第三百四十九卷 大般若波罗蜜多经

第三百四十九卷 大般若波罗蜜多经

初分相引摄品第六十之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时,持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提,于诸有情住慈身业、住慈语业、住慈意业。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时,持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提,设有受者非理毁骂、加害、凌辱,菩萨于彼不起变异瞋毒害心,唯生怜愍慈悲之心。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时,持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提,设有受者非理毁骂、加害、凌辱,尔时菩萨便作是念:‘诸有造作如是类业,还自感得如是类果,我今不应计彼所作,废修自业。’复作是念:‘我应于彼及余有情,倍更增长舍心施心,无所顾惜。’作是念已,发起增上身心精进惠舍不息。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时,持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提,菩萨尔时心无散乱,终不回求诸妙欲境,亦不回求欲有、色有及无色有,亦不回求声闻、独觉所住之地,但与有情平等共有回求无上正等菩提,如是之心流注不散。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时,持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提,菩萨尔时观诸受者、施者、施物皆如幻事,不见此施于诸有情有益有损,胜义空故。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,具身律仪,具语律仪,具意律仪,造诸福业,由具律仪造福业故,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离粗恶语,离离间语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见。菩萨如是安住净戒波罗蜜多,不求声闻、独觉等地,唯求无上正等菩提。如是菩萨安住净戒波罗蜜多,广行惠施随诸有情,须食与食,须饮与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须鬘与鬘,须璎珞与璎珞,须涂香与涂香,须卧具与卧具,须房舍与房舍,须灯烛与灯烛,须珍财与珍财,须资具与资具,随诸所须悉皆施与。复持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,不求声闻、独觉等地。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,设诸有情竞来分解菩萨肢节各取持去,菩萨于彼不生一念瞋恨之心,但作是念:‘我今获得广大善利,谓诸有情断我支节随意持去,我因彼故具足安忍波罗蜜多。今我此身不净危脆,由舍此故,获得如来清净坚固金刚之身。’善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,身心精进常无懈息,擐大悲铠作是念言:‘一切有情沉沦可畏暴恶难出生死大海,我当拨置安隐甘露涅槃界中。’善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,虽入初静虑,或入第二、第三、第四静虑,或入空无边处,或入识无边处、无所有处、非想非非想处,或入灭定,而不堕声闻、独觉等地,亦不证实际。由本愿力所任持故,作是念言:‘诸有情类没在可畏暴恶难出生死大海,我今游履清净静虑波罗蜜多,方便拨济安置常乐涅槃界中。’善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,不见有法若善若不善,不见有法若有记、若无记,不见有法若有漏若无漏,不见有法若堕世间若出世间,不见有法若有为若无为,不见有法若堕有数若堕无数,不见有法若堕有相若堕无相,亦不见法若有若无,唯观诸法不离真如法界而转。由此般若波罗蜜多方便善巧,不堕声闻、独觉等地,专求无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间设有种种有情之类,非理毁骂、轻蔑、凌辱,乃至分分断割肢节,菩萨尔时都无瞋忿,但作是念:‘此诸有情深可怜愍,为烦恼毒扰乱身心不得自在,无依无护贫苦所逼,我当施彼随意所须,不应于中有所吝惜。’恒作是念:‘一切有情,须食施食,须饮施饮,须乘施乘,须衣施衣,须香花施香花,须卧具施卧具,须舍宅施舍宅,须灯烛施灯烛,须金施金,须银施银,须末尼施末尼,须真珠施真珠,须吠琉璃施吠琉璃,须末罗羯多施末罗羯多,须螺贝施螺贝,须璧玉施璧玉,须珊瑚施珊瑚,须石藏施石藏,须金刚施金刚,须帝青施帝青,须余宝施余宝,须医药施医药,须财谷施财谷,须资具施资具,随其所须悉皆施与。’复持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间乃至为救自命因缘,于诸有情终不断命损害支节,亦常于彼离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离粗恶语,离离间语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见。菩萨如是修净戒时,不求声闻、独觉等地,持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,发起勇猛增上精进,恒作是念:‘若一有情在一踰缮那外,或十踰缮那外、或百踰缮那外、或千踰缮那外、或百千踰缮那外、或一俱胝踰缮那外、或十俱胝踰缮那外、或百俱胝踰缮那外、或千俱胝踰缮那外、或百千俱胝踰缮那外、或一那庾多踰缮那外、或十那庾多踰缮那外、或百那庾多踰缮那外、或千那庾多踰缮那外、或百千那庾多踰缮那外、或百千俱胝那庾多踰缮那外、或一世界外、或十世界外、或百世界外、或千世界外、或百千世界外、或一俱胝世界外、或十俱胝世界外、或百俱胝世界外、或千俱胝世界外、或百千俱胝世界外、或一那庾多世界外、或十那庾多世界外、或百那庾多世界外、或千那庾多世界外、或百千那庾多世界外、或百千俱胝那庾多世界外应可度者,我必当往方便教化,令其受持或一学处、或二、或三乃至具戒,况教令得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提!或令安住诸佛无上正等菩提尚无懈倦,况教无量无边有情,皆令获得世、出世间利益安乐!’复持如是精进善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,摄心无乱,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住,如是或入第二、第三、第四静虑具足住,或入空无边处定具足住,或入识无边处、无所有处、非想非非想处定具足住,或入灭定具足住,是诸定中随所生起心、心所法及所引善一切合集,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起,于诸静虑及静虑支俱无所得。善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,修行般若波罗蜜多,菩萨尔时虽以远离行相、或以寂静行相、或以无尽行相、或以永灭行相观一切法,而于法性能不作证,乃至能坐妙菩提座,证得无上正等菩提,从此座起转正法轮,利益安乐诸有情类。复持如是妙慧善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多,如是引摄非取非舍。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,身心精进常无懈怠,求诸善法曾无厌倦,恒作是念:‘我必应得所求无上正等菩提,不应不得。’是菩萨摩诃萨常求利乐一切有情,恒作是念:‘若一有情在一踰缮那外、或十踰缮那外、或百踰缮那外、或千踰缮那外、或百千踰缮那外、或一俱胝踰缮那外、或十俱胝踰缮那外、或百俱胝踰缮那外、或千俱胝踰缮那外、或百千俱胝踰缮那外、或一那庾多踰缮那外、或十那庾多踰缮那外、或百那庾多踰缮那外、或千那庾多踰缮那外、或百千那庾多踰缮那外、或百千俱胝那庾多踰缮那外、或一世界外、或十世界外、或百世界外、或千世界外、或百千世界外、或一俱胝世界外、或十俱胝世界外、或百俱胝世界外、或千俱胝世界外、或百千俱胝世界外、或一那庾多世界外、或十那庾多世界外、或百那庾多世界外、或千那庾多世界外、或百千那庾多世界外、或百千俱胝那庾多世界外应可度者,我必当往方便教化。若菩萨乘补特伽罗,令住无上正等菩提;若声闻乘补特伽罗,令住预流、一来、不还、阿罗汉果;若独觉乘补特伽罗,令其安住独觉菩提;若余有情,令其安住十善业道。如是皆以法施、财施而充足之方便引摄。’复持如是布施善根,不求声闻、独觉等地,唯与一切有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,自离害生命,亦劝他离害生命,无倒称扬离害生命法,欢喜赞叹离害生命者;自离不与取,亦劝他离不与取,无倒称扬离不与取法,欢喜赞叹离不与取者;自离欲邪行,亦劝他离欲邪行,无倒称扬离欲邪行法,欢喜赞叹离欲邪行者;自离虚诳语,亦劝他离虚诳语,无倒称扬离虚诳语法,欢喜赞叹离虚诳语者;自离粗恶语,亦劝他离粗恶语,无倒称扬离粗恶语法,欢喜赞叹离粗恶语者;自离离间语,亦劝他离离间语,无倒称扬离离间语法,欢喜赞叹离离间语者;自离杂秽语,亦劝他离杂秽语,无倒称扬离杂秽语法,欢喜赞叹离杂秽语者;自离贪欲,亦劝他离贪欲,无倒称扬离贪欲法,欢喜赞叹离贪欲者;自离瞋恚,亦劝他离瞋恚,无倒称扬离瞋恚法,欢喜赞叹离瞋恚者;自离邪见,亦劝他离邪见,无倒称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多,不求欲界,不求色界,不求无色界,不求声闻地,不求独觉地,但持如是净戒善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间人非人等竞来恼触,或复斫刺、断割肢节,随意持去,菩萨尔时不作是念:‘谁斫刺我?谁断割我?谁复持去?’但作是念:‘我今获得广大善利,彼诸有情为益我故,来断割我身分肢节,然我本为诸有情故而受此身,彼来自取己之所有而成我事。’菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍,持此安忍殊胜善根,不求声闻、独觉等地,但持如是安忍善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多修习诸定,是菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,住内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,具念正知,领身受乐,圣者于中能说能舍具念乐住,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。是菩萨摩诃萨于诸有情起与乐想作意,入慈无量具足住;于诸有情起拨苦想作意,入悲无量具足住;于诸有情起庆喜想作意,入喜无量具足住;于诸有情起离苦乐平等想作意,入舍无量具足住。是菩萨摩诃萨于诸色中起厌粗想作意,入空无边处定具足住;于诸识中起寂静想作意,入识无边处定具足住;于无所有中起寂静想作意,入无所有处定具足住;于非有想非无想中起寂静想作意,入非想非非想处定具足住;于灭想受定起止息想作意,入灭想受定具足住。是菩萨摩诃萨虽修如是静虑、无量、无色、灭定,而不摄取彼异熟果,但随有情应可受化,作利乐处而于中生。既生彼已,用四摄事而摄取之,方便安立令于布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多精勤修学。是菩萨摩诃萨依诸静虑起胜神通,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛世尊,请问甚深诸法性相,精勤引发殊胜善根。是菩萨摩诃萨合集如是种种善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄静虑波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于布施波罗蜜多,不见名、不见事、不见性、不见相;能于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于四念住,不见名、不见事、不见性、不见相;能于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于内空,不见名、不见事、不见性、不见相;能于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于真如,不见名、不见事、不见性、不见相;能于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于苦圣谛,不见名、不见事、不见性、不见相;能于集、灭、道圣谛,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于四静虑,不见名、不见事、不见性、不见相;能于四无量、四无色定,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于八解脱,不见名、不见事、不见性、不见相;能于八胜处、九次第定、十遍处,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于空解脱门,不见名、不见事、不见性、不见相;能于无相、无愿解脱门,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于五眼,不见名、不见事、不见性、不见相;能于六神通,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于佛十力,不见名、不见事、不见性、不见相;能于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于无忘失法,不见名、不见事、不见性、不见相;能于恒住舍性,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于一切智,不见名、不见事、不见性、不见相;能于道相智、一切相智,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于一切陀罗尼门,不见名、不见事、不见性、不见相;能于一切三摩地门,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于一切菩萨摩诃萨行,不见名、不见事、不见性、不见相;能于诸佛无上正等菩提,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于预流果,不见名、不见事、不见性、不见相;能于一来、不还、阿罗汉果及独觉菩提,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于色,不见名、不见事、不见性、不见相;能于受、想、行、识,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于眼处,不见名、不见事、不见性、不见相;能于耳、鼻、舌、身、意处,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于色处,不见名、不见事、不见性、不见相;能于声、香、味、触、法处,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于眼界,不见名、不见事、不见性、不见相;能于耳、鼻、舌、身、意界,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于色界,不见名、不见事、不见性、不见相;能于声、香、味、触、法界,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于眼识界,不见名、不见事、不见性、不见相;能于耳、鼻、舌、身、意识界,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于眼触,不见名、不见事、不见性、不见相;能于耳、鼻、舌、身、意触,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于眼触为缘所生诸受,不见名、不见事、不见性、不见相;能于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于地界,不见名、不见事、不见性、不见相;能于水、火、风、空、识界,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于无明,不见名、不见事、不见性、不见相;能于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能于有色无色法,不见名、不见事、不见性、不见相;能于有见无见法、有对无对法、有漏无漏法、有为无为法,亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“如是菩萨摩诃萨于一切法若名、若事、若性、若相都无所见,于诸法中不起想念无所执著,如说能作;复以如是妙慧善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,引摄般若波罗蜜多。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于诸有情行财、法施,是菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,住内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,具念正知,领身受乐,圣者于中能说能舍具念乐住,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。于诸有情起与乐想作意,入慈无量具足住;于诸有情起拨苦想作意,入悲无量具足住;于诸有情起庆喜想作意,入喜无量具足住;于诸有情起离苦乐平等想作意,入舍无量具足住;于诸色中起厌粗想作意,入空无边处定具足住;于诸识中起寂静想作意,入识无边处定具足住;于无所有中起寂静想作意,入无所有处定具足住;于非有想非无想中起寂静想作意,入非想非非想处定具足住;于灭想受定起止息想作意,入灭想受定具足住。是菩萨摩诃萨安住如是所说静虑波罗蜜多,以无乱心于诸有情行财、法施,常自行财、法施,亦常劝他行财、法施,常无倒称扬行财、法施法,常欢喜赞叹行财、法施者。是菩萨摩诃萨持此善根,不求声闻、独觉等地,但持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,受持净戒常不发起贪俱行心、瞋俱行心、痴俱行心,常不发起害俱行心、悭俱行心、嫉俱行心,常不发起乐毁净戒俱行之心,但常发起一切智智相应作意。复持如是功德善根,不求声闻、独觉等地,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便,如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?用何回向?回向何处?如是三心皆永不起。善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,引摄净戒波罗蜜多。”