第十卷 阿毗达磨法蕴足论

第十卷 阿毗达磨法蕴足论

缘起品第二十一

一时,薄伽梵,在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时,世尊,告苾刍众:“吾当为汝宣说缘起缘已生法,汝应谛听,极善作意。

云何缘起?谓依此有彼有,此生故彼生,谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,发生愁叹苦忧扰恼,如是便集纯大苦蕴。苾刍当知,生缘老死,若佛出世,若不出世,如是缘起法住法界,一切如来,自然通达,等觉宣说,施设建立,分别开示,令其显了,谓生缘老死,如是乃至,无明缘行,应知亦尔,此中所有法性法定法理法趣,是真是实,是谛是如,非妄非虚,非倒非异,是名缘起。

云何名为缘已生法?谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,如是名为缘已生法。苾刍当知,老死是无常,是有为是所造作,是缘已生,尽法没法,离法灭法,生有取爱受触六处名色识行无明亦尔。

苾刍当知,我诸多闻贤圣弟子,于此缘起缘已生法,能以正慧,如实善见善知善了,善思惟,善通达,不依前际而起愚惑,谓我于过去世,为曾有非有,何等我曾有,云何我曾有?不依后际而起愚惑,谓我于未来世,为当有非有,何等我当有,云何我当有?亦不依内而起愚惑,谓何等是我,此我云何,我谁所有,我当有谁,今此有情,从何而来,于此处没,当往何所?彼如是知如是见故,所有世间,各别见趣,谓我论相应、有情论相应、命者论相应、吉凶论相应莹饰防护,执为己有,有苦有碍,有灾有热,彼于尔时得断遍知,如断树根及多罗顶,无复势力,后永不生。所以者何?谓我多闻贤圣弟子,于此缘起缘已生法,能以正慧,如实善见善知善了,善思惟,善通达故。时,诸苾刍,欢喜敬受。

此中缘起缘已生法,其体虽一,而义有异,谓或有缘起非缘已生法,或有缘已生法非缘起,或有缘起亦缘已生法,或有非缘起亦非缘已生法,或有缘起非缘已生法者无也。

或有缘已生法非缘起者,谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

或有缘起亦缘已生法者,谓生定能生于老死,如是生支,定能为缘,是缘起性,及缘已生法性,如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明,应知亦尔。

非缘起非缘已生法者,谓除前相。

又生缘老死者,谓此生支,虽异生异灭,而缘起理,恒时决定,若过去生非老死缘者,应未来生亦非老死缘,若未来生非老死缘者,应过去生亦非老死缘,若过去生非老死缘者,应现在生亦非老死缘,若现在生非老死缘者,应过去生亦非老死缘,若未来生非老死缘者,应现在生亦非老死缘,若现在生非老死缘者,应未来生亦非老死缘,若佛出世时,生非老死缘者,应佛不出世时,生亦非老死缘,若佛不出世时,生非老缘者,应佛出世时,生亦非老缘,若缘起理,有颠倒者,应成二分,不决定故,应可破坏,理杂乱故,若尔不应施设缘起佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死,理趣决定,去来今世,有佛无佛,曾无改转,法性恒然,不隐不没,不倾不动,其理湛然,前圣后圣,同所游履,是真是实,是谛是如,非妄非虚,非倒非异,是故佛说生缘老死,如是有取爱受触六处名色识行无明缘行亦尔。

复次无明缘行者。云何无明?

谓于前际无知,后际无知,前后际无知,于内无知,外无知,内外无知,于业无知,异熟无知,业异熟无知,于善作业无知,恶作业无知,善恶作业无知,于因无知,因所生法无知,于佛法僧无知,于苦集灭道无知,于善不善法无知,于有罪无罪法无知,于应修不应修法无知,于下劣胜妙法无知,于黑白法无知,于有敌对法无知,于缘生无知,于六触处如实无知,如是无知无见非现观,黑闇愚痴,无明盲冥,罩网缠里,顽騃浑浊,障盖发盲,发无明,发无智,发劣慧,障碍善品,令不涅槃,无明漏,无明瀑流,无明轭,无明毒根,无明毒茎,无明毒枝,无明毒叶,无明毒花,无明毒果,痴等痴极痴,欣等欣极欣,痴类痴生,总名无明。

云何无明缘行?

谓世尊说:“苾刍当知,无明为因,无明为缘,故贪瞋痴起,此贪瞋痴性,是名无明缘行。”

复次如世尊说:“苾刍当知,无明为前行,无明为‘巾*票’帜,故起无量种恶不善法,谓无惭无愧等,由无惭无愧故起诸邪见,由邪见故起邪思惟,由邪思惟故起邪语,由邪语故起邪业,由邪业故起邪命,由邪命故起邪勤,由邪勤故起邪念,由邪念故起邪定,此邪见邪思惟邪语邪业邪命邪勤邪念邪定,是名无明缘行。”

复次如世尊说:“苾刍当知,起无量种恶不善法,一切皆以无明为根,无明为集,是无明类,从无明生,堕无明趣者,不如实知善不善法,有罪无罪法,应修不应修法,下劣胜妙法,黑白法,有敌对法,缘生诸法,不如实知此诸法故,便起邪见邪思惟,乃至邪念邪定,是名无明缘行。”

复次瓮喻经中,佛作是说:“无明为缘,造福非福及不动行。”

云何福行?谓有漏善身业语业,心心所法,不相应行,如是诸行,长夜能招可爱可乐可欣可意诸异熟果,此果名福亦名福果,以是福业,异熟果故是名福行。

云何非福行?谓诸不善身业语业,心心所法,不相应行,如是诸行,长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果,此果名非福,亦名非福果,是非福业异熟果故,是名非福行。

云何不动行?谓四无色定,诸有漏善,是名不动行。

云何无明为缘造非福行?谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此三恶行,名非福行,由此因缘,身坏命终,堕于地狱,于彼复造非福行等,是名无明为缘造非福行,如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。

云何无明为缘造福行?谓有一类,于人趣乐,系心悕求,彼作是念,愿我当生人趣同分,与诸人众,同受快乐,因此悕求,造能感人趣身语意妙行,此三妙行,名为福行,由此因缘,身坏命终,生于人趣,与诸人众,同受快乐,于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行;有不系心悕求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行,此三妙行,名为福行,由此因缘,身坏命终,生于人趣,于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行;如说人趣,四大王众天,三十三天,夜摩天,覩史多天,乐变化天,他化自在天,应知亦尔;复有一类,于梵众天,系心悕求,彼作是念,愿我当生梵众天众同分中,因此悕求,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,初静虑具足住,于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净,名为福行,由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行;有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净,名为福行,由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼复造诸福行等,是名无明为缘造福行;如说梵众天,梵辅天,大梵天,少光天,无量光天,极光净天,少净天,无量净天,遍净天,无云天,福生天,广果天,随其所应,广说亦尔;复有一类,于无想天,系心悕求,彼作是念,愿我当生无想天众同分中,因此悕求,勤修加行,思惟诸想是麤苦障,思惟无想是静妙离,由此思惟,能灭诸想,安住无想,彼诸想灭,住无想时,名无想定,入此定时,诸身律仪,语律仪,命清净,名为福行,由此因缘,身坏命终,生无想天众同分中,于彼亦能造少福行,是名无明为缘造福行;有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,思惟诸想是麤苦障,思惟无想是静妙离,由此思惟,能灭诸想,安住无想,彼诸想灭,住无想时,名无想定,入此定时,诸身律仪,语律仪,命清净,名为福行,由此因缘,身坏命终,生无想天众同分中,于彼亦能造少福行,是名无明为缘造福行。

云何无明为缘造不动行?谓有一类,于空无边处天,系心悕求,彼作是念,愿我当生空无边处天众同分中,因此悕求,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,于此定中,诸思等思现前,等思已思当思,思性思类,造心意业,名不动行,由此因缘,身坏命终,生空无边处天众同分中,于彼复能造不动行,是名无明为缘造不动行;有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,于此定中,诸思等思现前,等思已思当思,思性思类,造心意业,名不动行,由此因缘,身坏命终,生空无边处天众同分中,于彼复能造不动行,是名无明为缘造不动行;如说空无边处,识无边处,无所有处,非想非非想处,应知亦尔。

如是诸行,无明为缘,无明为依,无明为建立故起等起、生等生,聚集出现,故名无明缘行。

云何行缘识?

谓有一类,贪瞋痴俱生思为缘故,起贪瞋痴俱生诸识,是名行缘识;复有一类,无贪无瞋无痴俱生思为缘故,起无贪无瞋无痴俱生诸识,是名行缘识。复次眼及色为缘生眼识,此中眼是内有为行,色为外缘生眼识,是名行缘识,乃至意及法为缘生意识,此中意是内有为行,法为外缘生意识,是名行缘识;复次瓮喻经中,佛作是说:“造福非福不动行已,有随福非福不动识。”

云何造非福行已有随非福识?

谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此三恶行,名非福行,由此因缘,身坏命终,堕于地狱,于彼起识,是名造非福行已有随非福识;如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。

云何造福行已有随福识?

谓有一类,于人趣乐,系心悕求,彼作是念,愿我当生人趣同分,与诸人众,同受快乐,因此悕求,造能感人趣身语意妙行,此三妙行,名为福行,由此因缘,身坏命终,生于人趣,于彼起识,是名造福行已有随福识;有不系心悕求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行,此三妙行,名为福行,由此因缘,身坏命终,生于人趣,于彼起识,是名造福行已有随福识,如说人趣;四大王众天,乃至他化自在天,应知亦尔。

复有一类,于梵众天,系心悕求,彼作是念,愿我当生梵众天众同分中,因此悕求,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,于此定中,诸身律仪,语律仪命清净,名为福行,由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼起识,是名造福行已有随福识;有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,离欲恶不善法,乃至命清净,名为福行,由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼起识,是名造福行已有随福识;如说梵众天,梵辅天乃至无想天,应知亦尔。

云何造不动行已有随不动识?

谓有一类,于空无边处天,系心悕求彼作是念,愿我当生空无边处天众同分中,因此欣求,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足住,于此定中,诸思等思,现前等思,已思当思,思性思类,造心意业,名不动行,由此因缘,身坏命终,生空无边处天众同分中,于彼起识,是名造不动行已有随不动识;有不系心悕求生彼,但由无明蔽动心故,勤修加行,超诸色想,乃至造心意业,名不动行,由此因缘,身坏命终,生空无边处天众同分中,于彼起识,是名造不动行已有随不动识;如说空无边处天,乃至非想非非想天,应知亦尔。

如是诸识,行为缘,行为依,行为建立故起等起生等生,聚集出现,故名行缘识。

云何识缘名色?

谓有一类,贪瞋痴俱生识为缘故,起贪瞋痴俱生身业语业,名为色,即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色;

复有一类,无贪无瞋无痴俱生识为缘故,起无贪无瞋无痴俱生身业语业,名为色,即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。

复次教诲那地迦经中,佛作是说:“若那地迦所爱亲友,变坏离散,便生愁叹苦忧扰恼,此愁俱生识为缘故,起愁俱生身业语业,名为色,即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。”

复次教诲颇勒窭那经中,佛作是说:“颇勒窭那,识为食故,后有生起,此识云何?谓健达缚最后心,心意识增长坚住,未断未遍知,未灭未变吐,此识无间,于母胎中,与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合,名为色,即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。”

复次教诲莎底经中,佛作是说:“三事和合,入母胎藏。云何为三?谓父母和合俱起染心,其母是时调适,及健达缚,正现在前,如是三事和合,入母胎藏,此中健达缚最后心意识,增长坚住,未断未遍知,未灭未变吐,此识无间,入母胎藏。此所托胎,名为色,即彼所生受想行识,名为名,是名识缘名色。“

复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“名色为有缘否?”佛言:“有缘,此缘谓识。”佛告庆喜:“识若不入母胎藏者,名色得成羯剌蓝否?”阿难陀曰:“不也,世尊。”“识若不入母胎藏者,名色得生此界中否?”“不也,世尊。”“识若初时,已断坏者,后时,名色得增长否?”“不也,世尊。”“识若全无,为可施设有名色否?”“不也,世尊。”“是故庆喜,一切名色,皆识为缘,是名识缘名色,如是名色,识为缘,识为依,识为建立故起等起生等生,聚集出现,故名识缘名色。”

云何名色缘识?

谓眼色为缘生眼识,此中眼及色,名为色,即彼所生受想行识,名为名,于中作意等,能助生眼识,是名名色缘识,乃至意法为缘生意识,此中诸意识所了色,名为色,即彼所生受想行识,名为名,于中作意等能助生意识,是名名色缘识。

复次教诲颇勒窭那经中,佛作是说:“颇勒窭那,识为食故,后有生起,此识云何?谓健达缚,广说乃至,与羯剌蓝自体和合,此羯剌蓝自体和合,名为色,即彼所生受想行识,名为名,尔时,非理作意俱生名色为缘,起俱生识,是名名色缘识。”

复次教诲莎底经中,佛作是说:“三事和合,入母胎藏,广说乃至,此识无间,入母胎藏,此所托胎,名为色,即彼所生受想行识,名为名,尔时,非理作意俱生名色为缘,起俱生识,是名名色缘识。”

复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此中身语恶行,名为色,意恶行,名为名,由此恶行名色为缘,身坏命终,堕于地狱,于彼起识,是名名色缘识,如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。

复有一类,于人趣乐,系心悕求,因此悕求,造能感人趣身语意妙行,此中身语妙行,名为色,意妙行,名为名,由此妙行名色为缘,身坏命终,生于人趣,于彼起识,是名名色缘识;有不系心希求人乐,但由无明蔽动心故,造身语意三种妙行,此中身语妙行,名为色,意妙行,名为名,由此妙行名色为缘,身坏命终,生于人趣,于彼起识,是名名色缘识;如说人趣,四大王众天,乃至他化自在天,应知亦尔。

复有一类,于梵众天,系心希求,因此希求,勤修加行,离欲恶不善法,乃至初静虑具足住,于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净,名为色,即彼所生受想行识,名为名,由此为缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼起识,是名名色缘识;如说梵众天,梵辅天,乃至非想非非想处,随其所应,当知亦尔。

复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸识为有缘否?”佛言:“有缘,此谓名色。”佛告庆喜:“若无名色,诸识转否?”阿难陀曰:“不也,世尊。”“若无名色为所依止,后世所受生老死识,为得生否?”“不也,世尊。”“若诸名色都无所有,为可施设有诸识否?”“不也,世尊。”“是故庆喜,诸识皆以名色为缘,是名名色缘识,如是诸识,名色为缘,名色为依,名色为建立故起等起生等生,聚集出现,故名名色缘识。”

云何名色缘六处?

谓有一类,为寒所逼,希求于暖,得好暖故,便起身中暖俱大种,此中若暖若暖俱大种名为色,即彼所生受想行识,名为名,由此名色,眼耳鼻舌身及意根,皆得增长,是名名色缘六处;为热所逼,希求于冷,应知亦尔。

复有一类,为饥所逼,希求于食,得好食故,便起身中食俱大种,此中若食若食俱大种,名为色,即彼所生受想行识,名为名,由此名色,六根增长,是名名色缘六处。

复有一类,为渴所逼,希求于饮,得好饮故,便起身中饮俱大种,此中若饮若饮俱大种,名为色,即彼所生受想行识,名为名,由此名色,六根增长,是名名色缘六处。

复有一类,劳倦所逼,希求止息,按摩睡眠,由遂意故,便起身中彼俱大种,此中若按摩等,若彼俱大种,名为色,即彼所生受想行识,名为名,由此名色,六根增上,是名名色缘六处。

复有一类,于盛热时,热渴所逼,入清凉池,恣意饮浴,便起身中彼俱大种,此中若清冷水,若彼俱大种,名为色,即彼所生受想行识,名为名,由此名色,六根增长,是名名色缘六处。

复次教诲颇勒窭那经中,佛作是说:“颇勒窭那,识为食故,后有生起,此识云何?谓健达缚,广说乃至,与羯剌蓝自体和合,此羯剌蓝自体和合,名为色,即彼所生受想行识,名为名,尔时,非理作意俱生名色为缘,母胎藏中,六根生起,是名名色缘六处。”

复次教诲莎底经中,佛作是说:“三事和合,入母胎藏,广说乃至,此识无间,入母胎藏,此所托胎,名为色,即彼所生受想行识,名为名,尔时,非理作意俱生名色为缘,母胎藏中,六根生起,是名名色缘六处。”

复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此中身语恶行,名为色,意恶行,名为名,由此恶行名色为缘,身坏命终,堕于地狱,六根生起,是名名色缘六处;如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。

复有一类,于人趣乐,系心希求,因此希求,造能感人趣身语意妙行,此中身语妙行,名为色,意妙行,名为名,由此妙行名色为缘,身坏命终,生于人趣,六根生起,是名名色缘六处;如说人趣,四大王众天,乃至他化自在天,应知亦尔。

复有一类,于梵众天,系心希求,因此希求,勤修加行,离欲恶不善法,乃至初静虑具足住,于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净,名为色,即彼所生受想行识,名为名,由此为缘,身坏命终,生梵众天众同分中,六根生起,是名名色缘六处;如说梵众天,梵辅天,乃至非想非非想处天,随其所应,当知亦尔。

是名名色缘六处,如是六处,名色为缘,名色为依,名色为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名名色缘六处。

云何名色缘触?

谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,此中眼及色,名为色,即彼所生受想行识,名为名,如是名色为缘生眼触,是名名色为缘触;乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,此中诸意识所了色,名为色,即彼所生受想行识,名为名,如是名色为缘生意触,是名名色缘触。

复次教诲颇勒窭那经中,佛作是说:“颇勒窭那,识为食故后有生起,此识云何?谓健达缚,广说乃至,与羯剌蓝自体和合。”此羯剌蓝自体和合,名为色,即彼所生受想行识,名为名,尔时非理作意俱生名色为缘,母胎藏中,诸触生起,是名名色缘触。

复次教诲莎底经中,佛作是说:“三事和合,入母胎藏,广说乃至,此识无间,入母胎藏。”此所托胎,名为色,即彼所生受想行识名为名,尔时非理作意俱生名色为缘,母胎藏中,诸触生起,是名名色缘六处。

复有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此中身语恶行,名为色,意恶行,名为名,由此恶行名色为缘,身坏命终,堕于地狱,诸触生起,是名名色缘触;如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。

复有一类,于人趣乐,系心希求,因此希求,造能感人趣身语意妙行,此中身语妙行,名为色,意妙行,名为名,由此妙行名色为缘,身坏命终,生于人趣,诸触生起,是名名色缘触;如说人趣,四大王众天,乃至他化自在天,应知亦尔。

复有一类,于梵众天,系心悕求,因此悕求,勤修加行,离欲恶不善法,乃至初静虑具足住,于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净,名为色,即彼所生受想行识,名为名,由此为缘,身坏命终,生梵众天众同分中,诸触生起,是名名色缘触;如说梵众天,梵辅天乃至非想非非想天,随其所应,当知亦尔。

复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸触为有缘否?”佛言:“有缘,此谓名色。广说乃至,若依止此相,施设名身,此相若无为可施设增语触否?”“不也,世尊。”“若依止此相,施设色身,此相若无为可施设有对触否?”“不也,世尊。”“若名色身,都无所有为可施设有诸触否?”“不也,世尊。”“是故庆喜,诸触皆以名色为缘,是名名色缘触。”

如是诸触,名色为缘,名色为依,名色为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名名色缘触。

云何六处缘触?

谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,是名六处缘触。

复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,此中眼为内缘,色为外缘,生眼触,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,此中意为内缘,法为外缘,生意触,是名六处缘触。

复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,此中眼触,以眼色眼识为缘,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,此中意触,以意法意识为缘,是名六处缘触。

复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,此中眼色眼识,皆非是触,由三和合而有触生,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,此中意法意识皆非是触,由三和合,而有触生,是名六处缘触。

如是诸触,六处为缘,六处为依,六处为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名六处缘触。

云何触缘受?

谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,触为缘生受,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,触为缘故生受,是名触缘受。

复次眼及色为缘生眼识,三和合故生触,或顺乐受,或顺苦受,或顺不苦不乐受,顺乐受触为缘生乐受,顺苦受触为缘生苦受,顺不苦不乐受触为缘,生不苦不乐受,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,或顺乐受,或顺苦受,或顺不苦不乐受,顺乐受触为缘生乐受,顺苦受触为缘生苦受,顺不苦不乐受触为缘,生不苦不乐受,是名触缘受。

复次如契经说,尊者庆喜,告瞿史罗长者言:“眼界,色界,眼识界,自体各别,顺乐受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺乐受触,此顺乐受触为缘生乐受;顺苦受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺苦受触,此顺苦受触为缘生苦受;顺不苦不乐受二为缘生眼识,三和合故生触,名顺不苦不乐受触,此顺不苦不乐受触为缘,生不苦不乐受。余五三界,广说亦尔,是名触缘受。

复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸受为有缘否?”佛言:“有缘,此缘谓触,广说乃至,若无眼触,为有眼触为缘,生内乐受苦受不苦不乐受否?”“不也,世尊。”乃至“若无意触,为有意触为缘,生内乐受苦受不苦不乐受否?”“不也,世尊。”“若全无触为可施设,有诸受否?”“不也,世尊。”“是故庆喜,诸受无不以触为缘,是名触缘受。”

如是诸受,触为缘,触为依,触为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名触缘受。

云何受缘爱?

谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,触为缘故生受,受为缘故生爱,乃至意及法为缘生意识,三和合故生触,触为缘故生受,受为缘生爱,是名受缘爱。

复次眼味受为缘故,数复于眼随顺而住,由随顺故,数复于眼,起贪等贪执藏防护坚着爱染,乃至意味受为缘故,数复于意,随顺而住,由随顺故,数复于意,起贪等贪,执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。

复次取蕴经中,佛作是说:“苾刍当知,我于色味,已审寻思,诸有于色,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色起贪等贪执藏防护坚着爱染,乃至我于识味,已审寻思,诸有于识,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以识味,受为缘故,数复于识,随顺而住,由随顺故,数复于识起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”

复次取蕴经中,世尊又说:“苾刍当知,若诸色中,都无味者,有情不应于色起染,以诸色中非都无味,是故有情于色起染,彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染;乃至若诸识中,都无味者,有情不应于识起染,以诸识中非都无味,是故有情,于识起染,彼以识味受为缘故,数复于识,随顺而住,由随顺故,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”

复次六处经中,佛作是说:“苾刍当知,我于眼味,已审寻思,诸有于眼,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以眼味受为缘故,数复于眼,随顺而住,由随顺故,数复于眼,起贪等贪执藏防护坚着爱染;乃至我,于意味,已审寻思,诸有于意,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以意味,受为缘故,数复于意,随顺而住,由随顺故,数复于意,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”

复次六处经中,世尊又说:“苾刍当知,若诸眼中,都无味者,有情不应于眼起染,以诸眼中非都无味,是故有情,于眼起染,彼以眼味受为缘故,数复于眼,随顺而住,由随顺故,数复于眼,起贪等贪执藏防护坚着爱染,乃至若诸意中,都无味者,有情不应于意起染,以诸意中非都无味,是故有情,于意起味,彼以意味受为缘故,数复于意,随顺而住,由随顺故,数复于意,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”

复次六处经中,世尊复说:“苾刍当知,我于色味,已审寻思,诸有于色,或已起味,或今起味,我以正慧审见审知,彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染,乃至我于法味,已审寻思,诸有于法,或已起味,或今起味,我以正慧,审见审知,彼以法味受为缘故,数复于法,随顺而住,由随顺故,数复于法,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”

复次六处经中,世尊又说:“苾刍当知,若诸色中,都无味者,有情不应于色起染,以诸色中非都无味,是故有情,于色起染,彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染,乃至若诸法中,都无味者,有情不应于法起染,以诸法中非都无味,是故有情,于法起染,彼以法味受为缘故,数复于法,随顺而住,由随顺故,数复于法起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”

复次佛为大名离呫毘说:“大名当知,若色一向是苦非乐,非乐所随,非乐喜受之所缠执,应无有情为求乐故,于诸色中,起贪起染,烦恼缠缚,大名以色,非一向苦,彼亦是乐,是乐所随,是乐喜受之所缠执,故有有情,为求乐故,于诸色中,起贪起染,烦恼缠缚,彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染,乃至若识一向是苦非乐,非乐所随,非乐喜受之所缠执,应无有情为求乐故,于诸色中,起贪起染,烦恼缠缚,大名以识,非一向苦,彼亦是乐,是乐所随,是乐喜受之所缠执,故有有情,为求乐故,于诸识中,起贪起染,烦恼缠缚,彼以识味受为缘故,数复于识,随顺而住,由随顺故,数复于识,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”

复次满月经中,佛作是说:“苾刍当知,色为缘故,起乐生喜,是名色味。彼以色味受为缘故,数复于色,随顺而住,由随顺故,数复于色,起贪等贪执藏防护坚着爱染,乃至识为缘故,起乐生喜,是名识味。彼以识味受为缘故,数复于识,随顺而住,由随顺故,起贪等贪执藏防护坚着爱染,是名受缘爱。”

复次大因缘经中,佛告庆喜:“爱为缘故求,求为缘故得,得为缘故集,集为缘故着,着为缘故贪,贪为缘故悭,悭为缘故摄受,摄受为缘故防护,因防护故,执持刀仗,鬪讼诤竞,谄诈虚诳,生无量种恶不善法。”佛告庆喜:“执持刀仗,鬪讼诤竞,谄诈虚诳,生无量种恶不善法,皆因防护,防护为缘,有如是事,防护若无,有此事否?”阿难陀曰,”不也,世尊。”“是故执持刀仗等事,防护为由绪,防护为因,防护为集,防护为缘,而得生起。如是防护,因于摄受,摄受为缘,而有防护,摄受若无,有防护否?”“不也,世尊。”“是故防护摄受为由绪,摄受为因,摄受为集,摄受为缘,而得生起,广说乃至,如是诸求,皆因于爱,爱为缘故,而有诸求,此爱若无,为有求否?”“不也,世尊。”“是故诸求,爱为由绪,爱为其因,爱为其集,爱为其缘,而得生起。庆喜当知,爱有二种,一者欲爱,二者有爱。此二种爱,依受而有,受若无者,二爱亦无,是名受缘爱。”

如是诸爱,受为缘,受为依,受为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名受缘爱。

云何爱缘取?

谓彼初生,说名为爱,爱增盛位,转名为取。此复如何,

谓如有一,于诸欲境,系心观察,起欲贪缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。

复如有一,于诸色境,或无色境,系心观察,起色贪缠,或无色贪缠,彼从此缠复起余缠增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。

复次险坑经中,佛作是说:“吾为汝等诸苾刍众,宣说简择诸蕴法要,谓四念住,四正胜,四神足,五根五力,七等觉支,八支圣道。如是宣说简择诸蕴正法要时,而有一类怀愚痴者,于我所说,不住猛利信爱恭敬,彼迟证得无上漏尽。复有一类怀聪叡者,于我所说,能住猛利信爱恭敬,彼速证得无上漏尽。复有一类,于我所说色蕴法中等随观我,此能观行,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓无明触所生诸受为缘生爱,此所生行,以彼为缘,用彼为集,是彼种类,从彼而生。此能生爱,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓无明触所生诸受,此所生爱,以受为缘,用受为集,是受种类,从受而生。此能生受,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓无明触,此所生受,以触为缘,用触为集,是触种类,从触而生。此能生触,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓六处,此所生触,以六处为缘,用六处为集,是六处种类,从六处而生。如是六处,无常有为,是所造作,从众缘生,如是触受,爱能观行,亦无常有为,是所造作,从众缘生,此等随观,色为我者,是有身见现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。

有不于色等随观我而等随观,我有诸色有不等随观,我有诸色而等随观,色是我所有不等随观,色是我所而等随观,我在色中有不等随观,我在色中而等随观,受想行识为我有不等随观,受想行识为我而等随观,我有受想行识有不等随观,我有受想行识而等随观,受想行识是我所有不等随观,受想行识是我所而等随观,我在受想行识中有不等随观,我在受想行识中而起疑惑,有不起疑惑,而起有见无有见,有不起有见无有见,而不离我慢,故由等随观,我及我所,而起我慢。此我慢行,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生?谓无明触所生,诸受为缘生爱,此所生行,以彼为缘,用彼为集,是彼种类,从彼而生,广说乃至,如是六处,无常有为,是所造作,从众缘生,如是触受爱我慢行,亦无常有为,是所造作,从众缘生,如是我慢,是有身见,所起慢缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。”

复次有执世间常,或无常,或亦常亦无常,或非常非无常,执世间有边,或无边,或亦有边亦无边,或非有边非无边,执命者即身,执命者异身,执如来死后是有,或非有,或亦有亦非有,或非有非非有,皆是边执见现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。

复次有执世尊非如来应正等觉乃至非天人师,执佛正法非善说现见乃至非智者内证,执佛弟子非具足妙行乃至非随法行,或执无苦无集无灭无道,或执无一切行无常,无一切法无我,无涅槃寂静,皆是邪见现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。

复次有执世间是常,此实余迷谬,或是无常,乃至如来死后非有非非有,此实余迷谬,皆是见取现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。

复次有起戒取,或起禁取,或起戒禁取,谓此戒此禁此戒禁,能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐处,皆是戒禁取现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。

复次有于世尊而起犹预,为是如来应正等觉,为非如来应正等觉,乃至为是天人师,为非天人师;于佛正法而起犹预,为是善说现见,为非善说现见,乃至为是智者内证,为非智者内证;于佛弟子而起犹预,为是具足妙行,为非具足妙行,乃至为是随法行,为非随法行;于四圣谛而起犹预,为是苦,为非苦,乃至为是道,为非道;于三法印而起犹预,为一切行无常,为非一切行无常,为一切法无我,为非一切法无我,为涅槃寂静,为非涅槃寂静,此皆是疑现所起缠,彼从此缠复起余缠,增上转增上,猛利转猛利,圆满转圆满,前所起缠,说名为爱,后所起缠,转名为取,是名爱缘取。

复次一切四取,皆以爱为缘,用爱为集,是爱种类,从爱而生。何等四取?一欲取,二见取,三戒禁取,四我语取。云何欲取?谓欲界系,除诸见余结缚随眠随烦恼缠,是名欲取。云何见取?谓有身见,边执见,邪见,见取,如是四见,是名见取。云何戒禁取?谓有一类,取戒取禁取戒禁,为能清净能解脱能出离能超苦乐至超苦乐处,是名戒禁取。云何我语取?谓色无色界系,除诸见余结缚随眠随烦恼缠,是名我语取。

复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸取为有缘否?”佛言:“有缘,此缘谓爱,广说乃至,若全无爱为可施设,有诸取否?”“不也,世尊。”“是故庆喜,诸取皆以爱为其缘,是名爱缘取。”

如是诸取,爱为缘,爱为依,爱为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名爱缘取。

云何取缘有?

谓取为缘施设多有,谓佛或说三界五蕴名有,或说能感后有业名有,或说生分五蕴名有。云何说三界五蕴名有?如说三有,谓欲有色有无色有。云何说能感后有业名有?如世尊告阿难陀言:“若业能感后有名有。”云何说生分五蕴名有?如世尊告颇勒窭那:“识为食故,后有生起。”

复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸有为有缘否?”佛言:“有缘,此缘谓取,广说乃至,若全无取为可施设有诸有否?”“不也,世尊。”“是故庆喜,诸有皆以取为其缘,是名取缘有。”

如是诸有,取为缘,取为依,取为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名取缘有。

云何有缘生?

谓有一类,由贪瞋痴缠缚心故,造身语意三种恶行,此三恶行说名业有,由此因缘,身坏命终,堕于地狱,于彼诸生等生,趣入出现,蕴得界得处得诸蕴生命根起,说名生,此生缘有故起,是名有缘生,如说地狱,傍生鬼界,应知亦尔。

复有一类,于人趣乐,系心希求,彼作是念:“愿我当生人趣同分,与诸人众,同受快乐。”因此希求,造能感人趣身语意妙行,此三妙行说名业有,由此因缘,身坏命终,生于人趣众同分中,于彼诸生等生,乃至命根起说名生,此生缘有故起,是名有缘生,如说人趣,四大王众天,乃至他化自在天,应知亦尔。

复有一类,于梵众天,系心希求,彼作是念:“愿我当生梵众天众同分中。”因此希求,勤修加行,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,于此定中,诸身律仪,语律仪,命清净说名业有,由此因缘,身坏命终,生梵众天众同分中,于彼诸生等生,乃至命根起,说名生,此生缘有故起,是名有缘生,如说梵众天,梵辅天乃至广果天,应知亦尔。

复有一类,于无想天,系心希求,彼作是念:“愿我当生无想天众同分中。”因此希求,勤修加行,思惟诸想,是麤苦障,思惟无想是静妙离,由此思惟,能灭诸想,安住无想,彼诸想灭,住无想时,名无想定,入此定时,诸身律仪,语律仪,命清净说名业有,由此因缘,身坏命终,生无想天众同分中,于彼诸生等生,乃至命根起,说名生,此生缘有故起,是名有缘生。

复有一类,于空无边处天,系心希求,彼作是念:“愿我当生空无边处天众同分中。”因此希求,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足住,于此定中,诸思等思,现前等思,已思当思,思性思类,造心意业说名业有,由此因缘,身坏命终,生空无边处众同分中,于彼诸生等生,乃至命根起,说名生,此生缘有故起,是名有缘生,如说空无边处,乃至非想非非想处,应知亦尔。

复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“诸生为有缘否?”佛言:“有缘,此缘谓有,广说乃至,若无业有,鱼鸟蛇蝎,那伽药叉部多,食香诸天人等,无足二足,多足异类,彼彼有情,于彼彼聚生等生等,为得有否?”“不也,世尊。”若全无有为可施设,有诸生否?”“不也,世尊。”“是故庆喜,诸生皆以有为其缘,是名有缘生。”

如是诸生,有为缘,有为依,有为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名有缘生。

云何生缘老死?

谓彼彼有情,即于彼彼有情聚中,诸生等生,趣入出现,蕴得界得处得诸蕴生命根起,说名生。发落发白,皮缓面皱,身曲背偻,喘息逾急,扶杖而行,肢体斑黑,衰退闇钝,根熟变坏,诸行故败,朽坏羸损,说名老。彼彼有情,即于彼彼诸有情聚,移转坏没,退失别离,寿暖识灭,命根不转,诸蕴破坏,夭丧殒逝,说名死。如是老死,缘生故起,是名生缘老死。

复次大因缘经中,尊者庆喜问佛:“老死为有缘否?”佛言:“有缘,此缘谓生,广说乃至,若无有生,鱼鸟蛇蝎,那伽药叉部多,食香诸天人等,无足二足,多足异类,彼彼有情,于彼彼聚,所有老死,为得有否?”“不也,世尊。”“若全无生,为可施设有老死否?”“不也,世尊。”“是故庆喜,老死皆以生为其缘,是名生缘老死。”

如是老死,生为缘,生为依,生为建立,故起等起生等生,聚集出现,故名生缘老死。

云何发生愁叹苦忧扰恼?

谓有一类,或因父母兄弟姊妹师友死故,或因亲族灭亡都尽,或因财位一切丧失,便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时,心热等热,内热遍热,便发于愁,已愁当愁,心中愁箭,说名愁。

复有一类,或因父母兄弟姊妹师友死等,便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时,心热等热,内热遍热,便发于愁,已愁当愁,心中愁箭,由此缘故,而伤叹言:“苦哉苦哉,我父我母,广说乃至,我财我位,如何一旦忽至于此?”其中所有伤怨言词,种种语业,说名叹。

五识相应不平等受,说名苦。

意识相应不平等受,说名忧。

诸心扰恼,已扰恼,当扰恼,扰恼性,扰恼类,说名扰恼。

于老死位,发生如是种种愁叹苦忧扰恼。

云何如是便集纯大苦蕴?

谓于如是老死位中,积集一类大灾大横具大过患众苦蕴聚。

复次无明苦蕴为缘,起行苦蕴,行苦蕴为缘,起识苦蕴,识苦蕴为缘,起名色苦蕴,名色苦蕴为缘,起六处苦蕴,六处苦蕴为缘,起触苦蕴,触苦蕴为缘,起受苦蕴,受苦蕴为缘,起爱苦蕴,爱苦蕴为缘,起取苦蕴,取苦蕴为缘,起有苦蕴,有苦蕴为缘,起生苦蕴,生苦蕴为缘,起老死苦蕴,由老死故,发生种种愁叹苦忧扰恼苦蕴,故总说言如是便集纯大苦蕴。

法蕴足论后序

唐沙门靖迈制

法蕴足论者,盖阿毘达磨之权舆,一切有部之洪源也,无上等觉入室之神足摩诃目干连之所制矣。镜六通之妙慧,澈三达之智明,桴金鼓于大千,声玉螺于百亿,摘藏海之奇玩,鸠教山之胜珍。欲使天镜常悬,法幢永树,众邪息蕃蓠之望,诸子骋游戏之欢,而为此论也。是以佛泥越后,百有余年,叠启五分之殊,解开二九之异,虽各擅连城之贵,俱称照乘之珍,唯一切有部,卓乎迥秀,若妙高之处宏海,犹朗月之冠众星者,岂不以本弘基永者欤。至如八种揵度鹜徽于发智之场,五百应真驰誉于广说之苑,斯皆挹此涓波,分斯片玉,遂得驾群部而高蹈,接天衢而布武。是知登昆阆者,必培塿于众山,游溟渤者,亦坳塘于群澍,谅其然矣。矧乎顺正理以析疑,显真宗以副惑,莫不镜此彝伦,鉴斯洪范。故使耆德婆薮屈我众贤上坐幽宗见负弘致者也。题称阿毘达磨者,形二藏以简殊也。一切有部者,对十七以标异也。法蕴足者,显此论之胜名也,能持自性,轨范称法,法有积集,崇聚为蕴。此论攸宗,法聚三七,皆与对法为依,故目之为足。

三藏玄奘法师,以皇唐显庆四年九月十四日,奉诏于大慈恩寺弘法苑译讫。大慈恩寺沙门,释光笔受靖迈饰文。