第二卷 南本大般涅槃经

第二卷 南本大般涅槃经

纯陀品第二

尔时,会中有优婆塞,是拘尸那城工巧之子,名曰纯陀,与其同类十五人俱,为令世间得善果故,舍身威仪,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,悲感流泪,顶礼佛足而白佛言:“唯愿世尊及比丘僧,哀受我等最后供养,为度无量诸众生故。世尊,我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣、贫穷饥困,欲从如来求将来食,唯愿哀受我等微供然后涅槃。世尊,譬如刹利,若婆罗门、毗舍、首陀,以贫穷故远至他国,役力农作,得好调牛,良田平正,无诸沙卤、恶草、荒秽,唯希天雨。言调牛者,喻身口七;良田平正,喻于智慧;除去沙卤、恶草、荒秽,喻除烦恼。世尊,我今身有调牛、良田,耘除众秽,唯希如来甘露法雨。贫四姓者,即我身是,贫于无上法之财宝。唯愿哀愍,除断我等贫穷困苦,拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少,冀得充足如来大众。我今无主无亲无归,愿垂矜愍,如罗睺罗。”

尔时,世尊、一切种智、无上调御,告纯陀曰:“善哉!善哉!我今为汝除断贫穷,无上法雨雨汝身田,令生法芽。汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才,我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。何以故?纯陀,施食有二,果报无差。何等为二?一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提,二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。”

尔时,纯陀即白佛言:“如佛所说,二施果报无差别者,是义不然。何以故?先受施者,烦恼未尽,未得成就一切种智,亦未能令众生具足檀波罗蜜;后受施者,烦恼已尽,已得成就一切种智,能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者,犹是众生;后受施者,是天中天。先受施者,是杂食身、烦恼之身,是后边身,是无常身;后受施者,无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言二施果报等无差别?先受施者,未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,唯得肉眼,未得佛眼乃至慧眼;后受施者,已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别?世尊,先受施者,受已食之,入腹消化,得命、得色、得力、得安、得无碍辩;后受施者,不食不消,无五事果。云何而言二施果报等无差别?”

佛言:“善男子,如来已于无量无边阿僧祇劫,无有食身、烦恼之身,无后边身,常身、法身、金刚之身。善男子,未见佛性者,名烦恼身、杂食之身,是后边身。菩萨尔时,受饮食已入金刚三昧,此食消已即见佛性,得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时,破坏四魔;今入涅槃,亦破四魔,是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时,虽不广说十二部经,先已通达;今入涅槃,广为众生分别演说,是故我言二施果报等无差别。善男子,如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食,为诸声闻说言先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜,然后乃得阿耨多罗三藐三菩提,我实不食。我今普为此会大众,是故受汝最后所奉,实亦不食。”

尔时,大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养,欢喜踊跃同声赞言:“善哉!善哉!希有纯陀!汝今立字名不虚称。言纯陀者,名解妙义。汝今建立如是大义,是故依实从义立名,故名纯陀。汝今现世得大名利,德愿满足。甚奇纯陀!生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀!如优昙华世间希有,佛出于世亦复甚难,值佛生信闻法复难,佛临涅槃,最后供养,能办此事复难于是。南无纯陀!南无纯陀!汝今已具檀波罗蜜!犹如秋月十五日夜,清净圆满无诸云翳,一切众生无不瞻仰;汝亦如是,而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀!是故说汝如月盛满,一切众生无不瞻仰。南无纯陀!虽受人身,心如佛心。汝今纯陀,真是佛子,如罗睺罗等无有异。”

尔时,大众即说偈言:

“汝虽生人道, 已超第六天,

我及一切众, 今故稽首请。

人中最胜尊, 今当入涅槃,

汝应愍我等, 唯愿速请佛,

久住于世间, 利益无量众,

演说智所赞, 无上甘露法。

汝若不请佛, 我命将不全,

是故应见为, 稽请调御师。”

尔时,纯陀欢喜踊跃。譬如有人,父母卒丧,忽然还活,纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛,而说偈言:

“快哉获己利, 善得于人身,

蠲除贪恚等, 永离三恶道。

快哉获己利, 遇得金宝聚,

值遇调御师, 不惧堕畜生。

佛如优昙华, 值遇生信难,

遇已种善根, 永灭饿鬼苦。

亦复能损减, 阿修罗种类,

芥子投针锋, 佛出难于是。

我以具足檀, 度人天生死,

佛不染世法, 如莲华处水,

善断有顶种, 永度生死流。

生世为人难, 值佛世亦难,

犹如大海中, 盲龟遇浮孔。

我今所奉食, 愿得无上报,

一切烦恼结, 摧破无坚固。

我今于此处, 不求天人身,

设使得之者, 心亦不甘乐。

如来受我供, 欢喜无有量,

犹如伊兰华, 出于栴檀香。

我身如伊兰, 如来受我供,

如出栴檀香, 是故我欢喜。

我今得现报, 最胜上妙处,

释梵诸天等, 悉来供养我。

一切诸世间, 悉生大苦恼,

以知佛世尊, 今欲入涅槃,

高声唱是言, 世间无调御,

不应舍众生, 应视如一子。

如来在僧中, 演说无上法,

如须弥宝山, 安处于大海。

佛智能善断, 我等无明闇,

犹如虚空中, 云起得清凉。

如来能善除, 一切诸烦恼,

犹如日出时, 除云光普照。

是诸众生等, 恋慕增悲恸,

悉皆为生死, 苦水之所漂。

以是故世尊, 应长众生信,

为断生死苦, 久住于世间。”

佛告纯陀:“如是,如是,如汝所说,佛出世难如优昙华,值佛生信亦复甚难,佛临涅槃,最后施食,能具足檀倍复甚难。汝今纯陀,莫大愁苦,应当欢喜,深自庆幸,得值最后供养如来,成就具足檀波罗蜜,不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常,诸行性相亦复如是。”即为纯陀而说偈言:

“一切诸世间, 生者皆归死,

寿命虽无量, 要必有终尽。

夫盛必有衰, 合会有别离,

壮年不久停, 盛色病所侵,

命为死所吞, 无有法常住。

诸王得自在, 势力无等双,

一切皆迁灭, 寿命亦如是。

众苦轮无际, 流转无休息,

三界皆无常, 诸有悉非乐。

有道本性相, 一切皆空无,

可坏法流转, 常有忧患等。

恐怖诸过恶, 老病死衰恼,

是诸无有边, 易坏怨所侵。

烦恼所缠裹, 犹如蚕处茧,

何有智慧者, 而当乐是处?

此身苦所集, 一切皆不净,

扼缚痈疮等, 根本无义利,

上至诸天身, 皆亦复如是,

诸欲皆无常, 故我不贪著。

离欲善思惟, 而证真实法,

究竟断有者, 今日当涅槃。

我度有彼岸, 出过一切苦,

是故于今者, 惟受上妙乐。”

尔时,纯陀白佛言:“世尊,如是,如是,诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊蚋,何能思议如来涅槃深奥之义?世尊,我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等。世尊,譬如幼年初得出家,虽未具戒,即堕僧数;我亦如是,以佛菩萨神通力故,得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世,不入涅槃,譬如饥人终无变吐。唯愿世尊亦复如是,常住于世,不入涅槃。”

尔时,文殊师利法王子告纯陀言:“纯陀,汝今不应发如是言,欲使如来常住于世不般涅槃,如彼饥人无有变吐。汝今当观诸行性相,如是观行具空三昧,欲求正法,应如是学。”

纯陀问言:“文殊师利,夫如来者,天上人中最尊最胜,如是如来岂是行耶?若是行者,为生灭法。譬如水泡,速起速灭,往来流转犹如车轮,一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长,云何世尊是天中天,寿命更促不满百年?如聚落主,势得自在,以自在力能制他人。是人福尽,其后贫贱,人所轻蔑,为他策使。所以者何?失势力故。世尊亦尔,同于诸行,同诸行者,则不得称为天中天。何以故?诸行即是生死法故。是故,文殊,勿观如来同于诸行。

“复次,文殊,为知而说,不知而说,而言如来同于诸行。设使如来同诸行者,则不得言于三界中为天中天、自在法王。譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此士一人当千。如是力士,王所爱念,偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者,是人未必力敌于千,但以种种伎艺所能能胜千故,故称当千。如来亦尔,降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔,是故如来名三界尊,如彼力士一人当千。以是因缘,成就具足种种无量真实功德,故称如来、应、正遍知。

“文殊师利,汝今不应忆想分别以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子,相师占之有短寿相,父母闻已,知其不任绍继家嗣,不复爱重,视之如草。夫短寿者,不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者,亦复不为一切世间人天众生之所奉敬,如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故,文殊,不应说言如来同于一切诸行。

“复次,文殊,譬如贫女,无有居家救护之者,加复病苦饥渴所逼,游行乞丐,止他客舍,寄生一子,是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国,于其中路遇恶风雨寒苦并至,多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河,抱儿而渡,其水漂疾而不放舍,于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德,命终之后生于梵天。文殊师利,若有善男子欲护正法,勿说如来同于诸行、不同诸行,唯当自责:‘我今愚痴,未有慧眼,如来正法不可思议。’是故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者,应说如来定是无为。何以故?能为众生生善法故,生怜愍故。如彼贫女,在于恒河,为爱念子而舍身命。善男子,护法菩萨亦应如是,宁舍身命,不说如来同于有为,当言如来同于无为。以说如来同无为故,得阿耨多罗三藐三菩提,如彼女人得生梵天。何以故?以护法故。云何护法?所谓说言如来同于无为。善男子,如是之人虽不求解脱,解脱自至;如彼贫女不求梵天,梵天自应。

“文殊师利,如人远行,中路疲极,寄止他舍。卧寐之中,其室忽然大火卒起,即时惊寤,寻自思惟:‘我于今者定死不疑。’具惭愧故,以衣缠身,即便命终生忉利天。从是已后,满八十返,作大梵王;满百千世,生于人中,为转轮王。是人不复生三恶趣,展转常生安乐之处。以是缘故,文殊师利,若善男子有惭愧者,不应观佛同于诸行。

“文殊师利,外道邪见可说如来同于有为,持戒比丘不应如是,于如来所生有为想。若言如来是有为者,即是妄语,当知是人死入地狱,如人自处于己舍宅。文殊师利,如来真实是无为法,不应复言是有为也。汝从今日于生死中,应舍无知,求于正智,当知如来即是无为。若能如是观如来者,具足当得三十二相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,文殊师利法王子赞纯陀言:“善哉!善哉!善男子,汝今已作长寿因缘,能知如来是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相,如被火人,为惭愧故,以衣覆身,以是善心生忉利天,复为梵王、转轮圣王,不至恶趣,常受安乐。汝亦如是,善覆如来有为相故,于未来世必定当得三十二相、八十种好,具足十八不共之法,无量寿命不在生死,常受安乐,不久得成应正遍知。

“纯陀,如来次后自当广说,我之与汝俱亦当覆如来有为。有为、无为且共置之,汝可随时速施饭食,如是施者,诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,远行疲极所须之物,应当清净随时给与,如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀,若有最后施佛及僧,若多若少,若足不足,宜速及时,如来正尔,当般涅槃。”

纯陀答言:“文殊师利,汝今何故贪为此食而言多少、足与不足,令我时施?文殊师利,如来昔日苦行六年,尚自支持,况于今日须臾间耶!文殊师利,汝今实谓如来正觉受斯食耶?然我定知,如来身者即是法身,非为食身。”

尔时,佛告文殊师利:“如是,如是,如纯陀言。善哉!纯陀,汝已成就微妙大智,善入甚深大乘经典。”

文殊师利语纯陀言:“汝谓如来是无为者,如来之身即是长寿。若作是知,佛所悦可。”

纯陀答言:“如来非独悦可于我,亦复悦可一切众生。”

文殊师利言:“如来于汝,及以我等,一切众生,皆悉悦可。”

纯陀答言:“汝不应言如来悦可。夫悦可者则是倒想,若有倒想则是生死,有生死者即有为法。是故,文殊,勿谓如来是有为也。若言如来是有为者,我与仁者俱行颠倒。

“文殊师利,如来无有爱念之想。夫爱念者,如彼乳牛爱念其子,虽复饥渴行求水草,若足不足忽然还归。诸佛世尊无有是念,等视一切如罗睺罗,如是念者即是诸佛智慧境界。

“文殊师利,譬如国王调御驾驷,欲驰驴乘令及之者,无有是处;我与仁者亦复如是,欲尽如来微密深奥,亦无是处。文殊师利,如金翅鸟飞升虚空无量由旬,下观大海,悉见水性鱼鳖、鼋鼍、龟龙之属,及见己影,如于明镜见诸色像,凡夫少智不能筹量如是所见;我与仁者亦复如是,不能筹量如来智慧。”

文殊师利语纯陀言:“如是,如是,如汝所说,我于此事非为不达,直欲试汝诸菩萨事。”

尔时,世尊从其面门出种种光,其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已,即知是事,寻告纯陀:“如来今者现是瑞相,不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养,宜时奉献佛及大众。纯陀当知,如来放是种种光明,非无因缘。”纯陀闻已,悲塞默然。

佛告纯陀:“汝所奉施佛及大众,今正是时,如来正尔当般涅槃。”第二、第三亦复如是。

尔时,纯陀闻佛语已,举声啼哭悲咽而言:“苦哉!苦哉!世间虚空!”复白大众:“我等今者,一切当共五体投地,同声劝佛莫般涅槃。”

尔时,世尊复告纯陀:“莫大啼哭,自乱其心。当观是身犹如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、电光,亦如画水、临死之囚、熟果、段肉,如织经尽,如碓上下,当观诸行犹杂毒食,有为之法多诸过患。”

于是纯陀复白佛言:“如来不欲久住于世,我当云何而不啼泣?苦哉!苦哉!世间虚空!唯愿世尊,怜愍我等及诸众生,久住于世,勿般涅槃。”

佛告纯陀:“汝今不应发如是言,哀愍我故,久住于世。我以哀愍汝及一切,是故今日欲入涅槃。何以故?诸佛法尔,有为亦然。是故诸佛而说是偈:

“有为之法,其性无常,

生已不住,寂灭为乐。

“纯陀,汝今当观一切行杂诸法,无我无常不住。此身多有无量过患,犹如水泡,是故汝今不应啼泣。”

尔时,纯陀复白佛言:“如是,如是,诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃,而我不能不怀忧恼,覆自思惟复生庆悦。”

佛赞纯陀:“善哉!善哉!能知如来示同众生方便涅槃。纯陀,汝今当听,如娑罗娑鸟,春阳之月皆共集彼阿耨达池;诸佛亦尔,皆至是处。纯陀,汝今不应思惟诸佛长寿短寿,一切诸法皆如幻相,如来在中以方便力无所染著。何以故?诸佛法尔。

“纯陀,我今受汝所献供养,为欲令汝度脱生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者,悉皆当得不动果报,常受安乐。何以故?我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者,速办所施,不宜久停。”

尔时,纯陀为诸众生得度脱故,低头饮泪而白佛言:“善哉!世尊,我若堪任为福田时,则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻、缘觉智慧犹如蚊蚋,实不能量如来涅槃及非涅槃。”

尔时,纯陀及其眷属,愁忧啼泣围绕如来,烧香散华尽心敬奉,寻与文殊从座而去,供办食具。

哀叹品第三

纯陀去已未久之顷,是时此地六种震动,乃至梵世亦复如是。地动有二,或有地动,或大地动:小动者名为地动,大动者名大地动;有小声者名曰地动,有大声者名大地动;独地动者名曰地动,山林河海一切动者名大地动;一向动者名曰地动,周回旋转名大地动;动名地动,动时能令众生心动名大地动;菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动,从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃,是故此地如是大动。

时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,闻是语已,身毛皆竖,同声哀泣而说偈言:

“稽首调御师, 我等今劝请,

远离于人仙, 永无有救护。

今见佛涅槃, 我等没苦海,

悲恋怀忧恼, 如犊失其母,

贫穷无救护, 犹如困病人,

无医随自心, 食所不应食。

众生烦恼病, 常为诸见害,

远离法医王, 服食邪毒药,

是故佛世尊, 不应见遗舍。

如国无君主, 人民皆饥馑,

我等亦如是, 失荫及法味。

今闻佛涅槃, 我等心迷乱,

如彼大地动, 迷失于诸方。

大仙入涅槃, 佛日坠于地,

法水悉枯涸, 我等定当死。

如来般涅槃, 众生极苦恼,

譬如长者子, 新丧于父母。

如来入涅槃, 如其不还者,

我等及众生, 悉无有救护。

如来入涅槃, 乃至诸畜生,

一切皆愁怖, 苦恼焦其心。

我等于今日, 云何不愁恼?

如来见放舍, 犹如弃涕唾。

譬如日初出, 光明甚晖炎,

既能还自照, 亦灭一切闇。

如来神通光, 能除我苦恼,

处在大众中, 譬如须弥山。

“世尊,譬如国王,生育诸子,形貌端正,心常爱念,先教伎艺悉令通利,然后弃之付旃陀罗。世尊,我等今日为法王子,蒙佛教诲,以具正见,愿莫放舍。如其放舍,则同王子。唯愿久住,不入涅槃。

“世尊,譬如有人,善学诸论,复于此论而生怖畏;如来亦尔,通达诸法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于世,说甘露味,充足一切,如是众生则不复畏堕于地狱。

“世尊,譬如有人初学作务,为官所收,闭之囹圄。有人问之:‘汝受何事?’答曰:‘我今受大忧苦!若其得脱,则得安乐。’世尊亦尔,为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼,云何如来得受安乐?

“世尊,譬如医王善解方药,偏以秘方教授其子,不教其余外受学者;如来亦尔,独以甚深秘密之藏偏教文殊,遗弃我等不见顾愍。如来于法应无秘吝,如彼医王偏教其子,不教外来诸受学者。彼医所以不能普教,情存胜负,故有秘惜。如来之心终无胜负,何故如是不见教诲?唯愿久住,莫般涅槃。

“世尊,譬如老少病苦之人,舍远夷塗而行险道,险道多难备受众苦,更有异人见而愍之,即便示以平坦好路。世尊,我亦如是。所言少者,喻未增长法身之人;所言老者,喻重烦恼;所言病者,譬未脱生死;所言险道者,喻二十五有。唯愿如来,示导我等甘露正道,久住于世,勿入涅槃。”

尔时,世尊告诸比丘:“汝等比丘,莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭,当勤精进系心正念。”

时诸天、人、阿修罗等,闻佛所说,止不啼哭。犹如有人,丧其爱子,殡送已讫,抑止不哭。

尔时,世尊为诸大众说是偈言:

“汝等当开意, 不应大愁苦,

诸佛法皆尔, 是故当默然,

乐不放逸行, 守心正忆念,

远离诸非法, 自慰受欢乐。

“复次,比丘,若有疑惑,今皆当问。若空不空、若常无常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若归非归、若恒非恒、若断若常、若众生非众生、若有若无、若实不实、若真不真、若灭不灭、若密不密、若二不二,如是等种种法中有所疑者,今应咨问。我当随顺,为汝断之,亦当为汝先说甘露,然后乃当入于涅槃。

“诸比丘,佛出世难,人身难得;值佛生信,是事亦难;能忍难忍,是亦复难;成就禁戒具足无缺,得阿罗汉果,是事亦难,如求金沙优昙钵华。汝诸比丘,离于八难得人身难,汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行,今得如是无上方便,为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑,是故汝等不应放逸。

“汝等比丘,云何庄严正法宝城,具足种种功德珍宝,戒、定、智慧以为墙堑?汝今遇是佛法宝城,不应取此虚伪之物。譬如商主,遇真宝城,取诸瓦砾而便还家;汝亦如是,值遇宝城,取虚伪物。汝诸比丘,勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家,于此大乘不生贪慕。汝诸比丘,身虽得服袈裟染衣,心犹未染大乘净法。汝诸比丘,虽行乞食经历多处,初未曾求大乘法食。汝诸比丘,虽除须发,未为正法除诸结使。汝诸比丘,今当真实教敕汝等,我今现在大众和合,如来法性真实不倒。是故汝等应当精进,摄心勇猛,摧诸结使。十力慧日既潜没已,汝等当为无明所覆。

“诸比丘,譬如大地诸山药草为众生用;我法亦尔,出生妙善甘露法味,而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及我诸子四部之众,悉皆安住秘密藏中,我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如伊字三点,若并则不成伊,纵亦不成。如摩醯首罗面上三目,乃得成伊,三点若别亦不得成。我亦如是,解脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃,摩诃般若亦非涅槃,三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法,为众生故名入涅槃,如世伊字。”

尔时,诸比丘闻佛世尊定当涅槃,皆悉忧愁,身毛为竖,涕泪交流,稽首佛足,绕无量匝白佛言:“世尊,快说无常、苦、空、无我。世尊,譬如一切众生迹中,象迹为上;是无常想亦复如是,于诸想中最为第一。若有精勤修习之者,能除一切欲界贪爱、色无色爱、无明憍慢及无常想。

“世尊,如来若离无常想者,今则不应入于涅槃;若不离者,云何说言修无常想离三界爱、无明憍慢及无常想?世尊,譬如农夫于秋月时,深耕其地能除秽草;是无常想亦复如是,能除一切欲界贪爱、色无色爱、无明憍慢及无常想。世尊,譬如耕田,秋耕为上,如诸迹中,象迹为胜;于诸想中,无常为最。世尊,譬如帝王知命将终,恩赦天下,狱囚系闭悉令得脱,然后舍命;如来今者亦应如是,度诸众生一切无知无明系闭皆令解脱,然后涅槃。我等今者皆未得度,云何如来便欲放舍入于涅槃?

“世尊,譬如有人为鬼所持,遇良咒师,以咒力故便得除差;如来亦尔,为诸声闻除无明鬼,令得安住摩诃般若、解脱等法,如世伊字。世尊,譬如香象为人所缚,虽有良师不能禁制,顿绝羁锁自恣而去;我未如是脱五十七烦恼系缚,云何如来便欲放舍入于涅槃?

“世尊,如人病疟,值遇良医,所苦得除;我亦如是,多诸患苦邪命热病,虽遇如来,病未除愈,未得无上安隐常乐,云何如来便欲放舍入于涅槃?

“世尊,譬如醉人不自觉知,不识亲疏、母女、姊妹,迷荒淫乱,言语放逸,卧不净中。时有良师与药令服,服已即吐,还自忆识,心怀惭愧,深自克责:‘酒为不善诸恶根本,若能除断,则远众罪。’世尊,我亦如是,往昔已来轮转生死,情色所醉,贪嗜五欲,非母母想、非姊姊想、非女女想,于非众生生众生想,是故轮转受生死苦,如彼醉人卧不净中。如来今当施我法药,令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心,云何如来便欲放舍入于涅槃?

“世尊,譬如有人叹芭蕉树以为坚实,无有是处。世尊,众生亦尔,若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者是真实者,亦无是处。我等如是修无我想。世尊,譬如浆滓,无所复用;是身亦尔,无我无主。世尊,如七叶华,无有香气;是身亦尔,无我无主。我等如是,心常修习无我之想。如佛所说:‘一切诸法无我、我所。汝诸比丘应当修习,如是修已则除我慢,离我慢已便入涅槃。’

“世尊,譬如鸟迹,空中现者,无有是处;有能修习无我想者而有诸见,亦无是处。”

尔时,世尊赞诸比丘:“善哉!善哉!汝等善能修无我想。”

时诸比丘即白佛言:“世尊,我等不但修无我想,亦更修习其余诸想,所谓苦想、无常等想。世尊,譬如醉人,其心眩乱,见诸山川、城廓、宫殿、日月星辰皆悉回转。世尊,若有不修苦无常想、无我等想,如是之人不名为圣,多诸放逸流转生死。世尊,以是因缘,我等善修如是诸想。”

尔时,佛告诸比丘言:“谛听!谛听!汝向所引醉人喻者,但知文字,未达其义。何等为义?如彼醉人,见上日月,实非回转生回转想;众生亦尔,为诸烦恼无明所覆生颠倒心,我计无我,常计无常,净计不净,乐计为苦。以为烦恼之所覆故,虽生此想,不达其义,如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义,常者是法身义,乐者是涅槃义,净者是法义。

“汝等比丘,云何而言有我想者,憍慢贡高,流转生死?汝等若言我亦修习无常、苦、无我等想,是三种修无有实义,我今当说胜三修法。苦者计乐,乐者计苦,是颠倒法;无常计常,常计无常,是颠倒法;无我计我,我计无我,是颠倒法;不净计净,净计不净,是颠倒法。有如是等四颠倒法,是人不知正修诸法。

“汝诸比丘,于苦法中而生乐想,于无常中而生常想,于无我中而生我想,于不净中而生净想。世间亦有常乐我净,出世亦有常乐我净。世间法者有字无义,出世间者有字有义。何以故?世间之法有四颠倒故不知义。所以者何?有想颠倒、心倒、见倒,以三倒故,世间之人乐中见苦,常见无常,我见无我,净见不净,是名颠倒。以颠倒故,世间知字而不知义。何等为义?无我者即生死,我者即如来;无常者声闻、缘觉,常者如来法身;苦者一切外道,乐者即是涅槃;不净者即有为法,净者诸佛菩萨所有正法,是名不颠倒。以不倒故,知字知义。若欲远离四颠倒者,应知如是常乐我净。”

时诸比丘白佛言:“世尊,如佛所说,离四倒者则得了知常乐我净。如来今者永无四倒,则已了知常乐我净。若已了知常乐我净,何故不住一劫半劫,教导我等令离四倒,而见放舍欲入涅槃?如来若见顾念教敕,我当至心顶受修习。如来若当入涅槃者,我当云何与是毒身同共止住修于梵行?我等亦当随佛世尊入于涅槃。”

尔时,佛告诸比丘:“汝等不应作如是语。我今所有无上正法,悉以付嘱摩诃迦葉。是迦葉者,当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处,摩诃迦葉亦复如是,当为汝等作依止处。譬如大王,多所统领,若游巡时,悉以国事付嘱大臣;如来亦尔,所有正法,亦以付嘱摩诃迦葉。

“汝等当知,先所修习无常苦想非是真实。譬如春时,有诸人等在大池浴乘船游戏,失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝,竞捉瓦石、草木、砂砾,各各自谓得琉璃珠,欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中,以珠力故水皆澄清,于是大众乃见宝珠故在水下,犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人,以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘,不应如是修习无常苦无我想、不净想等以为实义,如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便,在在处处,常修我想、常乐净想,复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者,如彼智人巧出宝珠,所谓我想、常乐净想。”

尔时,诸比丘白佛言:“世尊,如佛先说:‘诸法无我,汝当修学,修学是已则离我想,离我想者则离憍慢,离憍慢者得入涅槃。’是义云何?”

佛告诸比丘:“善哉!善哉!汝今善能咨问是义,为自断疑。譬如国王闇钝少智,有一医师性复顽嚚,而王不别,厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药,亦复不知病起根源。虽知乳药,复不善解风冷热病,一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术,善疗众病,知诸方药,从远方来。是时旧医不知咨受,反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附,请以为师,咨受医方秘奥之法,语旧医言:‘我今请仁以为师范,唯愿为我宣畅解说。’旧医答言:‘卿今若能为我给使四十八年,然后乃当教汝医法。’时彼明医即受其教:‘我当如是,我当如是,随我所能,当给走使。’是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺:‘大王当知,应善分别,此法如是可以治国,此法如是可以疗病。’尔时,国王闻是语已,方知旧医痴闇无智,即便驱逐令出国界,然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言:‘欲教王者,今正是时。’即语王言:‘大王,于我实爱念者,当求一愿。’王即答言:‘从此右臂及余身分,随意所求,一切相与。’彼客医言:‘王虽许我一切身分,然我不敢多有所求。今所求者,愿王宣令一切国内,从今已往,不得复服旧医乳药。所以者何?是药毒害,多伤损故。若故服者,当斩其首。断乳药已,终无复有横死之人,常处安乐,故求是愿。’时王答言:‘汝之所求,盖不足言。’寻为宣令:‘一切国内凡诸病人,皆悉不听以乳为药。若为药者,当斩其首。’

“尔时,客医和合众药,谓辛苦碱甜醋等味,以疗众病,无不得差。其后不久,王复得病,即命是医:‘我今病困,当云何治?’医占王病应用乳药,寻白王言:‘如王所患应当服乳,我于先时所断乳药,是非实语。今若服者,最能除病。王今患热,正应服乳。’时王语医:‘汝今狂耶?为热病乎?而言服乳能除此病。汝先言毒,今云何服?欲欺我耶?先医所赞,汝言是毒,令我驱遣,今复言好最能除病。如汝所言,我本旧医定为胜汝。’是时客医复语王言:‘王今不应作如是语。如虫食木有成字者,此虫不知是字非字,智人见之,终不唱言是虫解字,亦不惊怪。大王当知,旧医亦尔,不别诸病,悉与乳药,如彼虫道偶得成字。是先旧医不解乳药好丑善恶。’时王问言:‘云何不解?’客医答王:‘是乳药者亦是毒害,亦是甘露。云何是乳复名甘露?若是乳牛不食酒糟、滑草、麦[麥+弋],其犊调善,放牧之处不在高原亦不下湿,饮以清水,不令驰走,不与特牛同共一群,饮食调适,行住得所,如是乳者能除诸病,是则名为甘露妙药。除是乳已,其余一切皆名毒害。’尔时,大王闻是语已,赞言:‘大医,善哉!善哉!我从今日始知乳药善恶好丑。’即便服之,病得除愈。寻时宣令:‘一切国内,从今已往,当服乳药。’国人闻之皆生瞋恨,咸相谓言:‘大王今者为鬼所持,为是狂耶?而诳我等复令服乳。’一切人民皆怀瞋恨悉集王所,王言:‘汝等不应于我而生瞋恨。如此乳药服与不服,悉是医教,非是我咎。’尔时,大王及诸人民踊跃欢喜,倍共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药,病悉除愈。

“汝等比丘,当知如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,亦复如是,为大医王出现于世,降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言:‘我为医王。’欲伏外道故唱是言:‘无我,无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’比丘当知,是诸外道所言我者,如虫食木,偶成字耳!是故如来于佛法中唱言无我,为调众生故,为知时故。如是无我,有因缘故,亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药,非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者,或有说言大如拇指,或如芥子,或如微尘;如来说我悉不如是,是故说言诸法无我,实非无我。何者是我?若法是实、是真、是常、是主、是依,性不变易,是名为我。如彼大医善解乳药,如来亦尔,为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。”