第二十卷 放光般若波罗蜜经

第二十卷 放光般若波罗蜜经

梦中行品第五十九

尔时,舍利弗语须菩提:“菩萨于梦中行三事三昧——空、无相、无愿,于梦中行是,宁有益于般若波罗蜜不?”

须菩提报舍利弗言:“若于昼日有益于般若波罗蜜者,夜梦中亦当复有益。所以者何?昼夜梦中等无异。舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,若有般若波罗蜜者,于梦中便当念般若波罗蜜。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨于梦中有所作,宁有所成受不?如佛所言诸法如梦,是故无所成、无所受。何以故?梦中初不见有法有所成者,有所受者亦无所得。若梦觉已,宁有所得不?”

须菩提言:“若于梦中有所害杀,言‘我杀是快耶!’,觉已念梦中所作,是云何?”

舍利弗言:“皆有因缘,无因缘终不起。”

须菩提言:“如是,如是,事有因缘,有缘有念,有念有事,事从闻见,便有觉意,便有著断,不从不闻不见而有缘起。是故,舍利弗,以因缘故,有事起,有念生。”

舍利弗言:“云何须菩提所念所作,佛言皆寂?云何所作有缘、有起、有所成受?”

须菩提言:“起想便有因缘,有缘便有事,有事便有念。”

舍利弗言:“若菩萨于梦中行六波罗蜜,持是功德念欲为阿耨多罗三耶三菩,是为有所施作不?”

须菩提言:“今弥勒菩萨摩诃萨,为世尊所记,在是可问。弥勒能解,当从其问。”

舍利弗白弥勒言:“我所问者,须菩提言弥勒能解,今仁者当为我等解。”

是时,弥勒语舍利弗言:“卿等欲使我当以名、以色、以痛想行识而发遣耶?当以何事而解说乎?当以色空而发遣耶?当以痛、想、行、识空而发遣乎?色空亦无能发遣,痛、想、行、识空亦无所发遣。我初不见法有能发遣法者,亦无有受记莂受阿耨多罗三耶三菩者,亦无受莂处者,是法都无有二。”

舍利弗言:“如仁者所说为得证也。”

弥勒答言:“虽作是说,我亦不得证。”

舍利弗意念:“弥勒菩萨辩才深入于六波罗蜜中,种种发遣而无所倚。”

佛告舍利弗:“汝颇见是法得罗汉证者不?”

舍利弗言:“世尊,不见是法有得证者。”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜亦不念言:是法已受莂,是法当受莂,得阿耨多罗三耶三菩者。菩萨作是行,为行般若波罗蜜,亦不有疑‘我当得阿惟三佛’,亦不疑不得。

“复次,须菩提,菩萨行檀波罗蜜时,若见众生,有饥渴者,衣不盖形、孤贫穷厄、不能自存者,当起大哀愿:‘我得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,使我境界无有是辈困苦之类,使我佛土所有衣服饮食之具,如四天上,如忉利天第六天王,所有饮食衣服自然。’须菩提,菩萨作是行者,便为具足檀波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨行尸波罗蜜,若见众生有不慈意残杀众命、邪见疑网、犯十恶者,见有短命、多病、少威、丑无颜色、形残羸劣、极下贱者,起大悲意:‘使我奉行尸波罗蜜。我得佛时,使我境内无有是辈。’菩萨如是为具足戒,疾得阿惟三佛不久。

“须菩提,菩萨行羼波罗蜜时,若见众生有瞋恚意,捶杖、刀矛、瓦石相加相伤杀者,起大愿言:‘我当行忍至得佛时,令我境内无有是辈诸恶事者。我作佛时,令我国土中一切众生,皆同慈意,和志相视,如父如母、若兄若弟相向无害。’菩萨作是行者,为具足忍疾得阿惟三佛不久。

“复次,须菩提,菩萨行惟逮波罗蜜时,若见众生于三乘法起相懈怠无精进者,复起大愿:‘我当自勉精进不懈。我得佛时,令我国中众生精进于三乘法各得度脱。’菩萨如是为具足精进,疾得阿惟三佛不久。

“复次,须菩提,菩萨行禅波罗蜜时,若见众生行五盖事——一者、淫劮、二者、瞋恚、三者、睡卧、四者、调戏、五者、疑网——离于四禅、离四空定者,起大意愿:‘令我常当行禅波罗蜜,教化众生净佛国土。我得佛时,令我国土一切众生无乱志者。’菩萨如是为具足禅,疾得阿惟三佛不久。

“复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,若见众生有犯恶者,若俗若道离正见者,行无道之事者,言无报者,言便断者,言有众生者,作是见已起大愿言:‘我当勤力行六波罗蜜,净佛国土教化众生。我作佛时,令我国中无有是辈邪见之事。’菩萨如是为具足般若波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见众生在于三际——一者、直见际,二者、邪见际,三者、亦不在邪亦不在正见际——是以‘我当勤力行六波罗蜜,教化众生净佛国土。我作佛时,令我国人不见邪见,不闻邪见之声。’菩萨如是,是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见泥犁、薜荔、畜生、蠕动之类,当发大慈:‘我当勤力行六波罗蜜。我作佛时,令我国中不闻有三恶道之名。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见大地山陵沟坑、荆棘草木、不净秽恶,发普愿言:‘我当勤力行六波罗蜜。我得佛时,令我国土皆平如掌,令我国人不见诸秽。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见大地无有金宝但淳以土,发意愿言:‘我当勤力行六波罗蜜。我得佛时,令我土地从下际以上淳以黄金为地。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见众生有所恋著者,发是愿言:‘我当勤力行六波罗蜜。我作佛时,令我国人莫有所恋著。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见四姓——刹利、梵志、田家工师、长吏将师,发意愿言:‘我当勤力行六波罗蜜,教化众生净佛国土。我作佛时,令我国中无有四姓,淳以一姓。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见众生有上中下家者,复发愿言:‘我当勤力行六波罗蜜,教化众生净佛国土。我作佛时,令我国中一切众生,无是优劣有上中下。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见众生有种种色,发意愿言:‘我当勤力行六波罗蜜,教化众生净佛国土。我作佛时,令我国人无若干色,皆悉端正得第一色。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见国主,发意愿言:‘我当勤力行六波罗蜜,教化众生净佛国土。我作佛时,令我国土无有王者之号,但以如来无所著等正觉以为法王。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,若见五趣之行,发意愿言:‘我当勤力行六波罗蜜,教化众生净佛国土。我作佛时,使我国人皆令无有五趣之行,等以三十七品为行。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,见四种生——卵生、湿生、胎生、化生,发意愿言:‘我当勤力行六波罗蜜,教化众生净佛国土。我作佛时,令我国中无有三生,等一化生。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,见诸众生无有五通,无有光明,复发愿言:‘我作佛时,令我国中尽得五通,皆有光明远有所照。’菩萨行六波罗蜜时,若见众生有大小便利,发意愿言:‘我作佛时,令我国人等如天身无复便利之患。’菩萨行六波罗蜜时,发大愿言:‘我作佛时,令我国土无有一日一月一岁十岁,都无此数。’菩萨行六波罗蜜时,若见众生短命,发大愿言:‘我作佛时,令我国中人寿命极长无有限数。’菩萨如是便具足六波罗蜜,成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。

“菩萨行六波罗蜜时,若见众生无有相者,发大愿言:‘我当勤力行六波罗蜜。我作佛时,令我国人普得具足三十二大人之相。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“菩萨行六波罗蜜时,若见众生无有善本,‘我成阿惟三佛时,令我国人具足善本,等如如来无所著等正觉。’作是念者具足六度疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,言:‘我当勤力疾成阿耨多罗三耶三菩,令我国中无有三垢四病。’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜时,言:‘我当勤力疾成阿耨多罗三耶三菩。我作佛时,使我国中无有二道之名,普等至萨云然。’

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜成阿惟三佛,‘使我国土中不闻顽佷之名’。须菩提,菩萨行六波罗蜜当作是念:‘我未便成阿惟三佛,先当知我寿命、光明、比丘僧数,然后乃成阿惟三佛。一切无有能知我年寿、劫数、比丘数者!’菩萨如是为具足六波罗蜜疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜,作如是念言:‘我作佛时,令我一国大如恒边沙佛国。’菩萨如是为具足阿耨多罗三耶三菩疾近萨云然。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜,当作是愿:‘生死道长众生甚多,虚空无边,众生之性亦无有边,于中亦无生者,亦无泥洹者。’如是念者,为具足六波罗蜜疾近萨云然。”

恒加调品第六十

尔时,坐中有一女人名恒加调,从坐起整衣服,为佛作礼长跪叉手,白佛言:“我亦当奉行六波罗蜜摄取佛国,如世尊说般若波罗蜜事。”

是女人叹佛已,以金银华及水陆华、著身璎珞金色之氎而以散佛,当头上化成四柱宝交露台,严事净如是未曾有。

是女人言:“持是功德施与众生,皆共发阿耨多罗三耶三菩。”

尔时,世尊知女人意便笑,如诸佛法,若干色光从口中出,遍照诸十方无央数佛刹,绕身三匝还从顶入。

时,阿难从坐起,整衣服长跪叉手,白佛:“佛何因笑?愿闻笑意。”

佛告阿难:“是恒加调弟,当来之世当作佛,号名金华如来无所著等正觉。毕女人身受男子形,后当生于妙乐佛国,于彼国修梵行。是菩萨摩诃萨在所生国,常有金华名号,于彼刹尽其寿普游诸国,从一佛至一佛不离诸佛。阿难,譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至竟足不蹈地;是金华菩萨亦复如是,至成阿惟三佛未曾不见佛。”

时,阿难意念:“是金华菩萨后作佛时,诸会菩萨为是佛会?”

佛知阿难意之所念,告阿难言:“如是,如是,当知彼时菩萨会者是为佛会。彼比丘僧甚多不可计,不可以千数、万数、亿数,无有限量。阿难,是金华菩萨成如来无所著等正觉时,其国土所有一切众恶诸不善事悉皆无有,如向所说般若波罗蜜净妙国土,等无有异。”

阿难白佛言:“世尊,是弟从何佛以来植功德本?”

佛告阿难:“是弟乃从提和竭罗如来无所著等正觉所始发尊意,亦复以金华散提和竭佛,散彼佛时意亦愿言:‘持是功德成阿耨多罗三耶三菩。’如我以五华散提和竭罗佛上,发阿耨多罗三耶三菩,于时彼佛知我功德具足,便记我阿耨多罗三耶三菩莂,是金华菩萨尔时见我受记便发愿言:‘我亦当受莂,如是菩萨受莂。’阿难,是金华菩萨乃从提和竭罗初始发意。”

阿难白佛言:“世尊,是女人以办阿耨多罗三耶三菩?”

佛告阿难:“如是,如是,是弟以为成办阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”

问相行愿品第六十一

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,云何行空三昧、无相三昧、无愿三昧?当云何入?当云何行?当云何行三十七品?当云何念?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观五阴空,乃至欲界、色无色界观空,当作是观,意而不乱于诸法无所见,适无所见于诸法不作证。何以故?善学于空法故。至于得证亦不断诸法,不决定于诸法所可得证,亦不见证,亦不见是法。”

须菩提白佛言:“世尊,云何如佛所说,菩萨不于空法取证?云何住空而复取证?”

佛告须菩提:“观空具足,无所乏短,亦不念言‘我当受证’,是亦非证。菩萨之法所应所行,不以证为期,但以行为期。菩萨亦不定意,亦不有所而系意,于三十七品而不耗减,亦不受漏尽之证。何以故?菩萨摩诃萨以具足于深妙之法故。何以故?菩萨已住于三十七品,作是知言:‘是为行时,非为证时’。菩萨行般若波罗蜜当作是观,言:‘今正是行五波罗蜜时,非是证时;今正是行三十七品时,非是证时;今正是行三三昧时,行十种力、四等、大慈大悲,是行萨云若时,非是须陀洹、罗汉、辟支佛道证时。’须菩提,菩萨行般若波罗蜜,因三三昧行空、无相、无愿三昧,因三十七品行根、力、觉意法,亦不取证,因三十七品而行,作行不受声闻证。

“须菩提,譬如士夫端正勇健,猛于兵法,坚持铠杖,具足悉晓六十四能,皆明诸术,众人无不爱敬者,所作事物无不成办,见众敬侍倍复欢喜。若以他事当有所至,道过厄难危险之处多有怨憎,彼怨家者亦复勇猛,所将群从父母大小莫不惊怖。时勇猛者,安隐父母,慰诸群从,言:‘莫有恐畏,我有术能无所乏短,自当得脱此诸厄难。’既得脱难降伏怨敌,而无所害以至所在,安隐父母群从莫不欢喜。所以者何?用是男子勇健雄猛、具足诸术无乏短故。”

佛告须菩提:“菩萨以四等意——慈悲喜护,为众生故具足六度未得漏尽,开萨云若之大径路以住于空、无相、无愿,亦不以空、无相、无愿随至为证,具足不堕罗汉、辟支佛地。譬如众鸟,飞行空中而不堕地,亦不住空。菩萨如是行空、无相、无愿三昧而不取证,度于罗汉、辟支佛地,悉当具足佛十种力、四无所畏及十八法、萨云然慧,终不取证。

“须菩提,譬如士夫,壮勇多力善于射术,仰射虚空,寻以后箭射于前箭,箭箭相柱不得令箭有堕地者,意欲令堕便止,后箭不复射者尔乃堕耳。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为沤和拘舍罗所持,植诸功德具足一切众善之本,一事不具终不中道取证;至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,功德具足尔乃于真际作证。是故,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当具足是上诸法。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨学是谦苦甚难!作是学者,为学真际,是为学如,为学法性,为学本空,为学自空,为学三脱。如是所学而不中道有厌,世尊,大哉!甚奇!甚特!”

佛告须菩提:“所以者何?菩萨有愿志不舍一切众生故。须菩提,菩萨若有意不舍众生,尽当度脱一切众生于无端绪之法,出生三脱门,当知是为沤和拘舍罗。菩萨要当成萨云若慧,终不中道真际取证。

“复次,须菩提,菩萨欲得观知诸深法处者——内空、外空及有无空、三十七品及三脱门,当作是念:‘一切众生长夜常有我想、人想,有寿命想,有见知想,所念所作皆依是想。’是故菩萨摩诃萨普见众生有是辈想,欲为众生除是念想,成阿耨多罗三耶三菩而为说法,行空三昧无相无愿,虽作是行终不中道取罗汉、辟支佛证。须菩提,用是菩萨有是愿故,功德具足故,亦不中道取证,不失四禅,不失四等及四空定,不失三十七品法及三脱门、四无所畏、四无碍慧,不失十力及十八法,便得具足诸所有之法,终不失阿耨多罗三耶三菩。诸有菩萨为沤和拘舍罗所护持者,具足功德善法转增,诸根通利过于罗汉、辟支佛根。

“复次,须菩提,菩萨常念众生行四颠倒——有常想、有净想、有乐想、有我想,‘当为是辈我当行道,成阿惟三佛时当为说法,为说无常,为说不净、无乐、无我’。菩萨如是意行具足者,是为沤和拘舍罗行般若波罗蜜,悉当具足十力、四无所畏、大悲四等、三十七品、无愿三昧,然后乃当坐佛三昧真际取证。菩萨作是念言:‘一切众生常有倚著,常著吾我,著于寿命,著于五阴,著于六衰,著于十八法,著于四禅,著于四空定,著于四等。我成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,当使众生皆无有是倚著之病。’持是意行以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,未具足十力、四无所畏、四无碍慧、无愿三昧终不中道取证,具足诸愿尔乃取证。

“复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,意复念言:‘众生长夜常著想行,或想念男女,有色、无色想。我当勤行,成阿耨多罗三耶三菩时,令我众生无想著病。’以具足是念,以沤和拘舍罗行般若波罗蜜,十力不具足及四无所畏、佛十八法未具足者终不取证,成诸功德具足无相三昧尔乃取证。须菩提,菩萨行六波罗蜜,内空、外空及有无空、三十七品、佛十八法具足是行,不与三界共同行也。须菩提,菩萨行是三十七品,行三十七品已当问言:‘菩萨云何欲得阿耨多罗三耶三菩?’不以空为证以觉真际得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,亦不证无相无愿,亦不证灭,亦不证所作,亦不证所生,亦不证无所有而念般若波罗蜜。

“须菩提,若有菩萨问诸菩萨,若闻说空,则当念空;若闻无相无愿,当念无相无愿;若闻无所作,当念无所作;闻无所生、无所有,当念无所生、无所有;但当行空三十七品,不行无相,不行无愿,不行无所作,亦不行无所生。须菩提,当知是菩萨未受记莂,未从诸佛受记莂。何以故?阿惟越致菩萨亦不作是念,亦不作是行,亦不作是说,亦不作是想——但行阿惟越致菩萨事,但念是事,但行、但说、但想是事。须菩提,当知是菩萨已过诸地,如阿惟越致地,以过阿惟越致地。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨为得阿惟越致不?”

佛言:“若有菩萨闻六波罗蜜,若不闻所作行事,如阿惟越致菩萨。”

须菩提白佛言:“多有人行佛道者,少有如阿惟越致菩萨所行者。何以故?少有菩萨受阿惟越致慧地记莂。受阿惟越菩萨莂者,为已远离上诸想著不具足事。是菩萨摩诃萨,诸天、世间人无能及者。”

阿惟越致相品第六十二

佛告须菩提:“菩萨梦中不近罗汉、辟支佛地,亦不近三界,亦不坏三界,亦不起意,视诸法如梦、如响、如幻、如热时炎,视诸法如化而不作证。须菩提,是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨梦中见佛,与若干百千不可计数四辈之众围绕说法,从佛闻法即解中义,所作常不离法,所说不失法则。须菩提,当知是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨梦中见佛,如来踊在虚空,身有三十二相、八十种好,变化神通为比丘僧说法,变化使人诣他佛土施作佛事。须菩提,是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨梦中,若见郡县兵起相杀,若有火灾,若见虎狼、师子、毒虫诸恐畏之事忧悲苦恼,若见饥饿,若见丧失父母、兄弟、亲友、知识,梦见是已不恐不怖,于梦觉已便作念言:‘三界所有皆如梦耳。我当精进成阿惟三佛已,当为三界众生说法。’须菩提,是为阿惟越致相。”

佛告须菩提:“一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩?

“须菩提,菩萨若见泥犁、薜荔、禽兽三恶趣中诸勤苦者,当发愿言:‘我当成阿惟三佛时,使我国中无有三恶趣。’何以故?梦中所有及一切诸法,一法无有二。当知是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨梦中见泥犁中火烧汤煮,觉已念言:‘我于梦中所见形像及其灾变。’若于梦中自见阿惟越致相,便作誓言:‘如我所见,泥犁中火即当灭去。’若火灭汤冷,当知是菩萨以受记莂,当成阿耨多罗三耶三菩,是为阿惟越致相。若是火焰烧一家至一家,烧一里至一里,或烧一家不烧一家,或烧一里不烧一里,中有为火所烧者,当知被烧家人断法所致,皆是断法余殃。从是以来断法余殃悉毕,是为罪灭福生。是为阿惟越致相。”

佛告须菩提:“今我当说阿惟越致像貌相行:

“若有男子、女人为鬼神所持,是菩萨便作是念:‘过去诸佛如来无所著等正觉审授我莂者,所作愿行清净无秽,不应堕罗汉、辟支佛地,亦无罗汉、辟支佛念,当成阿惟三佛者,亦不成亦不不成。假令诸十方现在诸如来无所著等正觉,无所不知,无所不见,无所不觉,诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者,是鬼神当去。’若是鬼神不去者,当知是菩萨不从过去诸佛受其记莂。须菩提,若是菩萨为说经已,鬼神即为去,当知是菩萨以从诸如来无所著等正觉受记莂已。须菩提,以是像貌相行具足,是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨行六波罗蜜,离沤和拘舍罗,未行三十七品及三脱门,未逮菩萨位,未得菩萨三昧处,亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子女人所复言:‘我审受莂当为阿耨多罗三耶三菩者,是鬼神当去。’鬼神不为去,是菩萨故为说经法不止者,时魔波旬往至彼所,波旬念言:‘我当令鬼神去。’所以者何?波旬有威神胜是鬼神。时,彼波旬便敕鬼神令去。是菩萨不知波旬令鬼神去,喜言:‘鬼神用我故去。’便自贡高轻蔑余人,语他人言:‘我已从过去诸佛受莂已,其余人皆未受莂。’用是贡高轻易人故离萨云然,不得如来无所著等正觉之智慧;用是贡高失沤和拘舍罗,便堕二地罗汉、辟支佛地;用至诚誓故便起魔事,远离真知识堕魔罗网。何以故?不行六波罗蜜,不持沤和拘舍罗故。须菩提,当知是菩萨为自作魔事。”

佛告须菩提:“菩萨未行六波罗蜜,未得沤和拘舍罗,未逮菩萨位,以魔事故波旬复来至菩萨所,作异被服,语菩萨言:‘善男子,如来已授卿莂,当为阿耨多罗三耶三菩。卿父母字某,卿兄弟妹姊字某,卿朋友、知识、亲族字某,卿七世父母字某,卿从某国某县某村落生。’若见菩萨体行和顺:‘卿前世时亦复柔软。’若见才朗,若见行沙门十二法,若见节言,波旬随形语菩萨言:‘卿前世时皆有是行,卿前世时亦行此十二法。’彼菩萨闻魔语说先世事,复自观所作行倍复贡高轻于同学,魔重语言:‘过去如来已授卿莂,如卿所作功德不复转还。’波旬或作比丘形像,或作父母,或作迦罗越形像而来言:‘卿必当成阿耨多罗三耶三菩。所以者何?卿尽有阿惟越致相行具足故。’”

佛告须菩提:“我所说阿惟越致像貌相行,彼菩萨获无是相。当知是菩萨为魔所使,以闻是名誉贡高自可,轻易同学,形笑他人,无所复录,用贡高故,是为魔事。

“复次,须菩提,菩萨于魔因缘当学魔事。何以故?是菩萨不行六波罗蜜故,不知魔事如,不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事,闻前比丘说其记莂,今复闻是记莂名字,意中欢喜便自念言:‘以是证像,我今定当得阿耨多罗三耶三菩。’益复贡高轻易他人呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相,便远离般若波罗蜜沤和拘舍罗,失阿耨多罗三耶三菩智,远离真知识,更得恶知识。当知是菩萨终不成就堕二道地,若后久远更诸勤苦生死极远,乃当复得真知识得闻般若波罗蜜,尔乃悔本所著受字,用是悔故乃得罗汉、辟支佛。譬如比丘犯四事禁,现世不能得成四道。须菩提,是彼菩萨其罪重于四事之禁,用受名字著贡高故。置是罪事,其有犯是贡高受字、受伪号者,其罪过于五逆。须菩提,若有名字受想著者,急当护魔觉微因缘。

“复次,须菩提,波旬复往至菩萨所,赞叹远离说其功德:‘如卿所行,佛所称誉,正当如是。’须菩提,如我所说,菩萨远离之法不尔。若在山间树下、独处寂无人中,未必是为远离之法。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨异远离?”

佛告须菩提:“菩萨远离,寂于声闻、辟支佛念,寂于山间树下独处念。须菩提,菩萨如是,是为大远离之法。菩萨如是当昼夜行,是为菩萨寂然远离。若在人间随我寂教者,虽在城傍为与山泽等无有异。

“若受魔教便止远离,堕于罗汉、辟支佛地,不应般若波罗蜜,不具足萨云然事。作是行念者,非是清净之法,杂糅罗汉、辟支佛意,更反形笑轻易人间清净行者,人间行者亦不杂糅罗汉、辟支佛意反更轻易之,亦复轻易得禅、惟无三昧者,轻易得神通者。菩萨无沤和拘舍罗者,虽在绝旷百俞旬外,亿千万岁禽兽飞鸟所不至处,鬼神盗贼所不至处,虽久在中,不知菩萨远离之法,会无所益。

“受波旬教行远离者,不乐我所教远离也,亦复不能具足远离之法,亦复不在远离法中。何以故?以去是远离法远故。适去是远离法远已,时魔波旬在虚空中叹言:‘善哉!善哉!善男子,是为佛之所说,是真远离法。汝行是远离法,可疾得阿耨多罗三耶三菩。’彼妄远离菩萨得是赞叹已,便欢喜贡高,轻易是真远离者,反诽谤言:‘是为愦乎!’谓为不净愦闹志乱,有不净者反呼为净,不应敬者更敬之,应所敬者更轻慢之,‘何以故?我为诸天及人非人所见劝助恭敬,我所行者真为是行。汝在城傍,谁当来恭敬赞叹汝者?’是人于城傍善男子、善女人求菩萨道者,于前贡高言:‘诸天来语,我当得道时日数。’

“须菩提,当知是贡高菩萨辈如旃陀罗(此云主杀人、狱卒,又云屠者,正言旃荼罗,此云严忏也),是辈之人在诸菩萨中为大瑕病,是为倚法像如菩萨,是为天上人中之大贼,亦复是沙门像法之中为大贼,复是善男子、善女人之中大贼。如是辈人不当与共从事,亦不当与相见、坐起、语言、饮食。何以故?是辈之人贡高顽佷故。

“若有菩萨不欲舍萨云然,不欲舍阿耨多罗三耶三菩者,庄事欲得求阿惟三佛者,欲救一切众生者,当远离是辈之人,不当与共从事,自修其行莫与往来,常当有厌意,于世间不当受三界之乐,常当慈哀加于众生,当为是辈倒见之人起大悲意,当自念言:‘令我世世莫有是曹非法之事,若有是意疾令灭之。’须菩提,当知是辈菩萨自起神通。

“复次,须菩提,若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三耶三菩者,当与真知识从事。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨真知识?”

佛告须菩提:“诸佛世尊是菩萨真知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识,诸弟子众亦是真知识,当知是为菩萨真知识。真知识者,常为菩萨解说般若波罗蜜分别其事——六波罗蜜、三十七品、佛十八法、如、真际、法性,是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗,六波罗蜜者是道,六波罗蜜者是大明,六波罗蜜者是为大炬,六波罗蜜者是大智光明,六波罗蜜者是护,六波罗蜜者是归,六波罗蜜者是父是母,六波罗蜜者是三十七品,六波罗蜜者是萨云然,六波罗蜜者除人诸习绪。何以故?须菩提,三十七品者是过去、当来、今现在十方诸佛之母。何以故?去来今诸如来无所著等正觉,皆从三十七品中出生故。是故,须菩提,菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩,净佛国土教化众生者,当以四事饶益摄众生:一者、施,二者、爱,三者、利,四者、同义,以是四恩事益于众生。须菩提,我观是义故说是事,三十七品者则是菩萨摩诃萨父母,则为是舍,是则为护,是则为灯明。须菩提,菩萨不欲随他人教住者,欲断一切众生狐疑者,欲净佛国教化众生者,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜者,广说菩萨之行,是诸菩萨所应当学者。”

须菩提白佛言:“何等为般若波罗蜜相?”

佛言:“般若波罗蜜如虚空相,亦非相,亦不作相。”

须菩提言:“世尊,颇有因缘可知般若波罗蜜相不?以相知诸法不?”

佛言:“如是,须菩提,欲知般若波罗蜜相,如诸法相。何以故?诸法寂故,诸法常净故。以是故,须菩提,般若波罗蜜相,则诸法之相,以空寂故。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法寂,若诸法空,云何知诸法有著有断?空之寂亦不断亦不著,亦不成阿耨多罗三耶三菩,于空寂中亦不有法,于空寂中亦不见得阿惟三佛者。世尊,我等云何当知是义?”

佛告须菩提:“众生长夜著吾我行。”

须菩提言:“尔,世尊,众生长夜著吾我行。”

佛言:“云何为知吾我空寂不?”

须菩提言:“尔,世尊。”

“须菩提,知众生以吾我故久在生死不?”

须菩提言:“尔,世尊,以众生著吾我故,久在世间更受勤苦便知有著。”

“须菩提,无吾、无我、无有受者,亦不久在世间,亦不久受勤苦,亦不著便不断。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨作如是行者,不于五阴行,亦不于三十七品作行,亦不行四无碍慧。何以故?不见有法有可行者,亦不见法当可行者。菩萨如是行者,诸天世人无能动者,无能伏者,罗汉、辟支佛无能及者。何以故?所住处无有能逮故。世尊,行萨云然菩萨所住无有能及者,菩萨如是疾近萨云然。”

佛言:“于须菩提意云何?阎浮提众生尽得人道已,皆为阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人供养承事尽其寿命,持是供养之福施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人其福宁多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人持般若波罗蜜,教人具足为说解其中慧,意不远离应萨云然念。乃至三千大千国土众生皆得为人,若有善男子、善女人皆教使行十善地,立于四禅、四等及四空定,又立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三耶三菩,持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人功德宁多不?”

须菩提言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人持般若波罗蜜宣示他人,具足为说解其中慧,意不远离萨云然念者,出于贤圣之表。何以故?除如来无所著等正觉,唯当有是菩萨摩诃萨。何以故?以是善男子、善女人行般若波罗蜜有大慈行故,行般若波罗蜜见诸众生趣死地故便起大悲,以是行故便得大护不与想俱,便得大喜具足四等。

“须菩提,为菩萨大智之明,大智明者则六波罗蜜明是。是善男子、善女人虽未得道,为一切众生作救,于阿耨多罗三耶三菩不动还,所受供养衣服、饮食、床卧、医药、一切珍宝,以行般若波罗蜜故,必报众生信施之福,疾近萨云然。

“须菩提,若不欲痴妄受人施者,若欲示众生之道径者,若欲解无所有者,若欲度脱牢狱中人者,若欲与一切众生眼者,身所行当应般若波罗蜜,有所语言亦当应般若波罗蜜意。应般若波罗蜜者,他余之意亦不得其便,当作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。

“须菩提,譬如士夫曾得摩尼宝,后复得之大欢喜踊跃,后复失之,失是宝已甚大愁忧,忆想是摩尼宝,坐起无忘不离须臾,自念:‘我云何欻亡此大宝?’”

佛告须菩提:“菩萨离于萨云然念,亦如彼人失大珍宝,坐起不忘须臾之间。”

须菩提白佛言:“云何,世尊,一切诸念无有止处,皆空皆寂?云何菩萨不离萨云然念,亦不从离中,亦不从念中可得菩萨,亦不从萨云然中可得菩萨?”

佛告须菩提:“若有菩萨知诸法自远离,法性常住,道法及如真际常住,非佛所作,亦非罗汉、辟支佛所可作,菩萨知是已终不复离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜空寂故,亦不增亦不减。”

须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜自空寂者,云何菩萨与般若波罗蜜等成阿惟三佛?”

佛言:“菩萨亦不与般若波罗蜜等,亦不增亦不减,真际亦不增亦不减,法性亦不增不减。何以故?般若波罗蜜,亦非一,亦非二。若菩萨闻是不怖不难亦不恐畏,当知是菩萨已住于阿惟越致地行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“云何,世尊,念般若波罗蜜空,念般若波罗蜜无所有,为行般若波罗蜜耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,空可行空不?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,五阴行般若波罗蜜不?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,六波罗蜜行般若波罗蜜不?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,乃至四无碍慧行般若波罗蜜不?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,五阴之空如及尔法、法性、四无碍慧空,行般若波罗蜜不?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,是诸法不行般若波罗蜜耶?若不行是法,菩萨云何行般若波罗蜜?”

佛言:“于须菩提意云何?颇见有法行般若波罗蜜者不?”

须菩提言:“不见也,世尊。”

“颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不?”

须菩提言:“不见也,世尊。”

“于须菩提意云何?汝所不见法为可得不?”

“不也,世尊。”

佛言:“不可得法为有生灭不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“如菩萨无所从生法忍,阿耨多罗三耶三菩莂亦复如是。若菩萨学承用如来四无所畏、四无碍慧,习行是法,终不离阿耨多罗三耶三菩慧、萨云然慧、摩诃衍慧。何以故?菩萨摩诃萨得无所从生法忍,至成阿耨多罗三耶三菩,终不耗减。”

须菩提白佛言:“世尊,从诸法无所生中,授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,从所生法中授诸菩萨莂耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“亦不从无所从生法授菩萨莂,亦不从有所生中授菩萨莂,如是云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂?”

佛告须菩提:“颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不?”

须菩提言:“世尊,我亦不见法有授记莂者,我亦不见得阿耨多罗三耶三菩,亦不见当得者,亦不见已得者。”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨于诸法无所得,菩萨亦不念言‘有阿惟三佛’,亦不念言‘我当得阿惟三佛’。何以故?菩萨行般若波罗蜜,于诸法无所分别,般若波罗蜜亦无所分别故。”