第四百六十五卷 大般若波罗蜜多经

第四百六十五卷 大般若波罗蜜多经

第二分遍学品第七十二之二

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆无自性、离诸戏论、不可得者,诸菩萨摩诃萨由何等道得入菩萨正性离生?为声闻道?为独觉道?为如来道?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨不由声闻道,不由独觉道,不由如来道得入菩萨正性离生,然于诸道遍学满已,由菩萨道得入菩萨正性离生。譬如第八,先学诸道,后由自道得入自乘正性离生,乃至未起圆满果道,未能证得自乘极果;诸菩萨摩诃萨亦复如是,先于诸道遍学满已,后由自道得入菩萨正性离生,乃至未起金刚喻定,犹未能得一切智智。若起此定,以一刹那相应般若,乃能证得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已,后由自道得入菩萨正性离生,世尊,岂不第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来向果其道各异?世尊,如是诸道设各异者,云何菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已,后由自道得入菩萨正性离生?谓诸菩萨摩诃萨若起第八道应成第八,若起具见道应成预流,若起进修道应成一来、不还,若起无学道应成阿罗汉,若起独觉道应成独觉。

“世尊,若菩萨摩诃萨成第八已,能入菩萨正性离生必无是处;不入菩萨正性离生,而能证得一切智智亦无是处。世尊,若菩萨摩诃萨成预流、一来、不还、阿罗汉、独觉已,能入菩萨正性离生必无是处;不入菩萨正性离生,而能证得一切智智亦无是处。世尊,云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨要于诸道遍学满已,乃入菩萨正性离生而不违理?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨成第八已,广说乃至成独觉已,能入菩萨正性离生必无是处;不入菩萨正性离生,而能证得一切智智亦无是处。”

具寿善现白言:“世尊,若尔,云何诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已,后由自道得入菩萨正性离生?已入菩萨正性离生,渐次证得一切智智,永断一切习气相续?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,勇猛精进修行六种波罗蜜多,以胜智见超过八地,谓净观地乃至独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学,而能以胜智见超过,由道相智得入菩萨正性离生;已入菩萨正性离生,渐次复由一切相智,证得圆满一切智智,永断一切习气相续。善现当知,第八者智即是菩萨摩诃萨忍,预流、一来、不还、阿罗汉、独觉若智若断,亦是菩萨摩诃萨忍。如是,善现,诸菩萨摩诃萨先于诸道遍学满已,后由自道得入菩萨正性离生;已入菩萨正性离生,渐次证得一切智智;既已证得一切智智,以果饶益一切有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如说菩萨摩诃萨众应学遍知一切道相,若声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道,知此等道一切种相名道相智,诸菩萨摩诃萨云何当起此道相智?”

佛告善现:“诸行、状、相能正显发道相智者,诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行、状、相皆现等觉,现等觉已如实为他宣说开示、施设建立,令诸有情得无倒解,随应趣向所求利乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧陀罗尼门,由此善巧陀罗尼门发起种种音声语言,遍为三千大千世界诸有情类宣说正法,令知所闻皆如谷响,虽有领解而无执著。

“善现,诸菩萨摩诃萨由此因缘,应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已,应如实知一切有情意乐、随眠种种差别,如应为作利益安乐,谓如实知地狱有情意乐、随眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知傍生有情意乐、随眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知鬼界有情意乐、随眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知诸龙、药叉、阿素洛等意乐、随眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知人及欲天意乐、随眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知梵众天乃至色究竟天意乐、随眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知空无边处天乃至非想非非想处天意乐、随眠及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果,亦如实知三解脱门及彼因果,亦如实知四静虑、四无量、四无色定及彼因果,亦如实知八解脱、八胜处、九次第定、十遍处及彼因果,亦如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果,亦如实知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及彼因果,亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果,亦如实知真如乃至不思议界及彼因果,亦如实知净观地乃至如来地及彼因果,亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果,亦如实知一切陀罗尼门、一切三摩地门及彼因果,亦如实知五眼、六神通及彼因果,亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果,亦如实知无忘失法、恒住舍性及彼因果,亦如实知一切智、道相智、一切相智及彼因果。善现,诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已,随其所应,安立有情于三乘道,令勤修学各得究竟。

“善现,诸菩萨摩诃萨应起如是诸道相智,若菩萨摩诃萨能学如是诸道相智,于诸有情种种界性、意乐、随眠皆能悟入;既悟入已,随其所宜为说正法,皆令获得所求胜果终不唐捐。所以者何?是菩萨摩诃萨善达有情诸根胜劣,如实解了一切有情往来死生心所差别,故所说法终不唐捐。善现,诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何?一切声闻、独觉、菩萨所应学道菩提分法,无不摄在甚深般若波罗蜜多,一切声闻、独觉、菩萨于此中学皆得究竟。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切种菩提分法乃至菩提,如是一切非合、非散、无色、无见、无对、一相,所谓无相,云何如是菩提分法能取菩提?世尊,一切非合、非散、无色、无见、无对、一相,所谓无相法,非于余法有取有舍。譬如虚空于一切法无取无舍,自性空故;诸法亦尔自性皆空,非于余法有取有舍,如何可言四念住等菩提分法能取菩提?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了,为益彼故,方便宣说菩提分法能取菩提。

“复次,善现,若所有色、受、想、行、识,若眼处乃至意处,若色处乃至法处,若眼界乃至意界,若色界乃至法界,若眼识界乃至意识界,若眼触乃至意触,若眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,若地界乃至识界,若因缘乃至增上缘,若无明乃至老死,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若真如乃至不思议界,若苦、集、灭、道圣谛,若四念住乃至八圣道支,若四静虑、四无量、四无色定,若三解脱门,若八解脱乃至十遍处,若净观地乃至如来地,若极喜地乃至法云地,若一切陀罗尼门、三摩地门,若五眼、六神通,若如来十力乃至十八佛不共法,若三十二大士相、八十随好,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若预流果乃至独觉菩提,若一切菩萨摩诃萨行,若诸佛无上正等菩提,若断烦恼习气相续,若一切智智,如是等一切法,皆于圣法毗奈耶中非合、非散、无色、无见、无对、一相,所谓无相,如来为益诸有情类,令生正解入法实相,依世俗说不依胜义。善现当知,诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见,学智见已如实通达如是诸法应可受用,如是诸法不应受用。”

具寿善现即白佛言:“诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已,如实通达不应受用?于何等法学智见已,如实通达应可受用?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于诸声闻、独觉地法学智见已,如实通达不应受用;于一切智智相应诸法学智见已,如实通达一切种相应可受用。善现,诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中,应如是学甚深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,所说圣法毗奈耶,圣法毗奈耶者,何谓圣法毗奈耶?”

佛告善现:“若诸声闻,若诸独觉,若诸菩萨,若诸如来,与贪、瞋、痴非合非散,与五顺下分结非合非散,与五顺上分结非合非散,与四静虑、四无量、四无色定非合非散,与四念住乃至八圣道支非合非散,与苦、集、灭、道圣谛非合非散,与三解脱门非合非散,与八解脱乃至十遍处非合非散,与净观地乃至如来地非合非散,与五眼、六神通非合非散,与布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非合非散,与内空乃至无性自性空非合非散,与真如乃至不思议界非合非散,与极喜地乃至法云地非合非散,与一切陀罗尼门三摩地门非合非散,与如来十力乃至十八佛不共法非合非散,与三十二大士相、八十随好非合非散,与无忘失法、恒住舍性非合非散,与一切智、道相智、一切相智非合非散,与预流果乃至独觉菩提非合非散,与一切菩萨摩诃萨行非合非散,与诸佛无上正等菩提非合非散,与永断一切烦恼习气相续非合非散,与一切智智非合非散,与有为界非合非散,与无为界非合非散。

“善现,彼名为圣者,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。所以者何?此一切法,无色无见,无对一相,所谓无相,彼诸圣者如实现见。善现当知,无色法与无色法非合非散,无见法与无见法非合非散,无对法与无对法非合非散,一相法与一相法非合非散,无相法与无相法非合非散。善现,诸菩萨摩诃萨于此无色无见、无对一相、无相甚深般若波罗蜜多常应修学,学已不取一切法相。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨岂不应于色相乃至识相学?岂不应于眼处相乃至意处相学?岂不应于色处相乃至法处相学?岂不应于眼界相乃至意界相学?岂不应于色界相乃至法界相学?岂不应于眼识界相乃至意识界相学?岂不应于眼触相乃至意触相学?岂不应于眼触为缘所生诸受相乃至意触为缘所生诸受相学?岂不应于地界相乃至识界相学?岂不应于因缘相乃至增上缘相学?岂不应于无明相乃至老死相学?岂不应于布施波罗蜜多相乃至般若波罗蜜多相学?岂不应于内空相乃至无性自性空相学?岂不应于真如相乃至不思议界相学?岂不应于苦、集、灭、道圣谛相学?岂不应于四静虑、四无量、四无色定相学?岂不应于四念住相乃至八圣道支相学?岂不应于八解脱相乃至十遍处相学?岂不应于空、无相、无愿解脱门相学?岂不应于净观地相乃至如来地相学?岂不应于极喜地相乃至法云地相学?岂不应于一切陀罗尼门三摩地门相学?岂不应于五眼、六神通相学?岂不应于如来十力相乃至十八佛不共法相学?岂不应于三十二大士相、八十随好相学?岂不应于无忘失法、恒住舍性相学?岂不应于一切智、道相智、一切相智相学?岂不应于预流果相乃至独觉菩提相学?岂不应于一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提相学?岂不应于永断烦恼习气相续一切智智相学?岂不应于知苦、断集、证灭、修道相学?岂不应于顺逆缘起观相学?岂不应于一切圣者圣法相学?岂不应于有为界、无为界相学?

“世尊,若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学,亦应不于诸行相学。世尊,若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学,云何能超一切声闻及独觉地?若不能超一切声闻及独觉地,云何能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能转妙法轮?若不能转妙法轮,云何能以三乘正法安立有情,令出无边生死苦海?”

佛告善现:“若一切法有实相者,诸菩萨摩诃萨应于中学;以一切法非有实相,是故菩萨摩诃萨众不于相学,亦复不于无相法学。所以者何?若佛出世若不出世,法界常住诸法一相,所谓无相。如是无相,既非有相,亦非无相,故不可学。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆非有相,亦非无相,云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多?世尊,若菩萨摩诃萨不能修般若波罗蜜多,应不能超诸声闻地及独觉地;若不能超诸声闻地及独觉地,应不能入菩萨正性离生;若不能入菩萨正性离生,应不能起菩萨无生法忍;若不能起菩萨无生法忍,应不能发菩萨胜妙神通;若不能发菩萨胜妙神通,应不能严净佛土成熟有情;若不能严净佛土成熟有情,应不能证得一切智智;若不能证得一切智智,应不能转妙法轮;若不能转妙法轮,则应不能安立有情令住预流果,或一来果,或不还果,或阿罗汉果,或独觉菩提,或复无上正等菩提,亦应不能安立有情令住施性福业事,或戒性福业事,或修性福业事,当获人天富乐自在。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法非有相,非无相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相咸同一相所谓无相,修此无相,是修般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修此无相,是修般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨修除遣一切法,是修般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修除遣一切法,是修般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、识是修般若波罗蜜多,修除遣眼处乃至意处是修般若波罗蜜多,修除遣色处乃至法处是修般若波罗蜜多,修除遣眼界乃至意界是修般若波罗蜜多,修除遣色界乃至法界是修般若波罗蜜多,修除遣眼识界乃至意识界是修般若波罗蜜多,修除遣眼触乃至意触是修般若波罗蜜多,修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受是修般若波罗蜜多,修除遣地界乃至识界是修般若波罗蜜多,修除遣因缘乃至增上缘是修般若波罗蜜多,修除遣无明乃至老死是修般若波罗蜜多,修除遣不净观是修般若波罗蜜多,修除遣四静虑、四无量、四无色定是修般若波罗蜜多,修除遣佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静随念、持入出息随念是修般若波罗蜜多,修除遣无常想、苦想、无我想、空想、集想、因想、生想、缘想、灭想、静想、妙想、离想、道想、如想、行想、出想是修般若波罗蜜多,修除遣我想、有情想乃至知者想、见者想是修般若波罗蜜多,修除遣常想、乐想、我想、净想是修般若波罗蜜多,修除遣缘起想是修般若波罗蜜多,修除遣圣谛想是修般若波罗蜜多,修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多,修除遣三解脱门是修般若波罗蜜多,修除遣八解脱乃至十遍处是修般若波罗蜜多,修除遣有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地是修般若波罗蜜多,修除遣苦、集、灭、道圣谛是修般若波罗蜜多,修除遣苦智、集智、灭智、道智、法智、类智、世俗智、他心智、尽智、无生智、如说智是修般若波罗蜜多,修除遣布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多,修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多,修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多,修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多,修除遣极喜地乃至法云地是修般若波罗蜜多,修除遣一切陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多,修除遣五眼、六神通是修般若波罗蜜多,修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多,修除遣三十二大士相、八十随好是修般若波罗蜜多,修除遣无忘失法、恒住舍性是修般若波罗蜜多,修除遣一切智、道相智、一切相智是修般若波罗蜜多,修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多,修除遣一切菩萨摩诃萨行是修般若波罗蜜多,修除遣诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多,修除遣一切智智是修般若波罗蜜多,修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、识是修般若波罗蜜多?如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有色、受、想、行、识,非除遣色、受、想、行、识,非修般若波罗蜜多;如是乃至若念有永断一切烦恼习气相续,非除遣永断一切烦恼习气相续,非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不念有色、受、想、行、识,是除遣色、受、想、行、识,是修般若波罗蜜多;如是乃至不念有永断一切烦恼习气相续,是除遣永断一切烦恼习气相续,是修般若波罗蜜多。所以者何?非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修除遣色、受、想、行、识,是修般若波罗蜜多,如是乃至修除遣永断一切烦恼习气相续是修般若波罗蜜多。

“复次,善现,住有想者,不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦不能修四念住乃至八圣道支,亦不能住内空乃至无性自性空,亦不能住真如乃至不思议界,亦不能住苦集灭道圣谛,亦不能修空、无相、无愿解脱门,亦不能修殊胜四静虑、四无量、四无色定,亦不能修八解脱乃至十遍处,亦不能修极喜地乃至法云地,亦不能修一切陀罗尼门三摩地门,亦不能修五眼、六神通,亦不能修如来十力乃至十八佛不共法,亦不能修无忘失法、恒住舍性,亦不能修一切智、道相智、一切相智,亦不能修一切菩萨摩诃萨行,亦不能修诸佛无上正等菩提,亦不能修一切智智,亦不能修永断一切烦恼习气相续。所以者何?住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故决定不能解脱生死无道无涅槃,云何能如实修六波罗蜜多乃至永断一切烦恼习气相续?”

具寿善现复白佛言:“何等是有?何等是非有?”

佛告善现:“二是有,不二是非有。”

善现复问:“云何为二?云何为不二?”

世尊告曰:“色想乃至识想为二,色想空乃至识想空为不二。眼处想乃至意处想为二,眼处想空乃至意处想空为不二。色处想乃至法处想为二,色处想空乃至法处想空为不二。眼界想乃至意界想为二,眼界想空乃至意界想空为不二。色界想乃至法界想为二,色界想空乃至法界想空为不二。眼识界想乃至意识界想为二,眼识界想空乃至意识界想空为不二。眼触想乃至意触想为二,眼触想空乃至意触想空为不二。眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想为二,眼触为缘所生诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不二。地界想乃至识界想为二,地界想空乃至识界想空为不二。因缘想乃至增上缘想为二,因缘想空乃至增上缘想空为不二。无明想乃至老死想为二,无明想空乃至老死想空为不二。布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二,布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二。内空想乃至无性自性空想为二,内空想空乃至无性自性空想空为不二。真如想乃至不思议界想为二,真如想空乃至不思议界想空为不二。苦、集、灭、道圣谛想为二,苦、集、灭、道圣谛想空为不二。四念住想乃至八圣道支想为二,四念住想空乃至八圣道支想空为不二。四静虑、四无量、四无色定想为二,四静虑、四无量、四无色定想空为不二。八解脱想乃至十遍处想为二,八解脱想空乃至十遍处想空为不二。空、无相、无愿解脱门想为二,空、无相、无愿解脱门想空为不二。净观地想乃至如来地想为二,净观地想空乃至如来地想空为不二。极喜地想乃至法云地想为二,极喜地想空乃至法云地想空为不二。陀罗尼门三摩地门想为二,陀罗尼门三摩地门想空为不二。五眼、六神通想为二,五眼、六神通想空为不二。如来十力想乃至十八佛不共法想为二。如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二。三十二大士相、八十随好想为二,三十二大士相、八十随好想空为不二。无忘失法、恒住舍性想为二,无忘失法、恒住舍性想空为不二。一切智、道相智、一切相智想为二,一切智、道相智、一切相智想空为不二。预流果想乃至独觉菩提想为二,预流果想空乃至独觉菩提想空为不二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想为二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想空为不二。有为界、无为界想为二,有为界、无为界想空为不二。

“善现,乃至一切想皆为二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现,诸想空者皆为不二,诸不二者皆是非有,诸非有者皆无生死,无生死者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现,由是因缘。当知一切有二想者定无布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无得无现观下至顺忍,彼尚非有,况能遍知色受想行识?如是乃至况能遍知一切智智?彼尚不能修四念住乃至八圣道,况能得预流果乃至独觉菩提?况复能得一切智智?及能永断一切烦恼习气相续?”

第二分渐次品第七十三之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,住有想者若无顺忍,亦无修道得果现观,住无想者岂有顺忍、若净观地如是乃至若如来地、若修圣道、因修圣道断诸烦恼?由此烦恼所覆障故,尚不能证声闻、独觉相应之地,况入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,岂能证得一切智智?若不能证得一切智智,何能永断一切烦恼习气相续?世尊,若一切法都无所有,无生无灭,无染无净,如是诸法既都不生,岂能证得一切智智?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,住无想者亦无顺忍,乃至亦无永断烦恼习气相续。若一切法都无所有,无生无灭,无染无净,如是诸法既都不生,岂能证得一切智智?”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为有有想、有无想不?为有色想、受、想、行、识想不?如是乃至为有一切智智想不?为有永断一切烦恼习气相续想不?为有色想、有色断想不?为有受想行识想、有受想行识断想不?为有眼处乃至意处想、有眼处乃至意处断想不?为有色处乃至法处想、有色处乃至法处断想不?为有眼界乃至意界想、有眼界乃至意界断想不?为有色界乃至法界想、有色界乃至法界断想不?为有眼识界乃至意识界想、有眼识界乃至意识界断想不?为有眼触乃至意触想、有眼触乃至意触断想不?为有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想、有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受断想不?为有地界乃至识界想、有地界乃至识界断想不?为有因缘乃至增上缘想、有因缘乃至增上缘断想不?为有贪瞋痴想、有贪瞋痴断想不?为有无明乃至老死愁叹苦忧恼想,有无明乃至老死愁叹苦忧恼断想不?为有苦圣谛想、有苦圣谛断想不?为有苦集圣谛想、有苦集圣谛断想不?为有苦灭圣谛想、有苦灭圣谛断想不?为有证苦灭道圣谛想、有证苦灭道圣谛断想不?如是乃至为有一切智智想、有证一切智智想不?为有所断一切烦恼习气相续想、有永断一切烦恼习气相续想不?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想,当知即是菩萨顺忍,亦是修道,亦是得果,亦是现观。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨以无性为圣道,以无性为现观,达一切法皆以无性而为自性。由是因缘,当知一切法皆以无性为其自性。”

具寿善现即白佛言:“若一切法皆以无性为自性者,云何如来应正等觉,于一切法无性为性,现等觉已说名为佛,于一切法及诸境界得自在转?”

佛告善现:“如是,如是,一切法皆以无性为自性。我本修学菩萨道时,无倒修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,由此离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;如是乃至断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。我于尔时于诸静虑及静虑支,虽善取相而无所执,于诸静虑及静虑支不生味著,于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时于四静虑行相清净无所分别。我于尔时于诸静虑及静虑支虽善纯熟,而不受彼所得果报,但依静虑令心引发神境天耳、他心、宿住、天眼、智通,于此五通虽善取相,而无所执亦不爱味,于诸通境都无所得,亦不分别如空而住。我于尔时观一切法平等,平等无性为性,以一刹那相应般若,证得无上正等菩提,谓如实知是苦圣谛、是集圣谛、是灭圣谛、是道圣谛,皆同一相所谓无相,如是无相亦无所有,由此成就如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍并十八佛不共法等无量无数不可思议微妙功德,以佛妙智安立有情三聚差别,谓正性定聚、邪性定聚、及不定聚,安立如是三聚别已,随其所应方便化导,令获殊胜利益安乐。”

具寿善现复白佛言:“云何如来应正等觉,于一切法无性性中,起四静虑发五神通,证大菩提具诸功德,安立利乐三聚有情?”

佛告善现:“若诸欲恶不善法等有少自性,或复他性为自性者,我本修行菩萨道时,不应通达一切欲恶不善法等皆以无性为自性已,离欲恶等入初静虑,乃至能入第四静虑具足安住;以诸欲恶不善法等都无自性亦无他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨道时,通达欲恶不善法等皆以无性为自性已,离欲恶等入初静虑,乃至能入第四静虑。

“复次,善现,若五神通有少自性,或复他性为自性者,我本修行菩萨道时,不应通达一切神通皆以无性为自性已,发起种种自在神通,于诸境界妙用无碍;以诸神通都无自性亦无他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨道时,通达神通皆以无性为自性已,发起种种自在神通,于诸境界妙用无碍。

“复次,善现,若佛无上正等菩提有少自性,或复他性为自性者,我本修行菩萨道时,不应通达诸佛无上正等菩提及诸功德皆以无性为自性已,证得无上正等菩提具诸功德;以佛无上正等菩提及诸功德,都无自性亦无他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨道时,通达无上正等菩提皆以无性为自性已,证得无上正等菩提具诸功德。

“复次,善现,若诸有情有少自性,或复他性为自性者,我成佛已不应通达一切有情皆以无性为自性已,安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令获殊胜利益安乐;以诸有情都无自性亦无他性,但以无性为自性故,我成佛已通达有情皆以无性为自性已,安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令获殊胜利益安乐。”