大般若波罗蜜多经 第五百五十卷

大般若波罗蜜多经 第五百五十卷

三藏法师玄奘奉诏译

第四分空相品第十八之二

尔时善现便白佛言。如世尊说诸行皆是分别所作。从妄想生都非实有。以何因缘此诸菩萨所获功德无量无边。佛告善现。如是如是。如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多。亦说诸行分别所作。空无所有虚妄不实。所以者何。是诸菩萨善学内空乃至无性自性空。已观察诸行无不皆是分别所作空无所有虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分别所作空无所有虚妄不实。如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多。如是如是所获功德无量无边。具寿善现便白佛言。无量无边有何差别。佛告善现。言无量者。谓于是处其量永息。言无边者。谓于此中数不可尽。具寿善现复白佛言。颇有因缘色亦可说无量无边。受想行识亦可说无量无边耶。佛告善现。有因缘故色亦可说无量无边。受想行识亦可说无量无边。具寿善现复白佛言。何因缘故色亦可说无量无边。受想行识亦可说无量无边耶。佛告善现。色性空故亦可说为无量无边。受想行识性空故亦可说为无量无边。具寿善现复白佛言。为但色受想行识空。为一切法亦皆空耶。佛告善现。我先岂不说一切法皆空。善现答言。佛虽常说诸法皆空而诸有情不知见觉故。我今者复作是问。佛告善现。非但色受想行识空。我说诸法无不皆空。具寿善现复白佛言。无量无边是何增语。佛告善现。无量无边是空无相无愿增语。具寿善现复白佛言。无量无边为但是空无相无愿。为更有余义耶。佛告善现。于意云何。我岂不说一切法门无不皆空。善现答言。如来常说一切法门无不皆空。佛告善现。空即无尽。空即无量。空即无边。空即余义。是故善现。一切法门。虽有种种。言说差别。而义无异。善现当知。诸法空理皆不可说。如来方便说为无尽。或说无量。或说无边。或说为空。或说无相。或说无愿。或说无作。或说无生。或说无灭。或说非有。或说寂静。或说离染。或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异。皆是如来应正等觉。为诸有情方便演说。尔时善现便白佛言。世尊甚奇。方便善巧诸法实性不可宣说。而为有情方便显示。如我解佛所说义者。诸法实性皆不可说。佛告善现。如是如是。诸法实性皆不可说。所以者何。一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者。具寿善现复白佛言。不可说义有增减不。佛告善现。不可说义无增无减。具寿善现复白佛言。若不可说义无增无减者。则应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。若此六种波罗蜜多亦无增减。则应六种波罗蜜多皆无所有。若此六种波罗蜜多皆无所有。云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。求证无上正等菩提。能近无上正等菩提。佛告善现。如是如是。布施等六波罗蜜多。皆无增减亦无所有。然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。方便善巧不作是念。如是布施乃至般若波罗蜜多有增有减。但作是念。唯有名相谓为布施乃至般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时。持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意。并依此起心及善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上势力。能证无上正等菩提。尔时善现便白佛言。何谓无上正等菩提。佛告善现。诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知。诸法真如无增减故。诸佛无上正等菩提亦无增减。若菩萨摩诃萨数多安住如是真如相应作意便近无上正等菩提。如是善现。不可说义虽无增减而不退失真如作意波罗蜜多。虽无增减而不退失所求无上正等菩提。若菩萨摩诃萨安住如是真如作意。修行布施乃至般若波罗蜜多。便近无上正等菩提

第四分深功德品第十九

尔时善现便白佛言。是菩萨摩诃萨为初心起。能证无上正等菩提。为后心起能证无上正等菩提。若初心起能证无上正等菩提。初心起时后心未起无和合义。若后心起能证无上正等菩提。后心起时前心已灭无和合义。如是前后心心所法。进退推征无和合义。如何可得积集善根。若诸善根不可积集。云何菩萨善根圆满能证无上正等菩提。佛告善现。于意云何。如然灯时为初焰能燋炷。为后焰能燋炷。善现答言。如我意解非初焰能燋炷亦不离初焰。非后焰能燋炷亦不离后焰。佛告善现。于意云何。炷为燋不。善现答言。世间现见其炷实燋。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。非初心起能证无上正等菩提亦不离初心。非后心起能证无上正等菩提亦不离后心。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸善根增长圆满。能证无上正等菩提。具寿善现便白佛言。如是缘起理趣甚深。谓诸菩萨摩诃萨非初心起能证无上正等菩提亦不离初心。非后心起能证无上正等菩提亦不离后心。非即如是诸心起故能证无上正等菩提。非离如是诸心起故能证无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。佛告善现。于意云何。若心灭已更可生不。善现对曰。不也世尊。是心已灭不可更生。佛告善现。于意云何。若心已生有灭法不。善现对曰。如是世尊。若心已生定有灭法。佛告善现。于意云何。有灭法心非当灭不。善现对曰。不也世尊。有灭法心决定当灭。佛告善现。于意云何。无灭法心为可生不。善现对曰。不也世尊。无灭法心无可生义。佛告善现。于意云何。无生法心为可灭不。善现对曰。不也世尊。无生法心无可灭义。佛告善现。于意云何。无生灭法心为可生灭不。善现对曰。不也世尊。无生灭法心无可生灭义。佛告善现。于意云何。若法已灭更可灭不。善现对曰。不也世尊。若法已灭不可更灭。佛告善现。于意云何。若法已生更可生不。善现对曰。不也世尊。若法已生不可更生。佛告善现。于意云何。诸法实性有生灭不。善现对曰。不也世尊。诸法实性无生无灭。佛告善现。于意云何。心住为如心真如不。善现对曰。如是世尊。如心真如心如是住。佛告善现。于意云何。若心住如真如。是心为如真如实际性常住不。善现对曰。不也世尊。是心非如真如实际其性常住。佛告善现。于意云何。诸法真如极甚深不。善现对曰。如是世尊。诸法真如极为甚深。佛告善现。于意云何。即真如是心不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。离真如有心不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。即心是真如不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。离心有真如不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。真如为能见真如不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝为见有实真如不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多不。善现对曰。如是世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨能如是行为行何处。善现对曰。若菩萨摩诃萨能如是行都无行处。所以者何。若菩萨摩诃萨能如是行都不见有能行所行行时行处。诸现行法皆不转故。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时为何所行。善现对曰。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时行胜义谛。此中一切分别无故。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于胜义谛为取相不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于胜义谛虽不取相而行相不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。是菩萨摩诃萨于胜义谛为坏相不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。是菩萨摩诃萨于胜义谛为遣相不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于胜义谛若不坏相亦不遣相。云何能断取相之想。善现答言。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不作是念。我今坏相我今遣相。断取相想亦不修学断相想道。若菩萨摩诃萨精勤修学菩萨行时修断想道。尔时一切佛法未满。应堕声闻或独觉地。世尊。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。虽于诸相及取相想深知过失。而不坏断速证无相。何以故。一切佛法未圆满故。佛告善现。如是如是。如汝所说。尔时舍利子问具寿善现言。若菩萨摩诃萨梦中修空无相无愿三解脱门。于深般若波罗蜜多有增益不。善现答言。若菩萨摩诃萨觉时修此三解脱门。于深般若波罗蜜多有增益者。彼梦中修亦有增益。何以故。佛说梦觉无差别故。舍利子。若菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多。觉时修行甚深般若波罗蜜多。既名安住甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多。亦名安住甚深般若波罗蜜多。三解脱门于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是。若梦若觉义无缺减。时舍利子问善现言。若善男子善女人等。梦中造业为有增益或损减不。善现答言。佛说一切法皆如梦所见。若梦造业无增减者。觉时所造业亦应无增减。然于梦中所造诸业无胜增减。要至觉时忆想分别。梦中所造乃令彼业成胜增减。如人梦中断他命已。后至觉时忆想分别。深自庆快其业便增。若深悔愧其业便减。时舍利子谓善现言。有人觉时断他命已。后至梦中或自庆快或深悔愧。令觉时业有增减不。善现报言。亦有增减。然彼增减不及觉时明了心中所作胜故。时舍利子问善现言。无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生。善现答言。如是如是。若梦若觉无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故。舍利子。要于见闻觉知法中有觉慧转。由斯起染或复起净。若无见闻觉知。诸法无觉慧转亦无染净。由此故知。若梦若觉有所缘事思业乃生。无所缘事思业不起。时舍利子问善现言。佛说所缘皆离自性。如何可说有所缘事思业乃生。无所缘事思业不起。善现答言。虽诸思业及所缘事皆离自性。而由自心取相分别。世俗施设说有所缘。由此所缘起诸思业。如说无明为缘生行。行为缘生识等。皆由自心取相分别。说有所缘非实有性。时舍利子谓善现言。若菩萨摩诃萨梦中行施。施已回向无上菩提。是菩萨摩诃萨为实以施回向无上佛菩提不。善现报言。慈氏菩萨久已受得大菩提记。一生所系定当作佛。善能酬答一切难问。现在此会宜请问之。补处慈尊定当为答时舍利子如善现言。恭敬请问慈氏菩萨。时慈氏菩萨还诘善现言。尊者所言慈氏菩萨能答此义。何等名为慈氏菩萨为名能答。为色能答。为受想行识能答。为显能答。为形能答。为色空能答。为受想行识空能答耶。且慈氏名不能答。色亦不能答。受想行识亦不能答。显亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。受想行识空亦不能答。所以者何。我都不见有法能答。有法所答答处答时及由此答。皆亦不见。我都不见有法能记。有法所记记处记时及由此记皆亦不见。何以故。以一切法本性皆空。都无所有无二无别。毕竟推征不可得故。时舍利子问慈氏菩萨言。仁者所说法。为如所证不。慈氏菩萨摩诃萨言。我所说法非如所证。所以者何。我所证法不可说故。又舍利子。我都不见有所证法自性可得。如心所思。如言所说。又舍利子。诸法自性非身能触。非语能表。非意能念。何以故。舍利子。以一切法无自性故。时舍利子作是念言。慈氏菩萨觉慧甚深。长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说。尔时佛告舍利子言。汝心所念慈氏菩萨觉慧甚深。长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说者。舍利子。如汝所念。又舍利子。于意云何。汝由是法成阿罗汉。为见此法是可说不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所证法性亦复如是不可宣说。又舍利子。是菩萨摩诃萨不作是念。我由此法于佛无上正等菩提。已得受记。今得受记。当得受记。不作是念。我由此法当证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能如是行。不生疑惑我于无上正等菩提为得不得。但作是念。我勤精进定得无上正等菩提。已于菩提得胜力故。若菩萨摩诃萨能如是行。是行般若波罗蜜多。又舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻甚深法不惊不恐。不怖不畏不沈不没。于得无上正等菩提。亦无怖畏决定自知我当证故。又舍利子。是诸菩萨若在旷野。有恶兽处亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨为欲饶益诸有情故。能舍一切内外所有。恒作是念。若有恶鬼及恶兽等欲啖我身。我当施与令其充足。由此善根令我布施波罗蜜多速得圆满疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无一切傍生饿鬼。又舍利子。是诸菩萨若在旷野。有恶贼处亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨为欲饶益诸有情故。能舍一切内外所有。乐修诸善于身命财无所顾吝。恒作是念。若诸有情竞来劫夺我诸资具。我当恭敬欢喜施与。或有因斯害我身命。我终于彼不生嗔恨。亦不发生身语意恶。由此因缘令我布施净戒安忍波罗蜜多速得圆满疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无一切劫害怨贼。由我佛土极清净故亦无余恶。又舍利子。是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏。所以者何。菩萨法尔无诸怖畏。恒作是念。我当求学断诸有情渴爱之法。不应于此而生怖畏。设我由此渴乏命终。于诸有情必不舍离。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是诸有情。居在如斯无水世界。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野。我当方便劝诸有情修胜福业。随所在处皆令具足八功德水。我由如是坚猛精进。方便教化一切有情。由此因缘令我精进波罗蜜多。速得圆满疾近无上正等菩提。又舍利子。是诸菩萨在饥馑国亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨被功德铠。勇猛精进严净佛土。作是愿言。当证无上正等觉时。我佛土中得无如是一切饥馑。诸有情类具足快乐。随意所须应念即至。如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进。令诸有情法愿满足。一切时处一切有情。于一切种命缘资具无所乏少。又舍利子。是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。所以者何。是诸菩萨恒审观察。无法名病。亦无有法可名病者。一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行。证得无上正等觉时。我佛土中诸有情类。得无一切灾横疾疫。精进修行殊胜正行。又舍利子。是诸菩萨若念无上正等菩提。经久乃得不应怖畏。所以者何。前际劫数虽有无量。而一念顷忆念分别积集所成。后际劫数应知亦尔。是故菩萨不应于中生久远想。而谓无上正等菩提要经长时。方乃证得便生怖畏。何以故。前际后际劫数长短。皆一刹那心相应故。如是舍利子。菩萨摩诃萨虽闻经久乃证无上正等菩提。而于其中审谛观察不生怖畏。又舍利子。若诸菩萨于余一切见闻觉知可怖畏法不生怖畏。应知速证所求无上正等菩提。是故舍利子。菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。应随如来真净空教。被功德铠精勤修学。于一切法不应怖畏

第四分殑伽天品第二十

尔时会中有一天女名殑伽天。从座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌向佛白言。世尊。我于是处亦无怖畏。于诸法中亦无疑惑。我未来世亦为有情说无怖畏无疑惑法。尔时世尊即便微笑。从面门出金色光明。普照十方无边世界。还来梵世现大神通。渐至佛边右绕三匝。作神变已入佛顶中。时殑伽天睹斯事已欢喜踊跃。取妙金花恭敬至诚散如来上。佛神力故令此金花上踊空中缤纷而住。时阿难陀见闻是已。从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬白言。世尊何因何缘现此微笑。佛现微笑非无因缘。尔时世尊告庆喜曰。今此天女于未来世当成如来应正等觉。劫名星喻。佛号金花。庆喜当知。今此天女即是最后所受女身。舍此身已便受男身。尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动如来可爱世界。于彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已。复生他方有佛世界。从一佛国趣一佛国。常不远离诸佛世尊。如转轮王从一台观至一台观。欢娱受乐。乃至命终足不履地。金花菩萨亦复如是。从一佛土往一佛土。乃至无上正等菩提。随所生处常不离佛。时阿难陀窃作是念。金花菩萨当作佛时。亦应宣说甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众。其数多少应如今佛菩萨众会。佛知其念。告庆喜言。如是如是。如汝所念。金花菩萨当作佛时。亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众。其数多少亦如今佛菩萨众会。庆喜当知。金花菩萨当作佛时。声闻弟子得涅槃者。其数甚多不可称计。谓不可数若百若千若俱胝等。但可总说无量无边。庆喜当知。金花菩萨当作佛时。其土无有恶兽恶鬼。亦无怨贼乏水饥馑疾疫等难。庆喜当知。金花菩萨当证无上正等觉时。其土有情无诸怖畏。及无种种灾横过失。尔时庆喜复白佛言。今此天女先于何佛初发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。佛告庆喜。今此天女先于过去然灯佛所。初发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。尔时亦以金花散佛。求证无上正等菩提。庆喜当知。我于过去然灯佛所。以五茎花奉散彼佛回向发愿。尔时便得无生法忍。然灯如来应正等觉。知我根熟与我授记。汝于来世当得作佛。号曰能寂。界名堪忍。劫号为贤。天女尔时闻佛授我大菩提记欢喜踊跃。即以金华奉散佛上。便发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。使我来世于此菩萨当作佛时。亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼授记。尔时庆喜闻佛所说。欢喜踊跃复白佛言。今此天女。久发无上正等觉心。种诸善根回向发愿今得成熟。是故如来授与彼记。佛告庆喜。如是如是如汝所说。彼善根熟故我授彼大菩提记

第四分觉魔事品第二十一之一

尔时善现便白佛言。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。云何习空。云何现入空三摩地。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应观色空。应观受想行识空。作此观时不令心乱。若心不乱则不见法。若不见法则不作证。尔时善现便白佛言。如世尊说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应观法空而不作证。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。住空等持而不作证。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观法空时先作是念。我应观法诸相皆空。不应作证。我为学故观诸法空。不为证故观诸法空。今是学时非为证时。是菩萨摩诃萨未入定时。系心于境摄受般若波罗蜜多。非入定位系心于境摄受般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于如是时。不退一切菩提分法不证漏尽。所以者何。是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧。善住法空及一切种菩提分法。恒作是念。今时应学不应作证。善现当知。若时菩萨摩诃萨住空三摩地而不证空。是时菩萨摩诃萨。亦住无相三摩地而不证无相。所以者何。是菩萨摩诃萨成就殊胜坚净善根。常作是念。今时应学不应作证。今应摄受甚深般若波罗蜜多。于一切法观空无相。圆满一切菩提分法。不应今时证于实际。由此因缘是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现。譬如有人勇健威猛所立坚固难可动摇。形色端严众人憙见。具多最胜功德尸罗。聪慧巧言善能酬对。具辩具行知处知时。于兵伎术学至究竟。所防坚固能摧多敌。一切伎能皆善成就。诸工巧处学至穷尽。具念慧行勇捍仪式。于诸经典得无所畏。具慈具义有大势力。支体无缺诸根圆满。眷属资财无不具足。众人敬伏悉皆钦仰。诸有所为皆能成办。善事业故功少利多。由此因缘富诸财宝。善能给施多品有情。应供养者能供养之。应恭敬者能恭敬之。应尊重者能尊重之。应赞叹者能赞叹之。善现。于意云何。彼人由此倍增喜跃。深心欢悦自庆慰不。善现对曰。如是世尊。如是善逝。佛告善现。彼勇健人成就如是大兴盛事。有因缘故将其父母妻子眷属发趣他方。中路经过险难旷野。其中多有恶兽怨贼怨家潜伏诸怖畏事。眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸伎术。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷属。勿有忧惧必令无苦。疾度旷野至安隐处。复次善现。于意云何。此旷野中怨害现起。彼人既具勇健伎能。慈爱尊亲备诸器仗。而弃父母妻子眷属。独运自身度险难不。善现对曰。不也世尊。所以者何。彼多伎术能于旷野。化作兵仗勇健精锐。过诸怨敌令彼见之自然退散。而舍亲爱独运自身度险旷野。无有是处。然彼壮士于旷野中。恶兽怨贼无加害意。所以者何。自恃威猛具诸伎术无怖畏故。世尊。彼人以善巧术将诸眷属。度险旷野无所损害。必至村城或大王都安乐之处。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。愍生死苦诸有情类。系念安住慈悲喜舍。摄受般若波罗蜜多殊胜善根。方便善巧如佛所许。持诸功德回向无上正等菩提。虽具修空无相无愿。而于实际无作证心。勿堕声闻及独觉地。所以者何。是诸菩萨具大势力精进坚固。摄受般若波罗蜜多。殊胜善根方便善巧。誓不弃舍一切有情。由此定能安隐无难。速证无上正等菩提。善现当知。若时菩萨慈心愍念一切有情。缘诸有情欲施安乐。是时菩萨超烦恼品。亦超魔品及二乘地。虽住三摩地而不至漏尽。虽善习空而不作证善现当知。若时菩萨能善安住空解脱门。是时菩萨于无相定亦能安住。而于其中方便善巧不证无相。由此因缘超二乘地。必趣无上正等菩提。善现当知。如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔久不堕落。虽依空戏而不住空。亦不为空之所拘碍。应知菩萨亦复如是。虽习空无相无愿解脱门。而不住空无相无愿。乃至佛法。未极圆满。终不依彼永尽诸漏。善现当知。如有壮夫善闲射术。欲显己伎仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以后箭射前箭筈。如是展转经于多时。箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止后箭。尔时诸箭方顿堕落。应知菩萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。摄受殊胜方便善巧。乃至无上正等菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证于实际。若时无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际。便得无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。摄受殊胜方便善巧。皆应如是于深法性审谛观察。若诸佛法未极圆满不应作证

尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨。甚为希有能为难事。谓虽行空而不住空。虽现入空定而不证实际。佛告善现。如是如是。如汝所说。所以者何。是诸菩萨于有情类誓不弃舍。谓发如是殊胜妙愿。若诸有情未得解脱。我终不舍加行善根。善现当知。是诸菩萨由起如是广大心故。为欲解脱一切有情。虽引发空无相无愿三三摩地。而由摄受方便善巧不证实际。所以者何。是诸菩萨方便善巧所护持故。常作是念。我终不舍一切有情而趣圆寂。由起此念方便善巧。故于中间不证实际。复次善现。若诸菩萨于甚深处。或已观察或当观察。谓空无相无愿等持三解脱门所行之处。是诸菩萨恒作是念。有情长夜起有情想行有所得。引生种种邪恶见趣。轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣。应求无上正等菩提。为诸有情说深空法。令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门。而于中间不证实际。善现当知。是诸菩萨由起此念方便善巧。虽于中间不证实际。而不退失四无量定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现。是诸菩萨恒作是念。有情长夜行诸相中起种种执。由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故。应求无上正等菩提。为诸有情说无相法。令断相执出生死苦。由斯数入无相等持。善现当知。是诸菩萨由先成就方便善巧。及所起念。虽数现入无相等持。而于中间不证实际。虽于中间不证实际。而不退失慈悲喜舍及诸余定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现。是诸菩萨恒作是念。有情长夜其心常起常想乐想我想净想。由此引生颠倒执着。轮回生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故。应求无上正等菩提。为诸有情说无倒法。谓说生死无常无乐无我无净。唯有涅槃微妙寂静。具足种种真实功德。由斯数入无愿等持。善现当知。是诸菩萨由先成就方便善巧。及所起念虽数现入无愿等持。而诸佛法未极圆满。终不中间证于实际。虽于中间不证实际。而不退失慈悲喜舍及诸余定。所以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。倍增白法诸根渐利。力觉道支转复增益。复次善现。是诸菩萨恒作是念。有情长夜先已行有所得。今亦行有所得。先已行有相。今亦行有相。先已行颠倒。今亦行颠倒。先已行和合想。今亦行和合想。先已行虚妄想。今亦行虚妄想。先已行邪见。今亦行邪见。由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失。应求无上正等菩提。为诸有情说甚深法。令彼过失皆永断除。不复轮回受生死苦。速证常乐真净涅槃。善现当知。是诸菩萨由深愍念一切有情。成就殊胜方便善巧甚深般若波罗蜜多所摄受故。于深法性常乐观察。谓空无相无愿无作无生无灭无起无尽无性实际。善现当知。是诸菩萨成就如是殊胜智见。若堕无相无作之法。或住三界俱无是处。善现当知。是诸菩萨成就如是殊胜功德。舍诸有情而趣圆寂。不证无上正等菩提。饶益有情定无是处