第四卷 解深密经
第四卷 解深密经
地波罗蜜多品第七
尔时,观自在菩萨白佛言:“世尊,如佛所说菩萨十地,所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,复说佛地为第十一。如是诸地,几种清净?几分所摄?”
尔时,世尊告观自在菩萨曰:“善男子,当知诸地四种清净,十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地?谓增上意乐清净摄于初地,增上戒清净摄第二地,增上心清净摄第三地,增上慧清净于后后地转胜妙故,当知能摄从第四地乃至佛地。善男子,当知如是四种清净普摄诸地。云何名为十一种分能摄诸地?谓诸菩萨先于胜解行地,依十法行极善修习胜解忍故,超过彼地证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于微细毁犯误现行中正知而行,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能得世间圆满等持等至,及圆满闻持陀罗尼,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能令随所获得,菩提分法多修习住,心未能舍诸等至爱及与法爱,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于诸谛道理如实观察,又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意,又未能修方便所摄菩提分法,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于生死流转如实观察,又由于彼多生厌故,未能多住无相作意,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能令无相作意,无缺无间多修习住,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于无相住中舍离功用,又未能得于相自在,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能于异名众相训词差别一切品类,宣说法中得大自在,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能得圆满法身现前证受,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满,而未能得遍于一切所知境界,无著无碍妙智妙见,由是因缘于此分中犹未圆满;为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。由是因缘此分圆满,此分满故于一切分皆得圆满。善男子,当知如是十一种分普摄诸地。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,成就大义,得未曾得出世间心生大欢喜,是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼,能为无量智光依止,是故第三名发光地。由彼所得菩提分法,烧诸烦恼智如火焰,是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法方便修习,最极艰难方得自在,是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地。能远证入无缺无间无相作意,与清净地共相邻接,是故第七名远行地。由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动,是故第八名不动地。于一切种说法自在,获得无罪广大智慧,是故第九名善慧地。粗重之身广如虚空,法身圆满譬如大云皆能遍覆,是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障无著无碍,于一切种所知境界现正等觉,故第十一说名佛地。”
观自在菩萨复白佛言:“于此诸地,有几愚痴,有几粗重,为所对治?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子。此诸地中,有二十二种愚痴、十一种粗重,为所对治。谓于初地有二愚痴:一者、执著补特伽罗及法愚痴,二者、恶趣杂染愚痴,及彼粗重为所对治。于第二地有二愚痴:一者、微细误犯愚痴,二者、种种业趣愚痴,及彼粗重为所对治。于第三地有二愚痴:一者、欲贪愚痴,二者、圆满闻持陀罗尼愚痴,及彼粗重为所对治。于第四地有二愚痴:一者、等至爱愚痴,二者、法爱愚痴,及彼粗重为所对治。于第五地有二愚痴:一者、一向作意弃背生死愚痴,二者、一向作意趣向涅槃愚痴,及彼粗重为所对治。于第六地有二愚痴:一者、现前观察诸行流转愚痴。二者、相多现行愚痴,及彼粗重为所对治。于第七地有二愚痴:一者、微细相现行愚痴,二者、一向无相作意方便愚痴,及彼粗重为所对治。于第八地有二愚痴:一者、于无相作功用愚痴,二者、于相自在愚痴,及彼粗重为所对治。于第九地有二愚痴:一者、于无量说法无量法句文字后后慧辩陀罗尼自在愚痴,二者、辩才自在愚痴,及彼粗重为所对治。于第十地有二愚痴:一者、大神通愚痴,二者、悟入微细秘密愚痴,及彼粗重为所对治。于如来地有二愚痴:一者、于一切所知境界极微细著愚痴,二者、极微细碍愚痴,及彼粗重为所对治。善男子,由此二十二种愚痴及十一种粗重故,安立诸地,而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,阿耨多罗三藐三菩提,甚奇希有!乃至成就大利大果,令诸菩萨能破如是大愚痴罗网,能越如是大粗重稠林,现前证得阿耨多罗三藐三菩提。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是诸地几种殊胜之所安立?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,略有八种:一者、增上意乐清净,二者、心清净,三者、悲清净,四者、到彼岸清净,五者、见佛供养承事清净,六者、成熟有情清净,七者、生清净,八者、威德清净。善男子,于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净,后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净,当知彼诸清净展转增胜,唯于佛地除生清净。又初地中所有功德,于上诸地平等皆有。当知自地功德殊胜,一切菩萨十地功德皆是有上。佛地功德当知无上。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,说菩萨生于诸有生最为殊胜?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,四因缘故:一者、极净善根所集起故,二者、故意思择力所取故,三者、悲愍济度诸众生故,四者、自能无染除他染故。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,四因缘故,谓诸菩萨能善了知涅槃乐住,堪能速证而复弃舍速证乐住,无缘无待发大愿心,为欲利益诸有情故,处多种种长时大苦。是故我说彼诸菩萨,行广大愿、妙愿、胜愿。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,是诸菩萨凡有几种所应学事?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,菩萨学事略有六种,所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是六种所应学事,几是增上戒学所摄?几是增上心学所摄?几是增上慧学所摄?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,当知初三但是增上戒学所摄,静虑一种但是增上心学所摄,慧是增上慧学所摄。我说精进遍于一切。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是六种所应学事,几是福德资粮所摄?几是智慧资粮所摄?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,若增上戒学所摄者,是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者,是名智慧资粮所摄。我说精进、静虑二种遍于一切。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,于此六种所学事中,菩萨云何应当修学?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,由五种相应当修学:一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中猛利信解,二者、次于十种法行以闻思修所成妙智精进修行,三者、随护菩提之心,四者、亲近真善知识,五者、无间勤修善品。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,施设如是所应学事,但有六数?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,二因缘故:一者、饶益诸有情故,二者、对治诸烦恼故。当知前三饶益有情,后三对治一切烦恼。前三饶益诸有情者,谓诸菩萨由布施故,摄受资具饶益有情;由持戒故,不行损害逼迫恼乱饶益有情;由忍辱故,于彼损害逼迫恼乱,堪能忍受饶益有情。后三对治诸烦恼者,谓诸菩萨由精进故,虽未永伏一切烦恼,亦未永害一切随眠,而能勇猛修诸善品,彼诸烦恼不能倾动善品加行;由静虑故永伏烦恼;由般若故永害随眠。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,施设所余波罗蜜多,但有四数?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,由前六种波罗蜜多为助伴故,谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情,以诸摄事方便善巧,而摄受之安置善品,是故我说方便善巧波罗蜜多,与前三种而为助伴。若诸菩萨于现法中烦恼多故,于修无间无有堪能,羸劣意乐故下界胜解故,于内心住无有堪能,于菩萨藏不能闻缘善修习故,所有静虑不能引发出世间慧,彼便摄受少分狭劣福德资粮,为未来世烦恼轻微心生正愿,如是名愿波罗蜜多。由此愿故烦恼微薄能修精进,是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨亲近善士,听闻正法如理作意,为因缘故转劣意乐成胜意乐,亦能获得上界胜解,如是名力波罗蜜多。由此力故于内心住有所堪能,是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏,已能闻缘善修习故,能发静虑,如是名智波罗蜜多。由此智故堪能引发出世间慧,是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,宣说六种波罗蜜多如是次第?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,能为后后引发依故,谓诸菩萨若于身财无所顾吝,便能受持清净禁戒,为护禁戒便修忍辱,修忍辱已能发精进,发精进已能办静虑,具静虑已便能获得出世间慧,是故我说波罗蜜多如是次第。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是六种波罗蜜多,各有几种品类差别?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,各有三种施,三种者:一者、法施,二者、财施,三者、无畏施。戒三种者:一者、转舍不善戒,二者、转生善戒,三者、转生饶益有情戒。忍三种者:一者、耐怨害忍,二者、安受苦忍,三者、谛察法忍。精进三种者:一者、被甲精进,二者、转生善法加行精进,三者、饶益有情加行精进。静虑三种者:一者、无分别寂静极寂静无罪故对治烦恼众苦乐住静虑,二者引发功德静虑,三者引发饶益有情静虑。慧三种者:一者、缘世俗谛慧,二者、缘胜义谛慧,三者、缘饶益有情慧。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊何因缘故,波罗蜜多说名波罗蜜多?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,五因缘故:一者、无染著故,二者、无顾恋故,三者、无罪过故,四者、无分别故,五者、正回向故。无染著者,谓不染著波罗蜜多诸相违事。无顾恋者,谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中,心无系缚。无罪过者,谓于如是波罗蜜多无间杂染法离非方便行。无分别者,谓于如是波罗蜜多,不如言词执著自相。正回向者,谓以如是所作所集波罗蜜多,回求无上大菩提果。”
“世尊,何等名为波罗蜜多诸相违事?”
“善男子,当知此事略有六种:一者、于喜乐欲财富自在,诸欲乐中深见功德及与胜利;二者,于随所乐纵身语意,而现行中深见功德及与胜利;三者、于他轻蔑不堪忍中,深见功德及与胜利;四者、于不勤修著欲乐中,深见功德及与胜利;五者、于处愦阑世杂乱行,深见功德及与胜利。六者、于见闻觉知言说戏论,深见功德及与胜利。”
“世尊,如是一切波罗蜜多,何果异熟?”
“善男子,当知此亦略有六种:一者、得大财富,二者、往生善趣,三者、无怨无坏多诸喜乐,四者、为众生主,五者、身无恼害,六者、有大宗叶。”
“世尊,何等名为波罗蜜多间杂染法?”
“善男子,当知略由四种加行:一者、无悲加行故,二者、不如理加行故,三者、不常加行故,四者、不殷重加行故。不如理加行者,谓修行余波罗蜜多时,于余波罗蜜多远离失坏。”
“世尊,何等名为非方便行?”
“善男子,若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时,但摄财物饶益众生便为喜足,而不令其出不善处安置善处,如是名为非方便行。何以故?善男子,非于众生唯作此事名实饶益。譬如粪秽若多若少,终无有能令成香洁;如是众生由行苦故,其性是苦无有方便,但以财物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法中,方可得名第一饶益。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是一切波罗蜜多有几清净?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别,当说波罗蜜多清净之相。总说一切波罗蜜多清净相者,当知七种。何等为七?一者、菩萨于此诸法不求他知;二者、于此诸法见已不生执著;三者、即于如是诸法不生疑惑,谓为能得大菩提不?四者、终不自赞毁他有所轻蔑;五者、终不憍傲放逸;六者、终不少有所得便生喜足;七者、终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。
“别说一切波罗蜜多清净相者,亦有七种。何等为七?谓诸菩萨如我所说,七种布施清净之相,随顺修行:一者、由施物清净行清净施,二者、由戒清净行清净施,三者、由见清净行清净施,四者、由心清净行清净施,五者、由语清净行清净施,六者、由智清净行清净施,七者、由垢清净行清净施。是名七种施清净相。
“又诸菩萨能善了知制立律仪一切学处,能善了知出离所犯,具常尸罗、坚固尸罗、常作尸罗、常转尸罗,受学一切所有学处,是名七种戒清净相。若诸菩萨于自所有业果异熟深生依信,一切所有不饶益事现在前时,不生愤发亦不反骂,不嗔不打不恐不弄,不以种种不饶益事反相加害,不怀怨结,若谏诲时不令恚恼,亦复不待他来谏诲,不由恐怖有染爱心而行忍辱,不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。
“若诸菩萨通达精进平等之性,不由勇猛勤精进故,自举陵他具大势力,具大精进有所堪能坚固勇猛,于诸善法终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。
“若诸菩萨有善通达相三摩地静虑,有圆满三摩地静虑,有俱分三摩地静虑,有运转三摩地静虑,有无所依三摩地静虑,有善修治三摩地静虑,有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。
“若诸菩萨远离增益损减二边行于中道,是名为慧。由此慧故如实了知解脱门义,谓空无愿无相三解脱门。如实了知有自性义,谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。如实了知无自性义,谓相、生、胜义三种无自性性。如实了知世俗谛义,谓于五明处。如实了知胜义谛义,谓于七真如。又无分别离诸戏论,纯一理趣多所住故,无量总法为所缘故,及毗钵舍那故,能善成办法随法行。是名七种慧清净相。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是五相各有何业?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,当知彼相有五种业,谓诸菩萨无染著故,于现法中于所修习波罗蜜多,恒常殷重勤修加行无有放逸;无顾恋故,摄受当来不放逸因;无罪过故,能正修习极善圆满极善清净极善鲜白波罗蜜多;无分别故,方便善巧波罗蜜多速得圆满;正回向故,一切生处波罗蜜多,及彼可爱诸果异熟皆得无尽,乃至无上正等菩提。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是所说波罗蜜多,何者最广大?何者无染污?何者最明盛?何者不可动?何者最清净?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,无染著性,无顾恋性,正回向性,最为广大。无罪过性,无分别性,无有染污,思择所作最为明盛。已入无退转法地者,名不可动。若十地摄佛地摄者,名最清净。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,菩萨所得波罗蜜多,诸可爱果及诸异熟常无有尽,波罗蜜多亦无有尽?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,展转相依生起修习无间断故。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,何因缘故,是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多,非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,五因缘故:一者、波罗蜜多是最增上喜乐因故,二者、波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故,三者、波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故,四者、波罗蜜多非诸杂染所依事故,五者、波罗蜜多非是毕竟变坏法故。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,一切波罗蜜多,各有几种最胜威德?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,当知一切波罗蜜多,各有四种最胜威德:一者、于此波罗蜜多正修行时。能舍悭吝、犯戒心愤、懈怠散乱、见趣所治;二者、于此正修行时,能为无上正等菩提真实资粮;三者、于此正修行时,于现法中能自摄受饶益有情;四者、于此正修行时,于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如是一切波罗蜜多,何因?何果?有何义利?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,如是一切波罗蜜多,大悲为因。微妙可爱诸果异熟,饶益一切有情为果。圆满无上广大菩提,为大义利。”
观自在菩萨白佛言:“世尊,若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲,何缘世间现有众生贫穷可得?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,是诸众生自业过失。若不尔者,菩萨常怀饶益他心,又常具足无尽财宝,若诸众生无自恶业能为障碍,何有世间贫穷可得?譬如饿鬼为大热渴逼迫其身,见大海水悉皆涸竭,非大海过,是诸饿鬼自业过耳!如是菩萨所施财宝,犹如大海无有过失,是诸众生自业过耳!犹如饿鬼自恶业力令无有果。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,菩萨以何等波罗蜜多,取一切法无自性性?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,以般若波罗蜜多,能取诸法无自性性。”
“世尊,若般若波罗蜜多,能取诸法无自性性,何故不取有自性性?”
“善男子,我终不说以无自性性取无自性性,然无自性性离诸文字,自内所证,不可舍于言说文字而能宣说。是故我说般若波罗蜜多,能取诸法无自性性。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多,云何波罗蜜多?云何近波罗蜜多?云何大波罗蜜多?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,若诸菩萨经无量时,修行施等成就善法,而诸烦恼犹故现行,未能制伏然为彼伏,谓于胜解行地软中胜解转时,是名波罗蜜多。复于无量时修行施等,渐复增上成就善法,而诸烦恼犹故现行,然能制伏非彼所伏,谓从初地已上,是名近波罗蜜多。复于无量时修行布施等,转复增上成就善法,一切烦恼皆不现行,谓从八地已上,是名大波罗蜜多。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,此诸地中,烦恼随眠可有几种?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,略有三种:一者、害伴随眠,谓于前五地。何以故?善男子,诸不俱生现行烦恼,是俱生烦恼现行助伴,彼于尔时永无复有,是故说名害伴随眠。二者、羸劣随眠,谓于第六第七地中微细现行,若修所伏不现行故。三者、微细随眠,谓于第八地已上,从此已去一切烦恼不复现行,唯有所知障为依止故。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,此诸随眠几种粗重断所显示?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,但由二种,谓由在皮粗重断故显彼初二,复由在肤粗重断故显彼第三,若在于骨粗重断者,我说永离一切随眠位在佛地。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,经几不可数劫能断如是粗重?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,经于三大不可数劫或无量劫,所谓年、月、半月、昼夜、一时半时、须臾瞬息、刹那量劫不可数故。”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,是诸菩萨于诸地中所生烦恼,当知何相?何失?何德?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,无染污相。何以故?是诸菩萨于初地中定,于一切诸法法界已善通达,由此因缘菩萨要知,方起烦恼非为不知,是故说名无染污相。于自身中不能生苦故无过失。菩萨生起如是烦恼,于有情界能断苦因,是故彼有无量功德。”
观自在菩萨复白佛言:“甚奇!世尊,无上菩提乃有如是大功德利,令诸菩萨生起烦恼,尚胜一切有情声闻、独觉善根,何况其余无量功德!”
观自在菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说,若声闻乘、若复大乘,唯是一乘。此何密意?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,如我于彼声闻乘中,宣说种种诸法自性,所谓五蕴、或内六处、或外六处。如是等类,于大乘中即说彼法,同一法界、同一理趣故,我不说乘差别性。于中或有如言于义妄起分别,一类增益,一类损减;又于诸乘差别道理谓互相违,如是展转递兴诤论。如是名为此中密意。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:
“诸地摄想所对治, 殊胜生愿及诸学,
由依佛说是大乘, 于此善修成大觉。
宣说诸法种种性, 复说皆同一理趣,
谓于下乘或上乘, 故我说乘无异性。
如言于义妄分别, 或有增益或损减,
谓此二种互相违, 愚痴意解成乖诤。”
尔时,观自在菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,于是解深密法门中,此名何教?我当云何奉持?”
佛告观自在菩萨曰:“善男子,此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教,汝当奉持。”
说此诸地波罗蜜多了义教时,于大会中有七十五千菩萨,皆得菩萨大乘光明三摩地。