通不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以五眼等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知佛十力不堕欲界、色界、无色界,如实知四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以佛十力等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知无忘失法不堕欲界、色界、无色界,如实知恒住舍性不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以无忘失法等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知一切智不堕欲界、色界、无色界,如实知道相智、一切相智不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以一切智等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知一切陀罗尼门不堕欲界、色界、无色界,如实知一切三摩地门不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以一切陀罗尼门等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知戒蕴不堕欲界、色界、无色界,如实知定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以戒蕴等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知预流果不堕欲界、色界、无色界,如实知一来果、不还果、阿罗汉果不堕欲界、色界、无色界,若俱不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以预流果等法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知诸独觉菩提不堕欲界、色界、无色界,若不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以诸独觉菩提法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知诸菩萨摩诃萨行不堕欲界、色界、无色界,若不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以诸菩萨摩诃萨行法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实知诸佛无上正等菩提不堕欲界、色界、无色界,若不堕三界则非过去、未来、现在,若非三世则不可以彼有相为方便、有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故?以诸佛无上正等菩提法自性不生,若法不生则无所有,不可以彼无所有法随喜回向无所有故。

“是菩萨摩诃萨如是随喜回向,不杂众毒终至甘露无上菩提。

“复次,大士,住菩萨乘诸善男子、善女人等若以有相为方便,或有所得为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提,如是为邪随喜回向。此邪随喜回向之心,诸佛世尊所不称赞。如是随喜回向之心,非佛世尊所称赞故,不能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦不能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦不能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不能圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。由不能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,不能圆满四静虑、四无量、四无色定故,不能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处故,不能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,不能圆满空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门故,则不能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦不能圆满苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。由不能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,不能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故,不能圆满苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛故,则不能圆满五眼、六神通,亦不能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不能圆满无忘失法、恒住舍性,亦不能圆满一切智、道相智、一切相智,亦不能圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门。由不能圆满五眼、六神通故,不能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故,不能圆满无忘失法、恒住舍性故,不能圆满一切智、道相智、一切相智故,不能圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门故,则不能圆满严净佛土,亦不能圆满成熟有情。由不能圆满严净佛土故,不能圆满成熟有情故,则不能证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由彼所起随喜回向杂众毒故。

“复次,大士,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应作是念:‘如十方界一切如来、应、正等觉如实照了功德善根有如是法,可依是法发生无倒随喜回向,我今亦应依如是法发生随喜回向无上正等菩提,是为正起随喜回向。’”

尔时,世尊赞具寿善现言:“善哉!善哉!善现,汝今已为佛所作事,谓为菩萨摩诃萨等善说无倒随喜回向,如是所说随喜回向,以无相为方便、无所得为方便、无生为方便、无灭为方便、无染为方便、无净为方便、无性自性为方便、自相空为方便、自性空为方便、真如为方便、法界为方便、法性为方便、不虚妄性为方便、实际为方便故。善现,假使三千大千世界一切有情皆得成就十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通。于汝意云何?是诸有情功德多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善现,若善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染著随喜回向,所获功德甚多于前。善现,是善男子、善女人等所起如是随喜回向,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“复次,善现,假使三千大千世界一切有情皆得预流、一来、不还、阿罗汉果,有善男子、善女人等于彼预流、一来、不还、阿罗汉果,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹,以无量种衣服、饮食、卧具、医药及余资具而奉施之。于汝意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善现,若善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染著随喜回向,所获福聚甚多于前。善现,是善男子、善女人等所起如是随喜回向,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“复次,善现,假使三千大千世界一切有情皆成独觉,有善男子、善女人等于彼独觉尽其形寿,供养恭敬、尊重赞叹,以无量种衣服、饮食、卧具、医药及余资具而奉施之。于汝意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“善现,若善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染著随喜回向,所获福聚甚多于前。善现,是善男子、善女人等所起如是随喜回向,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

“复次,善现,假使三千大千世界一切有情皆趣无上正等菩提,设复十方各如殑伽沙等世界一切有情,一一各于彼趣无上正等菩提一一菩萨摩诃萨所,供养恭敬、尊重赞叹,以无量种衣服、饮食、卧具、医药及余资生上妙乐具而奉施之,经如殑伽沙等大劫。于汝意云何?是诸有情由此因缘得福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!如是福聚无数无量无边无限,算数譬喻难可测量。世尊,若是福聚有形色者,十方各如殑伽沙界所不容受。”

佛言:“善哉!善哉!善现,彼福聚量如汝所说。若善男子、善女人等,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根起无染著随喜回向,所获福聚甚多于前。善现,是善男子、善女人等所起如是随喜回向,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现,若以前福比此福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?善现,彼诸有情所成就十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通,皆以有相及有所得为方便故。彼善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹,以无量种衣服、饮食、卧具、医药及余资具奉施预流、一来、不还、阿罗汉果及诸独觉,所获福聚皆以有相及有所得为方便故。彼诸有情供养恭敬、尊重赞叹,以无量种衣服、饮食、卧具、医药及余资生上妙乐具奉施彼趣无上菩提诸菩萨众,所获福聚皆以有相及有所得为方便故。”

尔时,四大天王与其眷属二万天子俱,踊跃欢喜便起合掌,顶礼佛足白言:“世尊,如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向,谓彼菩萨摩诃萨方便善巧,以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提,如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。”

时,天帝释与其眷属无量百千天子俱,各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏诸天乐,以供养佛,白言:“世尊,如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向,谓彼菩萨摩诃萨方便善巧,以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提,如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。”

时,苏夜摩天王与其眷属无量百千天子俱,各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏诸天乐,以供养佛,白言:“世尊,如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向,谓彼菩萨摩诃萨方便善巧,以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提,如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。”

时,珊睹史多天王与其眷属无量百千天子俱,各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏诸天乐,以供养佛,白言:“世尊,如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向,谓彼菩萨摩诃萨方便善巧,以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提,如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。”

时,善变化天王与其眷属无量百千天子俱,各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏诸天乐,以供养佛,白言:“世尊,如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向,谓彼菩萨摩诃萨方便善巧,以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提,如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。”

时,最自在天王与其眷属无量百千天子俱,各持种种天妙花鬘、烧香、涂香、散香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇,奏诸天乐,以供养佛,白言:“世尊,如是菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向,谓彼菩萨摩诃萨方便善巧,以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便,于诸如来、应、正等觉及弟子等功德善根发生随喜回向无上正等菩提,如是所起随喜回向不堕二法、不二法中。”

尔时,大梵天王与无量百千俱胝那庾多梵天众俱,前诣佛所顶礼双足,俱发声言:“希有,世尊!如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故,超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。”

时,极光净天与无量百千俱胝那庾多光天众俱,前诣佛所顶礼双足,俱发声言:“希有,世尊!如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故,超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。”

时,遍净天与无量百千俱胝那庾多净天众俱,前诣佛所顶礼双足,俱发声言:“希有,世尊!如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故,超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。”

时,广果天与无量百千俱胝那庾多广天众俱,前诣佛所顶礼双足,俱发声言:“希有,世尊!如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故,超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。”

时,色究竟天与无量百千俱胝那庾多净居天众俱,前诣佛所顶礼双足,俱发声言:“希有,世尊!如是菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故,超胜于前无方便善巧、有相、有所得诸善男子、善女人等所修善根。”

尔时,佛告四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等言:“假使三千大千世界一切有情皆发阿耨多罗三藐三菩提心,普于过去、未来、现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无余依般涅槃后乃至法灭,于其中间所有修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应善根,若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应善根,若安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应善根,若安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛相应善根,若修习四静虑、四无量、四无色定相应善根,若修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应善根,若修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应善根,若修习空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门相应善根,若修习五眼、六神通相应善根,若修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相应善根,若修习无忘失法、恒住舍性相应善根,若修习一切智、道相智、一切相智相应善根,若修习一切陀罗尼门、一切三摩地门相应善根,若修习诸菩萨摩诃萨行相应善根,若修习诸佛无上正等菩提相应善根,若诸弟子所有善根,若诸如来、应、正等觉戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴及余无量无边佛法,若诸如来所说正法,若依彼法修习施性、戒性、修性三福业事,若依彼法精勤修学得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提、得入菩萨正性离生,若诸有情修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等所引善根,如是一切合集称量,以有相为方便、有所得为方便、有染著为方便、有思作为方便、有二不二为方便现前随喜,既随喜已,回向无上正等菩提。

“有善男子、善女人等发趣无上正等菩提,普于过去、未来、现在十方世界一切如来、应、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无余依般涅槃后乃至法灭,于其中间所有修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应善根,若安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应善根,若安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应善根,若安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛相应善根,若修习四静虑、四无量、四无色定相应善根,若修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应善根,若修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应善根,若修习空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门相应善根,若修习五眼、六神通相应善根,若修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相应善根,若修习无忘失法、恒住舍性相应善根,若修习一切智、道相智、一切相智相应善根,若修习一切陀罗尼门、一切三摩地门相应善根,若修习诸菩萨摩诃萨行相应善根,若修习诸佛无上正等菩提相应善根,若诸弟子所有善根,若诸如来、应、正等觉戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴及余无量无边佛法,若诸如来所说正法,若依彼法修习施性、戒性、修性三福业事,若依彼法精勤修学得预流果、得一来果、得不还果、得阿罗汉果、得独觉菩提、得入菩萨正性离生,若诸有情修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若等所引善根,如是一切合集称量,以无相为方便、无所得为方便、无染著为方便、无思作为方便、无二不二为方便现前随喜,既随喜已,回向无上正等菩提。是善男子、善女人等随喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等,于前有情随喜回向百倍为胜,千倍为胜,百千倍为胜,俱胝倍为胜,百俱胝倍为胜,千俱胝倍为胜,百千俱胝倍为胜,百千俱胝那庾多倍为胜,数倍、算倍、计倍、喻倍乃至邬波尼杀昙倍亦最为胜。”