第二十一卷 放光般若波罗蜜经

第二十一卷 放光般若波罗蜜经

释提桓因品第六十三

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜者,甚深微妙!难晓难了!难解难知!不可思议!以本净故。闻是深般若波罗蜜书持学者,为已具足从大功德来,想著之意为不复生,至阿耨多罗三耶三菩亦无想著。”

佛告释提桓因言:“如是,如是,拘翼,有行般若波罗蜜者,不从小功德来。拘翼,阎浮提满中众生,皆行十善、四等、四禅及四空定,不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜,讽诵受学如其教住,至阿耨多罗三耶三菩不听余念。其福百倍、千倍、巨亿万倍,不可以譬喻为比。”

尔时,有异比丘语释提桓因言:“拘翼,是善男子、善女人守行奉持般若波罗蜜转复教人者,其功德出彼阎浮提众生所作者上。”

释提桓因语是比丘言:“善男子、善女人,于般若波罗蜜中一发意,胜阎浮提所作十善、四禅、四等、五通者上,何况奉行书持讽诵如中教者!皆过诸天、阿须伦、世间人上。是菩萨不独过诸天世间人,乃过须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上;不但过是上,乃至菩萨行五波罗蜜无般若波罗蜜沤和拘舍罗者上。菩萨如般若波罗蜜教住者,出诸天世人上,诸天世人皆不能及。如般若波罗蜜教住者,为不断萨云然种地住,终不离如来名号。菩萨行如是终不失道场。菩萨摩诃萨所行如是,为欲拔出众生沉没长流者。如是学者,为学菩萨所学,不学声闻、辟支佛学。

“菩萨如是学者,诸四天王当来至是菩萨所言:‘善男子、善女人,勤学疾学成阿耨多罗三耶三菩坐于道场时,过去诸如来无所著等正觉所持四钵,今在是间当奉不久。’如是行般若波罗蜜者,诸释提桓因亦当复来劝助是善男子、善女人,须焰天子将诸焰天子来下,兜率天子将诸兜率天子来下,诸尼摩罗天皆悉来下,诸波罗尼蜜天亦悉来下,乃至首陀会诸天皆悉来下,至是行深般若波罗蜜菩萨所。十方现在诸如来无所著等正觉,皆常念是善男子、善女人行般若波罗蜜者。行是深般若波罗蜜者,诸可世间所有厄难勤苦之事了无复有。须菩提,是为行般若波罗蜜者现世功德之报。一切世间皆有四病——一事动者身中诸根无不受痛,以受痛故意便受恼——是诸病恼不复著是菩萨身,用行深般若波罗蜜故,是为现世功德之报。”

尔时,阿难意念:“释提桓因自持辩才说?以佛事说?”

释提桓因知阿难意之所念,语阿难言:“我之所说皆是佛事。”

佛告阿难:“释提桓因所可说者,皆是佛事因缘。若菩萨学习念般若波罗蜜时,三千大千国土中魔皆生狐疑:‘今是菩萨当为真际作证,取声闻、辟支佛道耶?当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎?’阿难,若有菩萨不离般若波罗蜜时,魔复大愁毒。尔时,魔复起大风,欲使是菩萨恐怖有难起懈怠之意,欲使菩萨于萨云然念中起一乱意。”

阿难白佛言:“世尊,魔为都卢娆乱诸菩萨耶?有不娆者?”

佛告阿难:“有行乱者,有不乱者。”

阿难白佛言:“有娆者谁?不娆者谁?”

佛言:“菩萨从本闻般若波罗蜜时,意中不乐不解者,波旬便往娆乱。若闻说深般若波罗蜜时,意中狐疑言:‘为审有是耶?为无有耶?’用是故波旬往娆。

“复次,阿难,若有菩萨远离真知识,便不闻不知般若波罗蜜,不解其事,意便不乐,是故波旬复往娆乱。

“复次,阿难,若有菩萨远离般若波罗蜜反持非法,用是故魔得其便。

“复次,阿难,菩萨失般若波罗蜜更叹非法,魔即欢喜念言:‘彼说非法之事,当有若干伴辈,当满我愿,复并使余人堕于二地罗汉、辟支佛是也。’

“复次,阿难,若有菩萨闻说深般若波罗蜜时,便意念言:‘是深不能,大深耶!’作是念者,魔便念言:‘我今已得子便。’

“复次,阿难,若有菩萨向余人贡高言:‘我能行六波罗蜜,汝不能行。’是菩萨为魔所得便。阿难,时魔波旬大欢喜踊跃。

“复次,阿难,若有菩萨自怙智慧,自怙种姓,自怙其善,自怙知识,便起贡高下于他人,亦无阿惟越致相行像貌,专自贡高轻贱他人,便语人言:‘汝亦不在菩萨种姓之中现,汝亦不在摩诃衍中。’尔时,波旬欢喜念言:‘今我境界宫殿不空,增益三恶趣我种姓不损。’魔常伺是菩萨欲使说非法之事,欲使众人皆闻非法,亦当邪见增益劳垢,造颠倒行颠倒于法,身口意错贪著邪福,从是因缘增益三恶趣,魔之眷属宫殿益多。尔时,波旬倍欢喜踊跃而自娱乐。

“复次,阿难,若行菩萨道者,与声闻道家共争,魔时念言:‘是善男子离萨云然远,不近大智。’所以者何?斗争怨恚非萨云然道,是三恶之业。

“复次,阿难,菩萨菩萨自还共争,波旬念言:‘两离佛远,失萨云然,是二菩萨俱不得成阿耨多罗三耶三菩。’所以者何?是善男子所造是三恶业,非萨云然。

“复次,阿难,未受莂者,与得记莂菩萨共争,兴起恶意,随其意起多少之数却若干劫。虽起争意如故不舍萨云然者,当却劫数若干径路,然后乃成阿耨多罗三耶三菩。”

阿难白佛言:“世尊,乃当更尔所劫数,于其中间宁有除不?”

佛告阿难:“我为三乘说法,随其意起多少之数,各尽其事无有中间减少之除。”

佛告阿难:“若菩萨菩萨共争,若恚、若骂、怀恨不悔者,我不说有除,当更劫数勤行僧那,然后乃成。若有菩萨斗争恚已便自悔言:‘是利难得。我今当为一切下屈,今世后世当使众生皆共和解,我今云何恶声加人而念人恶?我终不敢复作是事,当如聋羊,当自除过。成阿耨多罗三耶三菩度脱众生,云何起恚而自陷溺?不当起恨,不当陷溺。’尔时,菩萨适起是意已,魔波旬不能得其便。

“复次,阿难,行菩萨者不当与声闻家共止,若共止者不当与争。所以者何?当自念言:‘我不应得与是辈人起恚共争,我当成就阿耨多罗三耶三菩度诸苦厄。’”

阿难白佛言:“世尊,菩萨菩萨自共住止,其法云何?”

佛告阿难:“菩萨菩萨共止之法,相视当如世尊共止。所以者何?当作念言:‘是我真伴共乘一船,彼学我学是为同学,共行檀波罗蜜至萨云然。若彼意愦不顺萨云然者,我所不应。若彼意定不离萨云然者,我亦应尔。’菩萨摩诃萨作是学者,为共等学。”

问等学品第六十四

须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨摩诃萨之等所应学者?”

佛告须菩提:“内空、外空是菩萨摩诃萨之等,五阴自空乃至于道道亦自空。须菩提,是空为是菩萨摩诃萨之等,于是等空成阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提言:“世尊,菩萨学消五阴为学萨云然,五阴不染为学萨云然,学灭五阴为学萨云然,不生五阴为学萨云然,乃至四无碍学为学萨云然。”

佛告须菩提:“如所言,学消五阴为学萨云然,乃至学无所生为学萨云然。”

佛言:“于须菩提意云何?五阴所有如乃至道如及世尊如,是诸如颇有减尽灭时不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“菩萨如是学,为学如,为学萨云然;如亦不尽、亦不减、亦不灭,如是学,为学如,为学萨云然。菩萨如是学,为学六波罗蜜,为学三十七品,为学佛十八法,为学萨云然。”

佛告须菩提:“菩萨作如是学,为度诸学表,为第一学;如是学者,诸天及魔不能坏败;作如是学,疾近阿惟越致;如是学者,为习尊业,为习如来;如是学者,为导御众生;如是学者,为净佛土,为学大慈大悲,为学教化众生。

“须菩提,菩萨如是学者,为学三合十二法轮转度脱众生;如是学者,为学不断佛种;如是学者,为学开甘露法门;作如是学,为学示无为法。

“须菩提,下劣之人不能学是。作是学者,为欲拔一切众生生死之根;如是学者,为不入三恶趣,不生边地,不生旃陀罗家;如是学者,不复聋盲喑哑跛蹇;如是学者,诸根具足终不缺减,无恶音声,不犯十恶,终不学邪以自生活,不为无反复不与恶者俱。

“须菩提,如是学者,不生长寿天,用沤和拘舍罗故。何等为沤和拘舍罗?般若波罗蜜所说沤和拘舍罗,四禅、四等及四空定不随禅计。如是学者,为净一切诸法之力,净罗汉、辟支佛力。”

须菩提白佛言:“世尊,诸法之性皆自清净,云何菩萨欲净诸法?”

佛告须菩提:“如是,如是,菩萨已净性之本,学般若波罗蜜不厌不懈,是为学般若波罗蜜。是法非是凡夫愚人之所能学,所能知见。菩萨为众生故行檀波罗蜜至萨云然。菩萨学如是为学十力,为学无所畏力,如是学者出过众生所为之表。

“须菩提,譬如地之所出,出金银异宝少少处出耳。如是,须菩提,少少人学般若波罗蜜,多有发声闻、辟支佛意;少少人能行遮迦越罗福者,作粟散小王行者多;少少众生能入萨云然者,多有人入罗汉、辟支佛道。须菩提,多所人求阿耨多罗三耶三菩意者,得成就者少少耳,多住罗汉、辟支佛地。须菩提,多有人行菩萨道,学般若波罗蜜者,至阿惟越致地者亦少少耳。用是故,须菩提,若欲坚住在阿惟越致地者,当学深般若波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨学般若波罗蜜时,嫉意不生,犯戒意不生,恚意不生,乱意不生,懈怠意不生,愚痴意不生,三毒意不生,疑意不生,五阴意不生乃至道意不生。何以故?须菩提,是菩萨行深般若波罗蜜时,不见法有所生者,于无生法亦无所得,亦无所起。是故菩萨学持深般若波罗蜜,为悉总持诸波罗蜜。何以故?菩萨学深般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉随从。譬如著吾我之人悉总持六十二见,是故菩萨学般若波罗蜜,诸波罗蜜皆悉随从。譬如人欲死时,风先命去诸根悉灭。须菩提,菩萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者,当学深般若波罗蜜,学深般若波罗蜜者为学人中最尊上。

“须菩提,三千大千刹土其中众生宁为多不?”

须菩提言:“世尊,一阎浮提众生尚多,况乃三千大千刹土所有众生!”

佛言:“令此众生尽得入道,悉得阿耨多罗三耶三菩,若有菩萨一一供养衣被、饮食、众所当得尽其寿命,其福宁多不?”

须菩提言:“甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人至意念般若波罗蜜也。何以故?是深般若波罗蜜者,是诸菩萨摩诃萨之大益,能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提,菩萨欲在众生之上——一切众生为无所归、无所依怙——欲受其归、欲为作依怙者,欲为盲人作明导者,欲求作佛者,欲得佛境界者,欲作佛游步者,欲为佛师子音响者,欲撞击佛钟鼓者,欲吹大螺音者,欲为佛会讲说佛法义决断众人诸狐疑者,悉欲得是者,当学深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者,所有三界诸善之福德无事不得。”

须菩提言:“世尊,菩萨宁复得罗汉、辟支佛之福德耶?”

佛言:“亦得罗汉、辟支佛之福德,但不于中作证耳。以智慧观察罗汉、辟支佛慧即得过,不于中住自上菩萨位。菩萨作如是学者,去萨云然不远,疾成阿耨多罗三耶三菩。须菩提,菩萨如是学者,为诸天阿须伦之福祐;如是行者,过诸罗汉、辟支佛上,疾近萨云然。须菩提,如是学者不久行般若波罗蜜不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜,当知是为不耗减法,不远萨云然,疾近三乘慧。

“菩萨若复反作念言,彼此般若波罗蜜,便不逮萨云然,作是念者为不行般若波罗蜜。

“若复此彼深般若波罗蜜,不知般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,亦不知般若波罗蜜为谁,亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复作是念,般若波罗蜜亦非彼,亦非此,亦无从中出者,法性常住如真际,有佛无佛法性常住。菩萨摩诃萨作是学者,为学般若波罗蜜。”