第三十一卷 大般若波罗蜜多经

第三十一卷 大般若波罗蜜多经

初分教诫教授品第七之二十一

“善现,汝复观何义言:即八解脱若净若不净增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若净若不净增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱净不净,若八胜处、九次第定、十遍处净不净,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱净不净增语及八胜处、九次第定、十遍处净不净增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若净若不净增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若净若不净增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若空若不空增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若空若不空增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱空不空,若八胜处、九次第定、十遍处空不空,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱空不空增语及八胜处、九次第定、十遍处空不空增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若空若不空增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若空若不空增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若有相若无相增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有相若无相增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱有相无相,若八胜处、九次第定、十遍处有相无相,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱有相无相增语及八胜处、九次第定、十遍处有相无相增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若有相若无相增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有相若无相增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱有愿无愿,若八胜处、九次第定、十遍处有愿无愿,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱有愿无愿增语及八胜处、九次第定、十遍处有愿无愿增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若有愿若无愿增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有愿若无愿增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若寂静若不寂静增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱寂静不寂静,若八胜处、九次第定、十遍处寂静不寂静,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱寂静不寂静增语及八胜处、九次第定、十遍处寂静不寂静增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若寂静若不寂静增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱远离不远离,若八胜处、九次第定、十遍处远离不远离,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱远离不远离增语及八胜处、九次第定、十遍处远离不远离增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若有为若无为增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有为若无为增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱有为无为,若八胜处、九次第定、十遍处有为无为,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱有为无为增语及八胜处、九次第定、十遍处有为无为增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若有为若无为增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有为若无为增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若有漏若无漏增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有漏若无漏增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱有漏无漏,若八胜处、九次第定、十遍处有漏无漏,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱有漏无漏增语及八胜处、九次第定、十遍处有漏无漏增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若有漏若无漏增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有漏若无漏增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若生若灭增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若生若灭增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱生灭,若八胜处、九次第定、十遍处生灭,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱生灭增语及八胜处、九次第定、十遍处生灭增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若生若灭增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若生若灭增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若善若非善增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若善若非善增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱善非善,若八胜处、九次第定、十遍处善非善,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱善非善增语及八胜处、九次第定、十遍处善非善增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若善若非善增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若善若非善增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱有罪无罪,若八胜处、九次第定、十遍处有罪无罪,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱有罪无罪增语及八胜处、九次第定、十遍处有罪无罪增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱有烦恼无烦恼,若八胜处、九次第定、十遍处有烦恼无烦恼,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱有烦恼无烦恼增语及八胜处、九次第定、十遍处有烦恼无烦恼增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若有烦恼若无烦恼增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若有烦恼若无烦恼增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若世间若出世间增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若世间若出世间增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱世间出世间,若八胜处、九次第定、十遍处世间出世间,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱世间出世间增语,及八胜处、九次第定、十遍处世间出世间增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若世间若出世间增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若世间若出世间增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱杂染清净,若八胜处、九次第定、十遍处杂染清净,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱杂染清净增语及八胜处、九次第定、十遍处杂染清净增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若杂染若清净增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若杂染若清净增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若属生死若属涅槃增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若属生死若属涅槃增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱属生死属涅槃,若八胜处、九次第定、十遍处属生死属涅槃,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱属生死属涅槃增语及八胜处、九次第定、十遍处属生死属涅槃增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若属生死若属涅槃增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若属生死若属涅槃增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若在内若在外若在两间增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若在内若在外若在两间增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱在内在外在两间,若八胜处、九次第定、十遍处在内在外在两间,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱在内在外在两间增语及八胜处、九次第定、十遍处在内在外在两间增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若在内若在外若在两间增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若在内若在外若在两间增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即八解脱若可得若不可得增语非菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若可得若不可得增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若八解脱可得不可得,若八胜处、九次第定、十遍处可得不可得,尚毕竟不可得,性非有故,况有八解脱可得不可得增语及八胜处、九次第定、十遍处可得不可得增语?此增语既非有,如何可言:即八解脱若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨,即八胜处、九次第定、十遍处若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨?”

“复次,善现,汝观何义言:即空解脱门增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门增语非菩萨摩诃萨耶?”

具寿善现答言:“世尊,若空解脱门,若无相、无愿解脱门,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门增语及无相、无愿解脱门增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若常若无常增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若常若无常增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门常无常,若无相、无愿解脱门常无常,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门常无常增语及无相、无愿解脱门常无常增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若常若无常增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若常若无常增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若乐若苦增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若乐若苦增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门乐苦,若无相、无愿解脱门乐苦,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门乐苦增语及无相、无愿解脱门乐苦增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若乐若苦增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若乐若苦增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若我若无我增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若我若无我增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门我无我,若无相、无愿解脱门我无我,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门我无我增语及无相、无愿解脱门我无我增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若我若无我增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若我若无我增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若净若不净增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若净若不净增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门净不净,若无相、无愿解脱门净不净,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门净不净增语及无相、无愿解脱门净不净增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若净若不净增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若净若不净增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若空若不空增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若空若不空增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门空不空,若无相、无愿解脱门空不空,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门空不空增语及无相、无愿解脱门空不空增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若空若不空增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若空若不空增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若有相若无相增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有相若无相增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门有相无相,若无相、无愿解脱门有相无相,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门有相无相增语及无相、无愿解脱门有相无相增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若有相若无相增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有相若无相增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门有愿无愿,若无相、无愿解脱门有愿无愿,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门有愿无愿增语及无相、无愿解脱门有愿无愿增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若有愿若无愿增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有愿若无愿增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若寂静若不寂静增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若寂静若不寂静增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门寂静不寂静,若无相、无愿解脱门寂静不寂静,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门寂静不寂静增语及无相、无愿解脱门寂静不寂静增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若寂静若不寂静增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若寂静若不寂静增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门远离不远离,若无相、无愿解脱门远离不远离,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门远离不远离增语及无相、无愿解脱门远离不远离增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若有为若无为增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有为若无为增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门有为无为,若无相、无愿解脱门有为无为,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门有为无为增语及无相、无愿解脱门有为无为增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若有为若无为增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有为若无为增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若有漏若无漏增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有漏若无漏增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门有漏无漏,若无相、无愿解脱门有漏无漏,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门有漏无漏增语及无相、无愿解脱门有漏无漏增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若有漏若无漏增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有漏若无漏增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若生若灭增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若生若灭增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门生灭,若无相、无愿解脱门生灭,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门生灭增语及无相、无愿解脱门生灭增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若生若灭增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若生若灭增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若善若非善增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若善若非善增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门善非善,若无相、无愿解脱门善非善,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门善非善增语及无相、无愿解脱门善非善增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若善若非善增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若善若非善增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门有罪无罪,若无相、无愿解脱门有罪无罪,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门有罪无罪增语及无相、无愿解脱门有罪无罪增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门有烦恼无烦恼,若无相、无愿解脱门有烦恼无烦恼,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门有烦恼无烦恼增语及无相、无愿解脱门有烦恼无烦恼增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若有烦恼若无烦恼增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若有烦恼若无烦恼增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若世间若出世间增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若世间若出世间增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门世间出世间,若无相、无愿解脱门世间出世间,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门世间出世间增语及无相、无愿解脱门世间出世间增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若世间若出世间增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若世间若出世间增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门杂染清净,若无相、无愿解脱门杂染清净,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门杂染清净增语及无相、无愿解脱门杂染清净增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若杂染若清净增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若杂染若清净增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若属生死若属涅槃增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若属生死若属涅槃增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门属生死属涅槃,若无相、无愿解脱门属生死属涅槃,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门属生死属涅槃增语及无相、无愿解脱门属生死属涅槃增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若属生死若属涅槃增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若属生死若属涅槃增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若在内若在外若在两间增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若在内若在外若在两间增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门在内在外在两间,若无相、无愿解脱门在内在外在两间,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门在内在外在两间增语及无相、无愿解脱门在内在外在两间增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若在内若在外若在两间增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若在内若在外若在两间增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即空解脱门若可得若不可得增语非菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若可得若不可得增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若空解脱门可得不可得,若无相、无愿解脱门可得不可得,尚毕竟不可得,性非有故,况有空解脱门可得不可得增语及无相、无愿解脱门可得不可得增语?此增语既非有,如何可言:即空解脱门若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨,即无相、无愿解脱门若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨?”

“复次,善现,汝观何义言:即陀罗尼门增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门增语非菩萨摩诃萨耶?”

具寿善现答言:“世尊,若陀罗尼门,若三摩地门,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门增语及三摩地门增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若常若无常增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若常若无常增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门常无常,若三摩地门常无常,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门常无常增语及三摩地门常无常增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若常若无常增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若常若无常增语是菩萨摩诃萨。”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若乐若苦增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若乐若苦增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门乐苦,若三摩地门乐苦,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门乐苦增语及三摩地门乐苦增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若乐若苦增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若乐若苦增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若我若无我增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若我若无我增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门我无我,若三摩地门我无我,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门我无我增语及三摩地门我无我增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若我若无我增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若我若无我增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若净若不净增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若净若不净增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门净不净,若三摩地门净不净,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门净不净增语及三摩地门净不净增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若净若不净增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若净若不净增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若空若不空增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若空若不空增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门空不空,若三摩地门空不空,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门空不空增语及三摩地门空不空增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若空若不空增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若空若不空增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若有相若无相增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若有相若无相增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门有相无相,若三摩地门有相无相,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门有相无相增语及三摩地门有相无相增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若有相若无相增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若有相若无相增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若有愿若无愿增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门有愿无愿,若三摩地门有愿无愿,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门有愿无愿增语及三摩地门有愿无愿增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若有愿若无愿增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若有愿若无愿增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若寂静若不寂静增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若寂静若不寂静增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门寂静不寂静,若三摩地门寂静不寂静,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门寂静不寂静增语及三摩地门寂静不寂静增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若寂静若不寂静增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若寂静若不寂静增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门远离不远离,若三摩地门远离不远离,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门远离不远离增语及三摩地门远离不远离增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若有为若无为增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若有为若无为增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门有为无为,若三摩地门有为无为,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门有为无为增语及三摩地门有为无为增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若有为若无为增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若有为若无为增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若有漏若无漏增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若有漏若无漏增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门有漏无漏,若三摩地门有漏无漏,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门有漏无漏增语及三摩地门有漏无漏增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若有漏若无漏增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若有漏若无漏增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若生若灭增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若生若灭增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门生灭,若三摩地门生灭,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门生灭增语及三摩地门生灭增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若生若灭增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若生若灭增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若善若非善增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若善若非善增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门善非善,若三摩地门善非善,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门善非善增语及三摩地门善非善增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若善若非善增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若善若非善增语是菩萨摩诃萨?”

“善现,汝复观何义言:即陀罗尼门若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨,即三摩地门若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨耶?”

“世尊,若陀罗尼门有罪无罪,若三摩地门有罪无罪,尚毕竟不可得,性非有故,况有陀罗尼门有罪无罪增语及三摩地门有罪无罪增语?此增语既非有,如何可言:即陀罗尼门若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨,即三摩地门若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨?”