第74部 大集譬喻王经

第一卷第二卷

大集譬喻王经 卷上

复次说此法时,命者奢利弗,从座而起,一肩优多罗僧伽作已,右膝著地,合掌白言:“大德世尊,我欲少问,愿佛听许,如我所问,赐为解说。”

如是言已,佛告命者奢利弗言:“奢利弗,随汝所欲,当问如来阿罗诃三藐三佛陀。其所问者,我为汝说,令心欢喜。”

如是语已,命者奢利弗言:“大德世尊,此阎浮洲若有雨时,于何处雨当名善雨?”

如是语已,佛告命者奢利弗言:“甚善!奢利弗,汝以妙辩善思念,如是义欲问如来。汝欲利益多众生故,欲令多人得安乐故,怜愍世间利益安乐诸天人故,亦为现在未来发菩萨乘诸善家子、善家女等令生精进力故。奢利弗,善听善念,我为汝说。”

奢利弗言:“如是,世尊,我今乐闻。”

佛告奢利弗言:“奢利弗,阎浮洲人,所有甘蔗、蒲桃、大麦、小麦、胡麻、稻粟、小豆、大豆、江豆、毕豆、迦荼诃利那豆,如是等田及余苗稼,于彼处雨名为善雨。何以故?若于彼处成就诸味,阎浮洲人得用活命,是故于彼处雨名为善雨。”

奢利弗复言:“世尊,善家子、善家女,若欲法施,于何处与名为善与?”

佛告奢利弗言:“奢利弗,我说法施,若于诸处普法施时名为善与。奢利弗,我今复说,若法施时与诸菩萨摩诃萨,于法施中名为胜上善与。何以故?彼善家子为诸众生求法,是故施彼法时,名为胜上善与。

“奢利弗,譬如于大海雨,非不有果,非无受用。如是,奢利弗,若于菩萨摩诃萨所,与法施时,非不有果,非无受用。何以故?彼善家子为诸众生求法故。

“奢利弗,譬如有人磨拭摩尼宝时,若勤用力名为善作。何以故?奢利弗,磨拭摩尼宝时,与作百千水精珠等。如是,奢利弗,于诸菩萨摩诃萨所,若作力者名为善作。何以故?彼善家子为诸众生,当求阿耨多罗三藐三菩提,发行无上菩提故。

“奢利弗,譬如大海,无处不得下,无处不得入。何以故?大海渐深,大海渐下,是故无处不得下,无处不得入。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜巧方便中,修菩萨行,亦无有法而不能说。

“奢利弗,譬如一滴水池种优钵罗华叶出生,虽同一池其华外叶不如是妙,不得如是称赞贵重,然彼内华则为男子、女人称赞贵重。如是,奢利弗,声闻、独觉同一法界证已,不得如是称赞贵重;然彼如来阿罗诃三藐三佛陀,则为世间天、人、阿修罗等称赞贵重。是故,奢利弗,见是义故,善家子、善家女应发是心:‘莫同一法界证而得声闻、独觉名字,不得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀,我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心,当得如是称赞贵重,如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。’

“奢利弗,譬如若沉水树、若栴檀树,其叶不得称赞贵重如自体香。如是,奢利弗,同一法界证已,声闻、独觉智慧,不得具足如真实香;然彼如来阿罗诃三藐三佛陀,真香具足。奢利弗,见是义故,善家子、善家女所有善根,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗,我说彼等由善友满,于阿耨多罗三藐三菩提中,欢喜爱者,教彼勤行令欢喜爱。何以故?奢利弗,我昔亦由善友摄故,今成阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,如有一人欲取珍宝,更第二人亦欲取宝。彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处,我说是人无有悭吝。如是,奢利弗,若示遍智宝洲道者,我说是人亦无悭吝。奢利弗,如大价宝,直多百千出大海中,宝在海时无人磨拭,至阎浮洲乃有磨拭。如是,奢利弗,若有欲见如来者,发阿耨多罗三藐三菩提心,各各见佛胜功德已,彼即广行当成声闻,彼广行已当成独觉,彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提,余诸善根由值善友皆成广大。奢利弗,见是义故,善家子、善家女,应求善友亲近承事,既承事已须修多业,不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我昔亦由善友摄故,今成阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,如摩尼宝,若磨拭时细末流下,然其细末不得如是称赞贵重。如彼摩尼大宝,则为国王、若王大臣及余智人能别宝者,称赞贵重。如是,奢利弗,声闻、独觉虽同一法界证,不得如是称赞贵重;然彼如来阿罗诃三藐三佛陀,则为世间诸天及人、若乾闼婆、阿修罗等,称赞贵重。

“奢利弗,譬如有人,自将金抟诣金师所、若金师弟子所,到已告言:‘汝取此金为我作钏,我著脚上。’时彼金师若彼弟子告言:‘丈夫,我以此金为作璎珞,随汝顶戴若颈若手,击已多有百千人众,见生欢喜赞叹于汝。’奢利弗,时彼愚人不用金师利益善语,报金师言:‘汝但为我作于脚钏。’如是,奢利弗,善家子、善家女,若如来所、若声闻所,作胜上施法时,或有善友来至其所告言:‘丈夫,汝今作此胜上施法,是不顺善!所谓以此胜上施法,而于有量法中回向,若声闻地、若独觉地。汝今作此胜上施法,所有善根,堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。’奢利弗,于世间、出世间法中,诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗,是故诸佛世尊,赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故?此是无上回向,所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗,见是义故,善家子、善家女所有善根,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,如有二人,于中一人善作金色劫波娑缕,同一树生,所作细衣价直百千。一人欲作仆使粗衣,到织师所,告言:‘丈夫,我此金色劫波娑缕善料理讫,同一树生为我好织。’织师报言:‘丈夫,我当与汝作衣价直百千,何用粗衣?’彼人不纳织师善语,报织师言:‘但为我作仆使粗衣。’如是,奢利弗,虽同一法同一善根,或有攀缘声闻地者,或有攀缘独觉地者,或有住于无上道者。奢利弗,于中若有攀缘声闻、独觉地者,应当语言:‘汝此善根是如来因。’若求无上佛菩提者,应亦语言:‘汝此施法所有善根,当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,以彼善根施诸众生,作无尽心当摄取之。因此善根愿诸众生,当得具足不可思智、不可称智、三界最胜无上智等,如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。’奢利弗,见是义故,善家子、善家女,应种善根于阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,譬如国王第一夫人产生八子,于诸子中惟有一子具足王相,得绍王位以水灌顶,余诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗,于意云何?非彼母腹而有过失,令余王子不得灌顶大王位耶?”

奢利弗言:“不也,大德世尊。何以故?彼余王子,自于往昔不作王业不种善根,以是因缘,彼余王子悉不得绍灌顶王位。”

佛言:“如是,奢利弗,同证一法界已,如来阿罗诃三藐三佛陀得名法王,余诸善家子等得声闻名,非此法界有过失耶?”

奢利弗言:“不也,世尊,非此法界有其过失。然由彼等于往昔时所作善根不能回向无上菩提,不行此道,亦不发愿,不作胜上善根,又不愿求遍知利益,是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行,又无如来功德,不具神通如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。”

“奢利弗,以是义故,善家子、善家女,所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗,譬如波利质多罗俱毗陀罗树,有时初生三十三天皆大欢喜,作如是言:‘此树既生,三十三天不应久空。’如是,奢利弗,有时善家子、善家女发无上菩提心,彼时所有正信三宝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,心生忻跃云:‘此道场不应久空,菩萨摩诃萨得成无上菩提。’奢利弗,譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树,三十三天见叶出时不赞不重,若见华时心生忻跃。如是,奢利弗,声闻、独觉证一法界,诸天世人不赞不重,若见如来阿罗诃三藐三佛陀,心生欣跃。何以故?如来阿罗诃三藐三佛陀,具诸善根及三十二大丈夫相,所有光明胜于日月,能照无量诸佛刹土怜愍众生。奢利弗,譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树,若增长时,三十三天应知此树不久当有多叶,百千俱致那由多叶,乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻,乃至无量无边阿僧祇诸声闻众,围绕在前,多有声闻、独觉出现。

“奢利弗,譬如须弥山王,有别峰处高百踰阇那,或高二百踰阇那,乃至七百踰阇那,此等别峰不得言是大须弥山。如是,奢利弗,从如来智出生声闻,亦不得言其智具足如诸如来阿罗诃三藐三佛陀,彼亦不具足如来十力、四无畏智、无碍智等,然其如来阿罗诃三藐三佛陀则具诸力、无畏、无碍智等。奢利弗,譬如须弥山王住处,应知即有多天子众,百千俱致那由多等,乃至无量无边诸天子众,出现于彼在其山顶,受天福报心甚爱乐,天欲游处随意即游。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨生时长时,善根回向无上菩提,应知当有多声闻众,百千俱致那由多等乃至无量无边诸声闻众出现于世,诸圣行处随意即游。奢利弗,譬如须弥山王住处,即有四畔俱时而住终无先后。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨善根回向无上菩提,尔时即有佛性、佛地、佛智、佛功德等,俱时出生亦无先后。奢利弗,譬如须弥山王住处,若分分断比于余山犹为高大。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,善根回向无上菩提,若即以比诸余善根,足为最上高大住持。奢利弗,譬如须弥山王有金色边,若诸鸟兽至其边者,皆同一色所谓金色,即与师子兽王同色。奢利弗,虽与师子兽王同一金色,然其力势功德名称,彼悉不共师子王等,亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是,奢利弗,声闻、独觉虽与如来同于一味谓解脱味,不得即共如来阿罗诃三藐三佛陀等,彼无如来如是功德诸力、无畏师子吼声。然其如来则具方便智慧诸法,此方便智声闻、独觉尚皆不闻。况能出生如来功德、如来游戏、如来雷声?如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗,如诸鸟兽与师子王虽同一色,而余功德悉不共等,不得名为师子兽王。如是,奢利弗,声闻、独觉虽与如来同解脱味,而亦不共如来齐等,以彼不得功德名称,不得如来无上上名及如来体,又亦不得无上菩提诸力、无畏、无碍智等。以是诸力无畏无碍智等具足故,名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗,见是义故,善家子、善家女所作善根皆当回向无上菩提。

“奢利弗,譬如四天王天普于须弥山边而住,三十三天住于山顶。奢利弗,于意云何?须弥山上岂不容受四天王天,而彼四王不住顶耶?”

奢利弗言:“不也,世尊,须弥山上非是不容四天王天。而彼不住,但彼往昔不种山上受用福报;以其不作如是业故,不得住于须弥山顶。”

“如是,奢利弗,我此法体亦无过失,而不容受诸声闻等,令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根,不知回向无上菩提,亦不发愿修如是行,不发最上遍智智心,是故今作声闻,不得游于如来行处,又无如来功德,亦不具足诸力、无畏、无碍智等。以佛具足是智故,名如来阿罗诃三藐三佛陀。

“奢利弗,譬如大海不停死尸。如是,奢利弗,阿鞞跋致菩萨摩诃萨不共悭居。奢利弗,譬如大海潮不过时。如是,奢利弗,阿鞞跋致菩萨摩诃萨若乞士来终不过时。奢利弗,譬如有人若取滴水于大海中,皆是一味所谓碱味。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨若以种种百千诸门,所作善根回向无上菩提,皆成一味谓遍智味。奢利弗,譬如金性出金,随种种意作诸璎珞,转得种种璎珞名字。如是,奢利弗,以一佛智转成多种百千璎珞,所谓出生众生善根。

“奢利弗,如王作钱,若已印有文者得名为钱,若未印无文者不得钱名。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨未得无生法忍,诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记;若得无生法忍已,诸佛世尊然后记言:‘汝善家子,于未来世,当得如来阿罗诃三藐三佛陀。’奢利弗,譬如外道仙人有天眼者,若见有人初住胁胎未记色类,以其未成男女相故;后时若成男女相已,外道仙人方以天眼,记言当生是男是女。如是,奢利弗,菩萨未得无生法忍,诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记;若彼后得无生法忍,诸佛世尊方与其记:‘汝善家子,于未来世当得如来阿罗诃三藐三佛陀。’

“奢利弗,譬如日轮出时不作是念:‘我光当照此阎浮洲。’但使日轮共光出时,于阎浮洲必作照明,令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨若得遍智智时,亦不作念:‘我当照明三千大千世界。’奢利弗,菩萨摩诃萨行是法行坐是地分,具是生相具是善根,彼当如是觉智;以是觉智,彼菩萨摩诃萨必自照明三千大千世界。

“奢利弗,譬如二人皆欲得宝入于宝洲,于中一人取无价宝,其第二人取有价宝。于时智人言:‘丈夫,此处有无价宝,汝可取之。此宝多价,国王大臣若城邑人及余智人别识宝者皆共称赞贵重为上。’此人不用彼人语故取有价宝。如是,奢利弗,此佛教法亦似宝洲,有人到已即作无价念行具足,谓遍智智宝相应念,远离声闻、独觉等念;复有第二人,以声闻、独觉相应念行。奢利弗,同一法界证已,如来阿罗诃三藐三佛陀在法王数,复有自余诸善家子成声闻已在声闻数,得遍智者在普见数如如来阿罗诃三藐三佛陀。

“奢利弗,譬如如意宝珠,随到谁手彼即自在,无有一宝而不得者。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨无有一众生所而不与作宝事,无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗,譬如作摩尼人若作摩尼弟子,随所有宝外畔浊恶,若磨拭已光色胜上;知色胜已,彼作珠人若彼弟子,当得多种百千财聚而用活命。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨随于他心令生善根,如彼善根皆以自心方便智摄,以此善根成诸佛法。奢利弗,如摩尼宝若未净时须好覆藏。何以故?彼摩尼宝是无价故。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,初发心时诸天及人若乾闼婆、阿修罗世当须守护。何以故?彼善丈夫为诸大人阿修罗世发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗,如摩尼宝虽未磨拭,当知即为国王、大臣、若城邑人及余智人别识宝者称赞贵重。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,当知亦为诸佛世尊、菩萨、声闻称赞贵重。

“奢利弗,譬如有人若见佛时,当须如是生希有心:‘彼如来阿罗诃三藐三佛陀,时时出世,我今可发阿耨多罗三藐三菩提心,丰正法业,以此正法教诸众生善根聚集。彼诸善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。’彼回向时,若有无信比丘、比丘尼、优波塞、迦优波斯迦,若摩罗波卑、若摩罗身天来到其所,说大乘过令其舍离令不乐欲。奢利弗,于意云何?彼等岂不为多众生百千俱致那由多等,乃至无量无边阿僧祇诸众生等,作无义利,作不安隐,令苦令堕耶?”

奢利弗言:“如是,大德婆伽婆。如是,大德修伽多。何以故?为诸众生作无义利,作不安隐,令苦令堕,所谓于发大乘诸善家子、善家女所,说大乘过令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提,令退令离。”

佛言:“奢利弗,若欲不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者,应求阿耨多罗三藐三菩提。是故,奢利弗,诸发大乘善家子、善家女,于阿耨多罗三藐三菩提,应当乐欲莫退莫离。何以故?我说不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者,谓发大乘善家子、善家女,于阿耨多罗三藐三菩提乐欲不离不退者是。奢利弗,譬如饥馑恶世,所种不生如在石上种。时若王、若王大臣、若刹帝利、若刹帝利大臣、若婆罗门、若婆罗门大家、若长者、若长者妇、若长者大家,在于城邑为众人故,集种种谷而作大仓。时众人等皆诣仓所,取种种谷将归而食。时有一人,到彼仓处放火烧之。奢利弗,于意云何?是不善人,岂不于多百千俱致那由多等,乃至无量无边阿僧祇诸众生所,作无义利,作不安隐,令苦令堕耶?所谓是不善人,于彼仓处放火烧坏不令受用。”

奢利弗言:“如是,世尊。”

佛言:“奢利弗,如是,如是,正法欲灭于时有人,闻如来阿罗诃三藐三佛陀或时出世;彼人闻已于众生所而生大悲,生大悲已,发阿耨多罗三藐三菩提心。于时若有不善人出,于发大乘诸善家子、善家女所,说大乘过令不乐欲,阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗,于意云何?是不善人,乃与无量无边阿僧祇诸众生等,作无义利,作不安隐,令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子、善家女所,说大乘过令不乐欲,阿耨多罗三藐三菩提令退令离。”

奢利弗言:“如是,世尊。”

“奢利弗,譬如商主多将商人在道而去,逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言:‘丈夫当作方便计校用力求船。’其第二人语彼人言:‘我正住此不能求船。’于时彼人有志有力,勤作方便求船将来置于河边,乃有无量无边阿僧祇众生,得从此岸度至彼岸,既得度已于彼岸住。其第二人懒堕无智少力薄福,仍住本处不能度河。更有余人来到河所亦欲求度,见彼懒堕无智少力薄福人已,语云:‘丈夫,汝何不度?’时懒堕人作如是言:‘共我伴者方便用力,求得船来置于河边,已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。’时彼余人语是人言:‘奇懒堕人!何不学伴而堕此处受无量苦?’如是,奢利弗,我见二人行布施时,一人语彼第二人言:‘丈夫,汝可相应善作方便计校用力,聚集善根于阿耨多罗三藐三菩提。’第二人言:‘我不取阿耨多罗三藐三菩提,但欲到阿罗汉。’若欲到阿罗汉者,亦须相应方便计校用力,当得出生初第耶那,如是出生第二、第三、第四第耶那、虚空无边处、识无边处、无所有无边处、非想非非想处三摩跋帝,于其中间即便命终,乘此得生非想非非想天,身当得长寿久住,乃至八万四千劫限而住。尔时,彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提,觉已为多众生百千那由多俱致,乃至为无量无边阿僧祇众生说法,说法已于后以无余涅槃而取涅槃。时第二人,乘此仍在彼非想非非想天住。”

如是语已,命者奢利弗言:“如是,大德婆伽婆。如是,大德修伽多,实如如来所说。世尊,当知彼人是其懒堕,若乐初第耶那乃至非想非非想天,乐著彼处,即乐著已更不能与上人法合,不作方便计校用力,不近善友随顺承事,不如实观三解脱门,当知是懒堕人。世尊,彼菩萨摩诃萨大勤精进,声闻少信是其懒堕。世尊,见是义故,善家子、善家女所有善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。”

“奢利弗,譬如有摩尼宝具多功能,将问作摩尼宝人言:‘此摩尼宝有何功能?’问已彼随所知如是为说,于中若多知者说多,若少知者说少。如是,奢利弗,同证一法界已,乃有转生声闻智者,彼等随胜功德而知,随胜功德而说,随其所问还如是答,依有限智,以昔有限发愿故。然如来阿罗诃三藐三佛陀有无限智,以昔无限发愿故;有无限无碍智、无限六波罗蜜,善巧方便成熟众生。何以故?如来阿罗诃三藐三佛陀,昔行菩萨道时集无边愿,以是无边功德法庄严故证于遍智。

“奢利弗,譬如波利质多罗俱毗陀罗树,初生小华其有香气,彼阎浮洲诸生华香,若稣摩那、若婆梨师、若占波迦,自余诸生华香,彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是,奢利弗,其诸声闻、独觉所有善根,若名闻、若香、若威德、若力,皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨,何况入行?何况不退?何况一生补处?何况至灌顶时?何况住普贤菩萨行?何况在胜道场?何况如来阿罗诃三藐三佛陀?所有香、所有威德、所有力,具足此力所谓诸佛世尊。

“奢利弗,譬如此阎浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等皆入大海,然其大海亦不厌足。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于陀那波罗蜜而不厌足;如是尸罗波罗蜜、羼帝波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、弟耶那波罗蜜、般若波罗蜜、方便遍智,所有善根亦不厌足。奢利弗,譬如此阎浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等,大海之内悉能含受。如是,奢利弗,所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,乃至所有众生界等,菩萨摩诃萨悉能含受,与甘露味令彼等喜。

“奢利弗,譬如大那伽那大力士神所著铠甲,阎浮洲人皆不能著。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于佛法中所著铠甲,为诸众生著彼铠甲,其诸声闻、独觉不能著彼铠甲。如是,奢利弗,从初发心乃至坐胜道场,不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗,初发大乘善家子、善家女,应如是学,相应用力勤修于业,则当速成阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,如雪山王南畔所有诸树,具足诸华诸果诸香,彼等诸树阎浮洲人皆不得用。如是,奢利弗,声闻、独觉虽有无漏戒、定、智、解脱、解脱知见善根,彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见善根,诸众生等皆当得用。奢利弗,是故菩萨摩诃萨应著如是铠甲,所有戒、定、智、解脱、解脱知见善根,彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者,我无如是善根戒、定、智、解脱、解脱知见。

“奢利弗,譬如恒伽大河所流行时,彼流行处润此大地令其津泽;又彼流行逼地而去,凡诸尘土草木叶等,彼流行时悉摄将去。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于阎浮洲行住坐卧,如是等处摄诸众生,令其善根皆得润泽;又复行住坐卧逼切,诸无智行、欲嗔痴行及颠倒行,皆摄受已行住坐卧。奢利弗,若发大乘善家子、善家女,闻此上说,虽多懒堕必须发大精进。

“奢利弗,譬如恒伽大河,有处流时作声大声,有处少声有处无声。如是,奢利弗,得无生忍菩萨摩诃萨有处示现出生善根,有处自身示现随顺承事善友,有处自身为他而作善友,随众生器所堪,如是自身示现。奢利弗,譬如镜轮若未善磨不善净时,见其形像即不善净;若彼镜轮善磨净时,然后分明见其形像。如是,奢利弗,初业菩萨摩诃萨,如见自善根即承事善友,如承事善友然后增长佛法。奢利弗,譬如恒伽大河增长满时,于其两岸草木枝叶皆漂将去,乃至于四大海。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘所有此岸助堕黑事,行于诸见险道,我皆将去乃至到无余涅槃界。’奢利弗,譬如恒伽大河有时增长多沫,于中有多树等,根茎叶果拔已将去;于中复有第二大树,犹生而住。后时第二年中,恒伽大河更长过前,前者大树更及诸木拔已将去。如是,奢利弗,若有善家子、善家女,承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已,而为恶友力故,以昔业行力故,受五欲福娱乐受乐皆共随行,于后必须承事善友,乃至当得无生法忍。何以故?于诸佛所种诸善根终不虚弃,彼等必当出世作佛,号遍智者号普见者。

“奢利弗,譬如有时劫烧,彼时三千大千世界皆大炽然,而作光明同一炽然,若烧若坏无墨无影。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘无一众生可见,于彼众生界中,所有众生皆不知者,我于彼等当令作不退法。’奢利弗,譬如彼大焰聚然时,所有诸毒诸药,彼等皆同被烧。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘若有乘众生、若无乘众生,我于彼等皆当平等说法。如彼愿、如彼信,彼诸众生种种信行,当速令度不作二相。何以故?诸法无二不作二相,诸法无我于如不知。’奢利弗,譬如彼大焰聚然时有焰,乃至光音天有焰,不能至尔许远处。如是,奢利弗,同一法界证已,声闻、独觉虽平等入,而于十方世界智慧不转如彼如来阿罗诃三藐三佛陀,法界证已具无量智。奢利弗,譬如彼大火聚,十方世界不来不去,而烧三千大千世界,彼火亦非无因。如是,奢利弗,彼诸佛智,十方世界不来不去亦不共聚。如来阿罗诃三藐三佛陀具足智者,如实知十方世界诸众生心行,彼智亦非无因,最上遍智当如是见。

“奢利弗,譬如日轮出时,当知蔽诸萤火而作照曜。如是,奢利弗,初发心菩萨生时长时,当知蔽诸具足分智声闻、独觉光明而作照曜。何以故?彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是故具无边光。奢利弗,譬如日轮出时,当知蔽诸星宿色光而作照曜,诸处星光皆不复见。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨从兜率天下时,多有百千俱致那由多诸天来阎浮洲,出如是声,告如是声,说如是声:‘汝诸人辈,此菩萨摩诃萨,今从兜率天宫舍身。’尔时,此阎浮洲所有独觉大智具者,皆闻声已发心向于涅槃。何以故?最胜福田菩萨摩诃萨,从兜率天下时,有如是自在力,何况生时!何况行七步时!何况初出言时:‘我于世间最大最胜!我当必尽生老病死!’何况出时!何况至道场时!何况证阿耨多罗三藐三菩提时!是故如来于诸众生,可云最胜、最上、最大、最妙无上无上上。奢利弗,见是义故,善家子、善家女所作善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,譬如大地所有种子,彼等芽生有种种名,同一地尘而有诸相。如是,奢利弗,于一法界证已,种种界众生出种种名而不破法界。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘当于彼时,我证一法界已,种种界众生种种名字以智当说。以是若干大智而亦不坏法界,法界亦不作二,法界亦无增减可知。’奢利弗,见是义故,菩萨摩诃萨当思如是法行,虽恒伽河沙数诸佛灭度,法界亦无增减可知。现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智,所有声闻具于少智,法界亦无增减可知。虚空界极法界相应,如是当知。法界为极,佛法相应亦如是知。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨,此深法中当以智观觉无我法。

“奢利弗,譬如虚空界无与相似者。如是,奢利弗,法界亦无与相似者。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗,譬如有人于大海中取诸滴水,彼皆一味所谓盐味。如是,奢利弗,于一法界出生声闻。何以故?法界一而无二。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨此深法中,深处应当以智分别:于此法中般若波罗蜜当随顺行,非在余处广说譬喻。于无我法,当思、当观、当求、当合、当生欲心、当发精进作业用力。善家子、善家女,此深法中当以智观觉无我法。

“奢利弗,譬如大海有鱼,身长百踰阇那者,乃至身长七百踰阇那者。彼诸鱼身虽复增长七百踰阇那,大海亦无增减可见。然彼七百踰阇那鱼身死时,大海亦无增减可见。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨当如是学:‘虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度,而法界亦无增减可见。复有无量声闻灭度,法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味,而诸声闻不能转生是智如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。’

“奢利弗,譬如转轮王有诸宝出,彼等诸宝余处不生,唯于宫内出生诸宝。何以故?彼转轮王昔作转轮王业,以作业故唯于宫内出生诸宝。如是,奢利弗,净心菩萨摩诃萨,净心发阿耨多罗三藐三菩提,若欲施他随其所欲,彼则出生。何以故?以彼先世善净心故。

大集譬喻王经 卷下

“奢利弗。譬如有人入宝性中,问先入者言:‘丈夫,诸宝何似何相?’于先入者报彼人言:‘丈夫,汝痴!云何名入宝性自见诸宝复问此宝?’如是,奢利弗,若善家子、善家女作如是问:‘法界何似?法界何相?’奢利弗,于时诸菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘我今当示众生如此法界为说令住。’奢利弗,宝性者,所谓法界;入宝性丈夫问宝者,所谓愚凡夫辈;于先入宝性丈夫者,所谓如来阿罗诃三藐三佛陀。

“奢利弗,譬如大海不作是念:‘我出有价诸摩尼宝,或出无价诸摩尼宝。’如是,奢利弗,法界亦不作是念:‘有知我已出有限智,或有出无边智。’奢利弗,但于法界定随所知得有限智,又于法界定随所知得无边智。奢利弗,譬如未竟一日即知若干刹那、若干罗婆、若干瓶、若干筒,皆知一日有若干残。如是,奢利弗,未竟出生苦集灭道。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨当知此是证信我说菩萨乘善家子、善家女未到菩提。奢利弗,譬如水聚下大地彼不令虚空多。如是,奢利弗,虽恒伽河沙等诸佛世尊已入涅槃,而法界不见增减;无边诸声闻众灭度,而法界亦不见增减。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘所有众生界不见增减,法界亦不见增减,我等作如是师子吼,乃至觉阿耨多罗三藐三菩提。’

“奢利弗,譬如无有是处我分别说,有人至海龙王边,作如是言:‘我欲得破毛端为百分,以一分毛出一滴水。’时海龙王语彼人言:‘丈夫,汝欲百分破于毛端,以一分毛出一滴水,我不舍大海。’如是,奢利弗,于无边众生界,教授作力令喜大喜,彼作是言:‘我等不堪发阿耨多罗三藐三菩提,而我于法亦不作分。’奢利弗,譬如春后夏月热时,有人往诣恒伽大河欲饮其水,而有一人障不听饮。奢利弗,于意云何?彼人于彼无主大水聚中而作障碍,得是顺不。”

答言:“不也,世尊。”

佛言:“如是,奢利弗,无摄法界、无摄诸佛法中,有发大乘善家子、善家女信解渴仰,而有众生说大乘过令离令断。奢利弗,于意云何?彼人顺不?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。”

佛言:“是故,奢利弗,善家子、善家女,闻是说已应当速发阿耨多罗三藐三菩提,生欲精进相应用力。善家子、善家女,此深法中,当以智观觉无我法。奢利弗,譬如此大地中有地分所,于阎浮洲诸人无用。彼何者是?所谓坑坎、缺崖棘刺、高峻废处。如是,奢利弗,众生界中有诸众生,于诸众生亦无所用。彼何者是?所谓发声闻乘、独觉乘者,彼等于诸众生则无所用。奢利弗,譬如有大地分,阎浮洲人得有用处。彼何者是?所谓具足园林华池,若有出金银处,彼等阎浮洲人得有受用。如是,奢利弗,众生界中有诸众生,于诸众生得有所用,而彼等少。彼何者是?所谓若发阿耨多罗三藐三菩提,彼等为诸众生而作归依,毕竟作乐故。奢利弗,譬如大海中有无价诸摩尼宝,而阎浮洲诸人不得受用。如是,奢利弗,虽诸阿罗汉声闻有无边善根戒、定、智、解脱、解脱知见,而彼等于诸众生则无所用。如诸菩萨摩诃萨所有善根戒、定、智、解脱、解脱知见,彼等为诸众生受用。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘若不为诸众生受用,毕竟能作乐者非我善根。’

“奢利弗,譬如尼瞿陀子,其形虽小而生时长时多引多覆。如是,奢利弗,其初发心菩萨摩诃萨善根生时长时,当知他诸善根皆所不及最上而住。是故,奢利弗,发菩萨乘善家子、善家女,虽小善根不可轻贱,莫言不增长耶。何以故?发大乘人善根若增长时,当知作无量阿僧祇。奢利弗,譬如有人大富多财多受用具,多有贝玉珊瑚金银等,所谓若刹帝利大家子、若婆罗门大家子、若长者大家子,彼等出街市时,谁欲看者看?谁欲至者至?谁欲问者问?尔时所有诸宝大摩尼宝,直多百千欲看者看,欲至者至,欲问者问。何以故?彼等心大于此卖买。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于诸佛法此大乘中,欲问者问,欲说者说。何以故?彼等信大如是言说不断,欲至者至,欲问者问,欲看者看,欲说者说。奢利弗,譬如所有大摩尼宝,其价乃大直多百千。奢利弗,于意云何?彼大价摩尼宝,颇与水精得共居不?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。何以故?世尊,其摩尼宝,自与摩尼宝居,不共水精等,亦不可为喻。”

佛言:“如是,奢利弗,菩萨乘善家子、善家女,与发大乘众生,应当共居共行共游,亲近承顺给侍,善事共修多业,彼于其间发觉令忆,以如是故即随当学。奢利弗,譬如有人欲学于射,彼当忆念亲近射师。何以故?彼学此处,当须其间发觉令忆而慰喻之,如是取弓,如是作拳,如是把弓,如是放箭。以其射师发觉令忆及慰喻故,彼即随学当得成就。如是,奢利弗,彼发大乘诸善家子、善家女,应当亲近如来阿罗诃三藐三佛陀随顺供养;于发大乘诸善家子、善家女所,应当共居共行共游共念。彼发大乘诸善家子、善家女,亲近随顺供养已,彼应其间发觉令忆,复当慰喻;彼于其间发觉令忆及慰喻时,即随当学,此是陀那波罗蜜,此是尸罗波罗蜜,此是羼帝波罗蜜,此是毗梨耶波罗蜜,此是弟耶那波罗蜜,此是般若波罗蜜,此是方便波罗蜜,如是当学;普遍种智所有善根,彼应其间发觉令忆复当慰喻,彼即随当学而得成就。

“奢利弗,譬如转轮王,于阎浮洲中所去游处,阎浮洲人不惊不怖不伤不损,多舍金银令住十善业道,作如是行。其转轮王行时,多有百千俱致那由多众生,悲泣忆念转轮王功德。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于诸佛刹行时游时,彼应当学诸佛胜德,在在行处顺法界行。彼去游处,令诸众生不惊不怖不伤不损,多舍金银令诸众生住于十善业道,于十善业道上上令生,当如是行至无漏地。当如是作,所有行处彼诸人等,当学当念,此是我善友行,于诸善法摄者、作力者、作觉者、说甚深处者、摄我等者所行去处。奢利弗,菩萨摩诃萨,应学如是胜上功德。

“奢利弗,譬如彼转轮王所去游处次第行处,彼时多有百千俱致那由多无量众生欢喜欲得彼来。何以故?彼以善法教诸众生,彼以善法摄诸众生。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲,我所去处次第行处,于种种方诸佛刹中,彼时多有百千俱致那由多众生欢喜欲得彼来。何以故?彼当教诸众生善法,又有种种善巧方便当摄众生。奢利弗,譬如彼大价摩尼宝直多百千,彼欲求时从何处得,当于卖处。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨随其方便见诸众生堪为成器,彼处彼处而作方便教以善根,后当与取,种种善巧方便求已,教诸众生合善法中,劝于菩提心中。

“奢利弗,譬如若诸王子、若王大臣诸子聚集坐已共作是议,如是当取王位,当制王法,当持王位,当宣王教。如是,奢利弗,诸菩萨摩诃萨炽盛修诸善根,承事多百千俱致那由多诸佛种诸善根,善修于慈常能普念,行于大悲喜菩提心,念道场故而行于舍。彼如是等大信者、欲作师子吼者、欲澍法雨者、欲击法鼓者、欲吹法螺者、欲竖法幢者、欲安法船者、欲度诸堕四流众生者、无量劫欲著铠甲者、欲著大慈大悲大喜大舍牢铠甲者、欲转无上法轮者、欲降伏魔罗及眷属者、欲著不思铠甲者、欲著无比铠甲者、欲著诸三界最胜最上铠甲者,如是等类诸善家子,一处集坐共作是议:‘我等应当摄诸众生于彼无漏诸善根中!我等应当令诸众生回向涅槃界!我等应当苏息诸众生于无为涅槃界中!’

“奢利弗,譬如若诸王子、若王大臣诸子聚集坐时,余下贱人不得至于彼处。如是,奢利弗,诸菩萨摩诃萨聚集坐时,余少分智具足诸众生等,不能见示如是境界,如诸菩萨摩诃萨示现。奢利弗,譬如大海有众生身大如虮子,复有众生身大百踰阇那,复有众生身乃至七百踰阇那。奢利弗,于汝意云何?岂彼大海不容彼等小身众生,若彼大身诸众生耶?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多,非是大海不容。世尊,由造业故彼诸众生成于小身,由造业故彼诸众生成于大身。”

佛言:“如是,奢利弗,以发愿力故,诸声闻少智。然如来阿罗诃三藐三佛陀,有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说智。何以故?彼昔行菩萨行,有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说愿,以造彼业成就乃至到无碍智最胜功德。奢利弗,譬如大海,有诸众生与摩尼宝不相近合不知彼名,何况受用?如是,奢利弗,有诸善家子等于此法律中生,于彼法海具足游者,其诸声闻、独觉犹不知彼三摩地名,何况具足诸三摩地而欲当行?以具足三摩地故名如来阿罗诃三藐三佛陀。

“奢利弗,譬如射师作手作法,所放箭处彼处不虚。如是,奢利弗,有善方便菩萨摩诃萨,以善方便摄取,般若波罗蜜具足,彼若发心当即不虚,无不摄取,无不回向阿耨多罗三藐三菩提。彼菩提心即不入欲嗔痴,非欲所染,非嗔所恶,非痴所迷。彼若发菩提心,即不入色乃至不入识,不入我乃至不入受,非眼界非色界,不入眼识界乃至非意界、非法界,不入意识界。彼若发菩提心即离欲嗔痴,若无欲嗔痴即有大慈大悲大喜大舍,若有大慈大悲大喜大舍即不可得,若不可得即无生灭。若无生灭即无断常,若无断常是名发菩提心。虚空界极法界究竟,虚空界业合方便智,是名发菩提心。奢利弗,譬如宝树生时长时非无诸宝功能。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,共摄大慈大悲大喜大舍。奢利弗,以是义故,当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心犹如宝树。

“奢利弗,譬如此三千大千世界所有诸树诸草枝叶,彼等皆为灯炷。此三千大千世界所有诸须弥山王,轮山、大轮山王、目真邻陀山、大目真邻陀山王,余诸黑山及诸石山,彼等皆为灯器。此三千大千世界所有流泉陂池、泊河、小河、大河、大海,彼等皆为油满。若有声闻乘、独觉乘善家子、善家女,在如来阿罗诃三藐三佛陀前,燃彼诸灯。奢利弗,于意云何?彼善家子、善家女,彼因缘故福德多不?”

答言:“甚多!大德婆伽婆。甚多!大德修伽多。”

佛言:“奢利弗,于意云何?若发大乘善家子、善家女,乃至施一灯,彼因缘故何者福多?”

如是语已,奢利弗言:“世尊,发大乘者乃至施一灯,福德是多,非声闻乘、独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。”

如是语已,佛言:“奢利弗,甚善!甚善!奢利弗,如是,如是,如汝所说。何以故?若诸菩萨摩诃萨陀那波罗蜜,即诸众生陀那波罗蜜。若诸菩萨陀那波罗蜜,彼诸众生即得饮食、衣服、璎珞乘等受用众具。若诸菩萨陀那波罗蜜,彼诸众生即得长者财谷仓库等受用众具,亦得田宅、园林殿堂、城邑聚落、国土王都等受用众具。奢利弗,略说诸菩萨尸罗、羼帝、毗梨耶、第耶那、般若。彼破尸罗众生,乃至无智众生,当得智慧。何以故?彼初发心如散种子,当如是见。彼修行已犹如种子增长,不退转地如成枝叶,一生补处犹如出华,彼如来地犹如成果,随众生欲如是聚果,如来涅槃当如是见。奢利弗,以是义故,当知由初发心如来出生,由于如来出诸众生所有乐具,亦由如来出诸声闻、独觉。奢利弗,以是义故,善家子、善家女所有善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,譬如月轮出时,此阎浮洲所有流泉陂池、泊河、小河、大河,彼处皆见月轮,而彼月天子于自宫不动,彼之月轮不近一处,而于诸处现月轮影。如是,奢利弗,住十地菩萨摩诃萨,多诸佛刹乃至多百千俱致那由多佛刹自身示现,彼诸佛刹所有村城聚落国土王都诸处,菩萨摩诃萨自身示现,有处示现陀那波罗蜜,或复舍头手足眼耳,或舍皮肉筋骨髓心,或舍子女妻妾宅舍村城聚落国土王都。或现无罪法祀大会,须食与食,须饮与饮,如是乃至骑乘衣服鬘香涂香床座倚枕灯明等示现舍时,为摄悭惜众生故,乃至为舍五受聚故。有处示现尸罗波罗蜜,不缺不穿不斑不杂,亦如牦牛护尾,为摄破戒众生故,乃至令住三解脱门故。有处示现羼帝波罗蜜,若截手足及以挑眼自无嗔恚,为摄高慢嗔毒众生耽富贵者故,乃至令住无生法忍故。有处示现毗梨耶波罗蜜,为懈怠众生炽然精进故,厌离自乐令诸众生住乐故,为摄懈怠小精进众生令住精进故,乃至令住十地故。有处示现弟耶那波罗蜜,游戏弟耶那解脱三摩地三摩钵帝,为摄失念不正知无三摩地心乱心众生故。乃至令住金刚三摩地故。有处示现般若波罗蜜。说难度深佛法故。处非处地非地。如众生行为说法故。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。巧摄方便般若波罗蜜具足。如所欲得如是能作。如诸众生信诸波罗蜜,如是为诸众生示现诸波罗蜜。如诸众生信色,如是为诸众生示现于色,如信法本,如是为诸众生说法,令彼众生当得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,譬如有树能与诸欲,若有众生欲得诸宝来到其边,令彼众生所欲得满,若食若衣若璎珞。若其众生所须诸宝,金、银、毗琉璃、玻瓈、赤真珠、玛瑙、砗磲,如彼众生有所须欲,诸宝即生,彼与众生。诸所欲树,若割若破若斫,不见其树割处、破处及斫损处,转更增长出种种宝。如是,奢利弗,住十地菩萨摩诃萨,有处示现陀那波罗蜜,有处示现尸罗、羼帝、毗梨耶、弟耶那、般若波罗蜜、巧方便为首,有处示现生四天王天、三十三天、须夜摩天、兜率多天、化乐天、他化自在天、诸魔罗身天,乃至诸梵身天、梵光天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无热天、善见天、善现天,乃至生阿迦尼吒天,示现自身说法;有处示现有想无想众生乃至非想非非想天,有处示现此阎浮洲作转轮王身,为众生说法;有处示现转轮王四分中一分王形色,有处示现力转轮王形色,有处示现刹帝利、长者、大臣、王臣、小男、小女、归女、丈夫、沙门、婆罗门、尼楗梵志、天、龙、夜叉、楗闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等乃至依城者形色,有处示现声闻、独觉形色,有处示现下兜率宫,或入母胎,或出生,或梵释捧接,或行七步,或口出言:‘我是世间尊胜,当穷生死!’或诣学堂,或入天祠,或处宫内,或在阎浮树下,或身出家,或至道场,或降魔罗军众,或证无上菩提,或转法轮,或为四众八部说法,或现涅槃,或一全身,或如芥子,或炽正法,或现法灭。奢利弗,略说如诸众生所信说法者,是诸菩萨摩诃萨自身示现,为成熟诸众生故。如诸众生信诸法本,是诸菩萨摩诃萨,为诸众生说于法本,令彼诸众生等得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

“奢利弗,譬如幻师、若幻师弟子,住四大道示种种幻,所谓象马车步。奢利弗,于意云何?彼四分兵来处去处,十方诸世界中可得知不?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。彼幻来去不可得知,而彼幻非无因。”

佛言:“如是,奢利弗,彼佛智若来若去,十方诸世界中亦不可知。如来阿罗诃三藐三佛陀,以是智具足故,十方诸世界中诸众生所有心行皆如实知,而彼智非无因,彼智最上当如是见。奢利弗,譬如有人被捉咽喉,则诸处根皆当被捉。如是,奢利弗,若善家子、善家女,以遍智心、菩提心中入诸佛法,请诸众生,摄诸众生,持诸众生。

“奢利弗,譬如有人寿命百岁,将一滴水来与如来阿罗诃三藐三佛陀,作如是言:‘世尊,我寄此一滴水,愿为持之莫杂余水。’如来取已掷恒伽大河中,掷已彼一滴水向于大海。时彼寿百岁人过岁还来,作如是言:‘世尊,与我前所寄一滴之水,不令杂余水者。’奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀有如是智,谓不思智、无比智、出三界智,如来阿罗诃三藐三佛陀具是智已,从大海出彼前所寄一滴之水不杂余水,还与彼人。如是,奢利弗,如来阿罗诃三藐三佛陀,非一佛刹中说法,亦非二三四五,乃至非千佛刹中说法,种种善巧方便教化众生。何以故?如来阿罗诃三藐三佛陀,不可量阿僧祇不可称不可说无量千佛刹中说法,种种善巧方便教化众生。

“奢利弗,譬如春后夏月正炽热时,有一丈夫乃与大众欲过旷野,彼于行时远见焰动,彼人慰喻彼大众言:‘汝等但来,有水可饮。’尔时,彼人令彼大众望水不绝,速出旷野便得苏息,不损不伤安隐无畏至自境界。如是,奢利弗,如来阿罗诃三藐三佛陀,令诸声闻欲入阿罗汉果,为其说法如阿罗汉所作相应精勤用力,彼既作已便获其利。奢利弗,若信是法,彼即信无尘法;若信无尘法,彼即信如来阿罗诃三藐三佛陀;若信如来阿罗诃三藐三佛陀,彼即于无尘法解脱;若于无尘法解脱,彼即解脱生老病死忧悲苦恼。

“奢利弗,譬如漏尽阿罗汉,在阿兰拏山远险之处诵时,彼处有响,彼时更有异人闻已,即得阿罗汉果。奢利弗,于意云何?彼人是谁调伏?”

答言:“世尊,是阿罗汉。”

佛言:“奢利弗,于意云何?彼漏尽阿罗汉,岂作如是念言:‘我若诵时,当有众生得调伏’耶?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。”

佛言:“奢利弗,于意云何?彼响从内从外从内外出?莫作是见!若诸众生所出音辞当如是信,若有是说彼亦随我。奢利弗,譬如丈夫、妇女于睡梦中,乃见如来与声闻众围绕说法。奢利弗,于意云何?如来、声闻其实来不?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。”

佛言:“如是,奢利弗,若人现见我声闻众围绕说法,当信如梦,彼即现前见我及以法僧。奢利弗,譬如大海非无有宝而不取宝。何以故?彼于先世不曾作取宝业,是故彼摩尼宝黑不识不取。若人曾作摩尼宝业,彼即得入宝洲,入宝洲已取摩尼宝。如是,奢利弗,非无法界,而不觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗,但彼先世于佛境界,不作善根亦不发起,是故今入声闻。彼等不行如来行处,亦无如来功德,不具如来力、无畏等及无碍智。如来阿罗诃三藐三佛陀,则具如来力、无畏等及无碍智。

“奢利弗,譬如丈夫、妇女执镜自看面轮,见自面相便生喜跃。如是,奢利弗,无闻凡夫不知影喻法本故,驰走流转而生爱乐。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘我今为诸众生说法,令于流转当知当断。’奢利弗,菩萨摩诃萨当信诸法空虚不牢,如是当行。奢利弗,譬如如来阿罗诃三藐三佛陀有所作化,彼化生时无所生,灭时无所灭,于佛境界若问若答此非二法。如来所化生时无所生,灭时无所灭。如是,奢利弗,得无生法忍菩萨摩诃萨觉诸法无生,觉已不得一法,若生时生无处法生,若灭时灭亦无有为无为。何以故?菩萨摩诃萨觉诸法无二故。

“奢利弗,譬如沫搏无有牢固,彼无牢固当随顺知。如是,奢利弗,诸法无牢固,诸法是空,当随顺知。诸法如海,本性无有二相。奢利弗,譬如水泡从因缘生,以一一因不能得生。如是,奢利弗,凡有众生因不正念欲取于生,彼皆虚无空不牢固。彼诸众生于实际中不如实知,不见不入不觉。我为彼等众生,昔著如是铠甲:‘云何令彼诸众生等当见实际?我应为说流转轮回。’

“奢利弗,譬如鸟行虚空无法障碍。如是,奢利弗,菩萨乘善家子、善家女等,于诸法无碍际、无尘际、无二际,信于遍智,我说是菩萨乘善家子、善家女等,决定阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗,譬如神通比丘行虚空时,虽见其行不见步迹。如是,奢利弗,见菩萨行,而不能说彼法及善根回向处。何以故?奢利弗,我所觉法不可言说,彼法诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等不能成就,唯除诸菩萨摩诃萨于诸世界最胜具足上智著大铠甲。何以故?彼菩萨摩诃萨,诸天等世皆不能及。

“奢利弗,譬如手足能作诸事。如是,奢利弗,于此法本当如是见。奢利弗,譬如有人能以一指示现五指。于意云何?彼难作不?”

奢利弗言:“甚难!婆伽婆。甚难!修伽多。”佛言:“奢利弗,我此说难,如虚空等法界,虚空等法觉已,为他解说此难于彼,我说希有。何以故?奢利弗,彼菩萨摩诃萨,虚空等法觉已,不作戏论而能增长。如是,奢利弗,所有善根,菩萨摩诃萨当觉阿耨多罗三藐三菩提,彼诸善根皆是虚无空不牢固。阿耨多罗三藐三菩提示现已,彼诸善根乃不欺诳,觉阿耨多罗三藐三菩提。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘我信诸法是不牢固!’若不入此忍者,不能成就八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法,何况觉阿耨多罗三藐三菩提?唯除诸菩萨摩诃萨于诸三界最胜具足上智。

“奢利弗,是故菩萨摩诃萨应近善友承事供养。何者善友?所谓示教行六波罗蜜,若以余教彼非善友。若菩萨摩诃萨,如是言,如是教,如是应学诸波罗蜜,如是应学诸菩萨法,当知彼名菩萨摩诃萨真实善友。奢利弗,譬如以一滴稣掷大海中。于意云何?此为多不?”

奢利弗言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多,于彼水中还是一滴。”

佛言:“如是,如是。奢利弗,诸声闻、独觉戒、定、智、解脱、解脱知见,少摄不能为诸众生而作利益。奢利弗,譬如以一滴油掷华池中,彼则遍满不知其油滴法。如是,奢利弗,诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见,乃至诸有善根,为诸众生当得受用,乃至究竟涅槃。奢利弗,譬如有一丈夫于大海中破百分毛取一滴水。于意云何?彼一滴水比于大海水聚,何者为多?”

奢利弗言:“世尊,假使取百踰阇那,犹当是少,何况彼人破百分毛取一滴水?”

佛言:“奢利弗,如是诸声闻、独觉智如一滴水,诸菩萨摩诃萨知见如大海水聚。诸菩萨摩诃萨具足是知见故,能成熟诸众生,乃至将到无余涅槃界。”

佛说此赞诸菩萨摩诃萨功德法本时,无量阿僧祇无边诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心,无量阿僧祇无边诸菩萨摩诃萨善根炽然增长劝行成就,无量阿僧祇无边天人等世远尘离垢,于诸法中得法眼净。佛说此经时,尊者奢利弗,及余诸比丘、比丘尼、优婆塞迦、优波斯迦,天、人、楗闼婆、阿修罗等闻佛所说,皆大欢喜。