第九十七卷 大般若波罗蜜多经

第九十七卷 大般若波罗蜜多经

初分求般若品第二十七之九

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于鼻界法性求,不应于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受法性求;不应离鼻界法性求,不应离香界乃至鼻触为缘所生诸受法性求。所以者何?若鼻界法性,若香界乃至鼻触为缘所生诸受法性,若离鼻界法性,若离香界乃至鼻触为缘所生诸受法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非鼻界法性,非香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受法性;非离鼻界法性,非离香界乃至鼻触为缘所生诸受法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非鼻界法性,非香界乃至鼻触为缘所生诸受法性;非离鼻界法性,非离香界乃至鼻触为缘所生诸受法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于鼻界法性求,不应于香界乃至鼻触为缘所生诸受法性求;不应离鼻界法性求,不应离香界乃至鼻触为缘所生诸受法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于舌界法性求,不应于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受法性求;不应离舌界法性求,不应离味界乃至舌触为缘所生诸受法性求。所以者何?若舌界法性,若味界乃至舌触为缘所生诸受法性,若离舌界法性,若离味界乃至舌触为缘所生诸受法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非舌界法性,非味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受法性;非离舌界法性,非离味界乃至舌触为缘所生诸受法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非舌界法性,非味界乃至舌触为缘所生诸受法性;非离舌界法性,非离味界乃至舌触为缘所生诸受法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于舌界法性求,不应于味界乃至舌触为缘所生诸受法性求;不应离舌界法性求,不应离味界乃至舌触为缘所生诸受法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于身界法性求,不应于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受法性求;不应离身界法性求,不应离触界乃至身触为缘所生诸受法性求。所以者何?若身界法性,若触界乃至身触为缘所生诸受法性,若离身界法性,若离触界乃至身触为缘所生诸受法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非身界法性,非触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受法性;非离身界法性,非离触界乃至身触为缘所生诸受法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非身界法性,非触界乃至身触为缘所生诸受法性;非离身界法性,非离触界乃至身触为缘所生诸受法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于身界法性求,不应于触界乃至身触为缘所生诸受法性求;不应离身界法性求,不应离触界乃至身触为缘所生诸受法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于意界法性求,不应于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法性求;不应离意界法性求,不应离法界乃至意触为缘所生诸受法性求。所以者何?若意界法性,若法界乃至意触为缘所生诸受法性,若离意界法性,若离法界乃至意触为缘所生诸受法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非意界法性,非法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法性;非离意界法性,非离法界乃至意触为缘所生诸受法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非意界法性,非法界乃至意触为缘所生诸受法性;非离意界法性,非离法界乃至意触为缘所生诸受法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于意界法性求,不应于法界乃至意触为缘所生诸受法性求;不应离意界法性求,不应离法界乃至意触为缘所生诸受法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于地界法性求,不应于水、火、风、空、识界法性求;不应离地界法性求,不应离水、火、风、空、识界法性求。所以者何?若地界法性,若水、火、风、空、识界法性,若离地界法性,若离水、火、风、空、识界法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非地界法性,非水、火、风、空、识界法性;非离地界法性,非离水、火、风、空、识界法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非地界法性,非水、火、风、空、识界法性;非离地界法性,非离水、火、风、空、识界法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于地界法性求,不应于水、火、风、空、识界法性求;不应离地界法性求,不应离水、火、风、空、识界法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于苦圣谛法性求,不应于集、灭、道圣谛法性求;不应离苦圣谛法性求,不应离集、灭、道圣谛法性求。所以者何?若苦圣谛法性,若集、灭、道圣谛法性,若离苦圣谛法性,若离集、灭、道圣谛法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应,非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非苦圣谛法性,非集、灭、道圣谛法性;非离苦圣谛法性,非离集、灭、道圣谛法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非苦圣谛法性,非集、灭、道圣谛法性;非离苦圣谛法性,非离集、灭、道圣谛法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于苦圣谛法性求,不应于集、灭、道圣谛法性求;不应离苦圣谛法性求,不应离集、灭、道圣谛法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于无明法性求,不应于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼法性求;不应离无明法性求,不应离行乃至老死愁叹苦忧恼法性求。所以者何?若无明法性,若行乃至老死愁叹苦忧恼法性,若离无明法性,若离行乃至老死愁叹苦忧恼法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非无明法性,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼法性;非离无明法性,非离行乃至老死愁叹苦忧恼法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非无明法性,非行乃至老死愁叹苦忧恼法性;非离无明法性,非离行乃至老死愁叹苦忧恼法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于无明法性求,不应于行乃至老死愁叹苦忧恼法性求;不应离无明法性求,不应离行乃至老死愁叹苦忧恼法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于内空法性求,不应于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空法性求;不应离内空法性求,不应离外空乃至无性自性空法性求。所以者何?若内空法性,若外空乃至无性自性空法性,若离内空法性,若离外空乃至无性自性空法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非内空法性,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空法性;非离内空法性,非离外空乃至无性自性空法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非内空法性,非外空乃至无性自性空法性;非离内空法性,非离外空乃至无性自性空法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于内空法性求,不应于外空乃至无性自性空法性求;不应离内空法性求,不应离外空乃至无性自性空法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于真如法性求,不应于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法性求;不应离真如法性求,不应离法界乃至不思议界法性求。所以者何?若真如法性,若法界乃至不思议界法性,若离真如法性,若离法界乃至不思议界法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非真如法性,非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法性;非离真如法性,非离法界乃至不思议界法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非真如法性,非法界乃至不思议界法性;非离真如法性,非离法界乃至不思议界法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于真如法性求,不应于法界乃至不思议界法性求;不应离真如法性求,不应离法界乃至不思议界法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于布施波罗蜜多法性求,不应于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性求;不应离布施波罗蜜多法性求,不应离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性求。所以者何?若布施波罗蜜多法性,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性,若离布施波罗蜜多法性,若离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非布施波罗蜜多法性,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性;非离布施波罗蜜多法性,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非布施波罗蜜多法性,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性;非离布施波罗蜜多法性,非离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于布施波罗蜜多法性求,不应于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性求,不应离布施波罗蜜多法性求,不应离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于四静虑法性求,不应于四无量、四无色定法性求;不应离四静虑法性求,不应离四无量、四无色定法性求。所以者何?若四静虑法性,若四无量、四无色定法性,若离四静虑法性,若离四无量、四无色定法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非四静虑法性,非四无量、四无色定法性;非离四静虑法性,非离四无量、四无色定法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非四静虑法性,非四无量、四无色定法性;非离四静虑法性,非离四无量、四无色定法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于四静虑法性求,不应于四无量、四无色定法性求;不应离四静虑法性求,不应离四无量、四无色定法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于八解脱法性求,不应于八胜处、九次第定、十遍处法性求;不应离八解脱法性求,不应离八胜处、九次第定、十遍处法性求。所以者何?若八解脱法性,若八胜处、九次第定、十遍处法性,若离八解脱法性,若离八胜处、九次第定、十遍处法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非八解脱法性,非八胜处、九次第定、十遍处法性;非离八解脱法性,非离八胜处、九次第定、十遍处法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非八解脱法性,非八胜处、九次第定、十遍处法性;非离八解脱法性,非离八胜处、九次第定、十遍处法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于八解脱法性求,不应于八胜处、九次第定、十遍处法性求;不应离八解脱法性求,不应离八胜处、九次第定、十遍处法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于四念住法性求,不应于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法性求;不应离四念住法性求,不应离四正断乃至八圣道支法性求。所以者何?若四念住法性,若四正断乃至八圣道支法性,若离四念住法性,若离四正断乃至八圣道支法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非四念住法性,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法性;非离四念住法性,非离四正断乃至八圣道支法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非四念住法性,非四正断乃至八圣道支法性;非离四念住法性,非离四正断乃至八圣道支法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于四念住法性求,不应于四正断乃至八圣道支法性求;不应离四念住法性求,不应离四正断乃至八圣道支法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于空解脱门法性求,不应于无相、无愿解脱门法性求;不应离空解脱门法性求,不应离无相、无愿解脱门法性求。所以者何?若空解脱门法性,若无相、无愿解脱门法性,若离空解脱门法性,若离无相、无愿解脱门法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非空解脱门法性,非无相、无愿解脱门法性;非离空解脱门法性,非离无相、无愿解脱门法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非空解脱门法性,非无相、无愿解脱门法性;非离空解脱门法性,非离无相、无愿解脱门法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于空解脱门法性求,不应于无相、无愿解脱门法性求;不应离空解脱门法性求,不应离无相、无愿解脱门法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于五眼法性求,不应于六神通法性求;不应离五眼法性求,不应离六神通法性求。所以者何?若五眼法性,若六神通法性,若离五眼法性,若离六神通法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非五眼法性,非六神通法性;非离五眼法性,非离六神通法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非五眼法性,非六神通法性;非离五眼法性,非离六神通法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于五眼法性求,不应于六神通法性求;不应离五眼法性求,不应离六神通法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于佛十力法性求,不应于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法法性求;不应离佛十力法性求,不应离四无所畏乃至十八佛不共法法性求。所以者何?若佛十力法性,若四无所畏乃至十八佛不共法法性,若离佛十力法性,若离四无所畏乃至十八佛不共法法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非佛十力法性,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法法性;非离佛十力法性,非离四无所畏乃至十八佛不共法法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非佛十力法性,非四无所畏乃至十八佛不共法法性;非离佛十力法性,非离四无所畏乃至十八佛不共法法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于佛十力法性求,不应于四无所畏乃至十八佛不共法法性求;不应离佛十力法性求,不应离四无所畏乃至十八佛不共法法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于无忘失法法性求,不应于恒住舍性法性求;不应离无忘失法法性求,不应离恒住舍性法性求。所以者何?若无忘失法法性,若恒住舍性法性,若离无忘失法法性,若离恒住舍性法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非无忘失法法性,非恒住舍性法性;非离无忘失法法性,非离恒住舍性法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非无忘失法法性,非恒住舍性法性;非离无忘失法法性,非离恒住舍性法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于无忘失法法性求,不应于恒住舍性法性求;不应离无忘失法法性求,不应离恒住舍性法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于一切智法性求,不应于道相智、一切相智法性求;不应离一切智法性求,不应离道相智、一切相智法性求。所以者何?若一切智法性,若道相智、一切相智法性,若离一切智法性,若离道相智、一切相智法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非一切智法性,非道相智、一切相智法性;非离一切智法性,非离道相智、一切相智法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非一切智法性,非道相智、一切相智法性;非离一切智法性,非离道相智、一切相智法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于一切智法性求,不应于道相智、一切相智法性求;不应离一切智法性求,不应离道相智、一切相智法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于一切陀罗尼门法性求,不应于一切三摩地门法性求;不应离一切陀罗尼门法性求,不应离一切三摩地门法性求。所以者何?若一切陀罗尼门法性,若一切三摩地门法性,若离一切陀罗尼门法性,若离一切三摩地门法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非一切陀罗尼门法性,非一切三摩地门法性;非离一切陀罗尼门法性,非离一切三摩地门法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非一切陀罗尼门法性,非一切三摩地门法性;非离一切陀罗尼门法性,非离一切三摩地门法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于一切陀罗尼门法性求,不应于一切三摩地门法性求;不应离一切陀罗尼门法性求,不应离一切三摩地门法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于预流法性求,不应于一来、不还、阿罗汉法性求;不应离预流法性求,不应离一来、不还、阿罗汉法性求。所以者何?若预流法性,若一来、不还、阿罗汉法性,若离预流法性,若离一来、不还、阿罗汉法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非预流法性,非一来、不还、阿罗汉法性;非离预流法性,非离一来、不还、阿罗汉法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非预流法性,非一来、不还、阿罗汉法性;非离预流法性,非离一来、不还、阿罗汉法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于预流法性求,不应于一来、不还、阿罗汉法性求;不应离预流法性求,不应离一来、不还、阿罗汉法性求。

“憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于预流向预流果法性求,不应于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果法性求;不应离预流向预流果法性求,不应离一来向乃至阿罗汉果法性求。所以者何?若预流向预流果法性,若一来向乃至阿罗汉果法性,若离预流向预流果法性,若离一来向乃至阿罗汉果法性,若菩萨摩诃萨,若般若波罗蜜多,若求如是,一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非预流向预流果法性;非一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果法性;非离预流向预流果法性,非离一来向乃至阿罗汉果法性。所以者何?如是一切皆无所有性不可得。由无所有不可得故,菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,非预流向预流果法性,非一来向乃至阿罗汉果法性;非离预流向预流果法性,非离一来向乃至阿罗汉果法性。是故菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,不应于预流向预流果法性求,不应于一来向乃至阿罗汉果法性求;不应离预流向预流果法性求,不应离一来向乃至阿罗汉果法性求。