大庄严论经 第二卷
大庄严论经 第二卷
马鸣菩萨造
后秦三藏鸠摩罗什译
(四)
复次夫听法者。有大利益增广智能。能令心意悉皆调顺。我昔曾闻。师子诸国。尔时有人。得摩尼宝大如人膝。其珠殊妙世所希有。以奉献王。王得珠已谛视此珠而说偈言
往古诸王等积宝求名称
聚会诸宾客出宝自矜高
舍位命终时捐宝而独往
唯有善恶业随身不舍离
譬如蜂作蜜他得自不获
财宝亦如是资他无随己
往昔诸国王为宝之所诳
储积已待他无一随己者
吾今当自为必使宝随己
随己至后世善报不朽灭
临当命终时一切皆舍离
举宫室亲爱大臣诸猛将
悲恋送亡者至冢则还家
象马宝辇舆珍玩及库藏
人民诸城郭园苑快乐处
飘然独舍逝都无随从者
王说偈已即诣塔所。以此宝珠置塔枨上。其明显照犹如大星。若日出时照王宫殿。晖曜相映倍于常明。珠之光明日日常尔。于一日中卒无光色。王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠。但见枨下血流污地。寻逐血迹至迦陀罗林。未到彼林已见偷珠人窜伏树间。偷珠之人当取珠时。堕枨折[月*坒]故有是血。即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚。见其伤毁复生悲愍。慈心视之而语之言。咄哉男子。汝甚愚痴偷佛宝珠。将来之世必堕恶趣。即说偈言
怪哉甚愚痴无智造大恶
如人畏杖捶返受于斩害
畏于贫穷苦兴此狂愚意
不安少贫乏长受无穷厄
尔时一臣闻是偈已。即白王言如王所说真实不虚。即说偈言
塔为人中宝愚痴辄盗窃
耳上须曼花以用奉佛塔
人天百亿劫极受大快乐
十力世尊塔盗宝而自营
以是业缘故沉没于地狱
复有有一臣怀忿而言。如此愚人罪咎已彰。何须呵责宜加刑戮。王告臣言。莫出此语。彼人已死何须更杀。如人倒地宜应扶起。时王即说偈言
此人已毁行宜速拔济之
我当赐财宝令忏悔修福
使其得免离将来大苦难
我当与钱财使彼供养佛
若彼不向佛罪过终不灭
如人因地跌还扶而得起
因佛获过罪亦因佛而灭
时王即便大赐钱财。教令佛边作诸功德。尔时偷者即作是念。今者大王。若非佛法中调顺之人。计我[亿-音+(夫*夫)]罪应被斩害。此王能容。实是大人赦我重罪。释迦如来甚为奇特。乃能调化邪见国王作如斯事。说是语已。还到塔所匍匐向寺。合掌归命。而作是言。大悲世尊世间真济。虽入涅盘犹能以命赈赐于我。世间咸皆号为真济。名称普闻遍诸世界。及于今者济我生命。是故真济名不虚设。即说偈言
世间称真济此名实不虚
我今蒙救拔知实真济义
世间皆炽然多诸郁蒸恼
慈悲清凉月照除热恼苦
如来在世时于旷野鬼所
拔济首长者是事未为难
于今涅盘后遗法济危厄
令我脱苦恼是乃为甚难
云何世工匠奇巧合圣心
图像举右手示作安慰相
怖者睹之已尚能除恐惧
况佛在世时所济甚弘多
今遭大苦厄形像免济我
(五)
复次夫少欲者。虽有财物心不爱着。犹得称之名为少欲。我昔曾闻。有优婆塞。彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门。弊衣苦行五热炙身恒食恶食卧粪秽中。即唤优婆塞言。汝可就此观婆罗门。汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如此人不。优婆塞言。如此高行可诳于汝。即共亲友问婆罗门。汝今苦行为何所求。婆罗门曰。我今苦行欲求为王。时优婆塞语亲友言。此人今者。方求大地库藏珍宝。宰割自恣贪嗜美味。宫人侍御好乐女色。种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不适其意。乃欲希求一切大地人民珍宝。何以称之为少欲耶。汝但见其身行苦行。便谓少欲。不知此人所求无厌。谓为少欲。即说偈言
所谓少欲者非必恶衣食
无诸资生具以之为少欲
此人于今者心如大河海
贪求无厌足云何名少欲
今修此苦行贪渴五欲故
此人实虚伪诈现少欲相
为贪故自苦实非少欲者
说是偈已。优婆塞复作是言。今者此人具诸贪欲瞋恚愚痴。仙圣所行无有少分。是故当知。夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之。如频婆娑罗王富有国土象马七珍。犹名少欲。所以者何。虽有财宝心不贪着乐于圣道。以是之故虽复富有七珍盈溢。心无希求名为少欲。虽无财宝希求无厌。不得名为少欲知足。即说偈言
若以无衣食倮形尼干等
造作诸勤苦以为苦行者
饿鬼及畜生贫穷诸衰恼
斯等处艰难亦应名苦行
此人亦如是徒为自疲劳
形虽作苦行而心怀贪着
希求无厌足不名为少欲
虽复具众物心无所染着
修行乐圣道是乃名少欲
譬如诸农夫以谷种田中
贪收多果实不名为少欲
身如恶痈疮将适须众具
意求于道故是名少欲者
为治恶痈疮少受资生具
心不贪后有是真名少欲
心意不谄曲亦不求名利
虽有资生具名闻具实德
能有如斯事是乃真少欲
(六)
复次虽复持戒。为人天乐是名破戒。我昔曾闻。有一沙门与婆罗门于空林中夏坐安居。于时沙门数数往返婆罗门所。与其共事不存亲疏正处其中。所以者何。若与亲昵恐其生憍慢。若与其疏谓为憎恶。即说偈言
以杖置日中竖卧俱无影
执杖倚亚者其影则修长
彼人亦如是亲疏宜得中
令渐通泰已然后为说法
此婆罗门无有智能。不别贤愚供事极苦。是以我今不宜亲昵亦不应疏。何以故。事愚人苦不解供事亦名为苦。种种方便共相习近。渐相体信得与言语。尔时比丘问婆罗门。汝今何故举手向日。卧灰土上裸形啖草。昼夜不卧翘足而立。行此苦行为何所求。婆罗门答曰。我求国王。此婆罗门于后少时身遇病患。往问医师疗疾之方。医师报言。宜须食肉。于是婆罗门语比丘言。汝可为我至檀越家乞索少肉以疗我疾。于时比丘作是思惟。我今化彼正是其时。作是念已化为一羊系着其边。婆罗门问比丘言。汝为索肉今在何处。比丘答言。羊即是肉。婆罗门大生瞋恚而作是言。我宁杀羊而食肉耶。于是比丘说偈答言
汝今怜一羊犹尚不欲杀
后若为国王牛羊与猪豕
鸡犬及野兽杀害无有量
汝在御座上厨宰供汝食
汝若瞋恚时当言斩彼头
或言截手足又时教挑目
汝今怜一羊方欲多杀害
若实有悲心宜舍求王意
如人临刑戮畏苦多饮酒
华林极敷荣猛火将欲焚
又如着金锁虽好能系缚
王位亦如是恒有恐惧心
威力诸侍从庄严以珍宝
不见后过患凡夫贪愿求
既得造诸恶坠堕三恶道
如蛾贪火色投中自燋灭
虽有五欲乐名称普闻知
恒多怀恐惧忧苦患极深
犹如捉毒蛇逆风持炬火
不舍危害至亦如临死苦
王者游出时顶上戴天冠
众宝自璎珞上妙庄严服
名马众宝车乘之出游巡
道从数百千威势极炽盛
若有寇敌时宝铠自严身
胜则多杀害负则失身命
妙香以涂身上服以香熏
所食诸肴膳百味恣其口
所须皆随意无有违逆者
行来若坐卧举动悉疑畏
亲友亦不信虽复为亲友
恒有危惧心云何名为乐
如鱼吞钩饵如蜜涂利刀
亦如网罗襁鱼兽贪其味
不见后苦患贵富亦如是
终受地狱苦地狱垣墙壁
屋地皆炽然罪人在其中
火出自烧身受苦无有量
汝当自思惟所为乐既少
众苦患甚多是故应念苦
莫求贵自在舍汝愿求心
唯有求解脱众苦悉消除
婆罗门闻是偈已默然不答。合掌向比丘白言。尊者。善有辩才开悟我心。设使得彼三十二天王者亦不甘乐。即说偈言
善意巧方便明智能观察
为我除邪愿示导正真路
善友当如是世间所称赞
常应近是友无有诤恼患
善导我心意回邪入正道
示我善恶相令得于解脱
(七)
复次依邪道者得众苦患。修正道者增长信心及以名称。有智之人应观邪正。我昔曾闻。有一人于行路侧作小苦行。若有人时卧棘刺上。若无人时别居余处。有人见已而语之言。汝今亦可徐卧刺上。何必纵体伤毁甚多。此人闻已深生瞋忿。放身纵体投棘刺上转剧于前。时有一优婆塞在其傍立。是苦行者见已自摆转复增剧。优婆塞即语之言。汝于前者但以小刺。今复乃用瞋恚之棘而以自刺。先所刺者伤毁甚浅。贪瞋之刺乃为深利。卧棘刺者苦止一世。贪瞋刺苦及无量身。以刺刺身此疮易灭。贪瞋刺疮历劫不差。是故宜速除深毒刺。即说偈言
汝今应勤拔心中深毒刺
宜以利智刀割断贪瞋棘
贪瞋深着人世世不可袪
愚小诸邪见不识正真道
苦身卧棘刺以苦欲离苦
人见卧棘刺无不远逃避
唯汝于斯苦抱持不放舍
我见如此事乃知有邪正
是故重自归十力之世尊
大悲拔众苦开示正道者
涉彼邪径众导以八正道
外道邪见等为苦所欺诳
极为信着苦流转无穷已
诸有智能者见此倍增信
外道甚愚惑苦尽得解脱
出世大仙说众具悉备足
得修八正道修道故解脱
以是故当知安乐获解脱
非如汝外道受苦得涅盘
依心故造作善恶等诸业
汝当伏心意何故横苦身
身为众结使妄修种种苦
是苦修道者地狱应是道
然此地狱中斩截及粪屎
炽然烧炙等具受众苦毒
彼虽受诸苦不得名苦行
智能袪三业垢秽皆消除
释迦文佛教教诸一切人
亦庄饰智能是名真苦行
何用徒劳身造作无益苦
此苦甚长远深广无崖限
譬如有恶子不得其孝养
但作诸罪累由彼受众苦
是时彼外道而作如是言
诸仙修苦行亦复得生天
优婆塞说偈而答于彼言
诸仙生天上非因卧棘刺
由施戒实语而得生天上
汝虽作苦行都无有利益
犹如春农夫不下于种子
至秋无果实而可得收获
汝等亦如是不种善根子
但修诸苦行毕竟无所获
夫欲修道者当资于此身
以美味饮食充足于躯命
气力既充溢能修戒定慧
断食甚饥渴身心俱扰恼
不令心专定云何获圣果
虽复食肴膳不贪着美味
但为戒实语施忍及禅定
斯等为种子能获善果报
身虽受饥渴而心望美味
因时尚不甘况当获美果
若有残害心使他生畏怖
若除残害心能施无畏者
是则名行法若复生残害
称之为非法美味充足者
终无害他意以无害心故
无有损于彼设起大慈心
然得大善果汝虽行自饿
饥渴而睡眠亦复无益事
外道作是言如汝起慈心
不必能利益而得大果报
自饿而睡眠其事亦如是
虽无益于彼亦得善果报
优婆塞答言慈心除瞋害
以除瞋害故能获善果报
汝法作苦行增长于瞋故
便起身口恶云何得善果
慈心则不尔若起慈心时
能除灭瞋害以无瞋害故
则起身口善无益而苦行
云何同慈善譬如师子吼
诸兽无在前如来无碍辩
其事亦如是一切诸外道
无敢抗对者说法摧外道
默然无酬答
(八)
复次夫身口业不能自在要由于意。我昔曾闻。有比丘尼至赊伽罗国。于彼国中。有婆罗门。五热炙身额上流水。胸腋怀中悉皆流汗。咽喉干燥唇舌燋然。无有涎唾。四面置火。犹如融金。亦如黄发。红赤炽然。夏日盛热以炙其上。展转反侧无可避处。身体燋烂如饼在[金*敖]。此婆罗门常着缕褐五热炙身。时人因名号缕褐炙。时比丘尼见是事已。而语之言。汝可炙者而不炙之。不可炙者而便炙之。尔时缕褐闻是语已。极生瞋恚而作是言。恶剃发者何者可炙。比丘尼言。汝若欲知可炙处者。汝但炙汝瞋忿之心。若能炙心是名真炙。如牛驾车。车若不行乃须策牛不须打车。身犹如车。心如彼牛。以是义故汝应炙心云何暴身。又复身者如林如墙。虽复烧炙将何所补。即说偈言
心如城主城主瞋恚乃欲求城
无所增益譬如师子有人或以
弓箭瓦石而打射之而彼师子
逐逐彼人譬如痴犬有人打掷
便逐瓦石不知寻本言师子者
喻智能人能求其本而灭烦恼
言痴犬者即是外道五热炙身
不识心本婆罗门言何名炙心
比丘尼言四谛之智如四火聚
修道如日夫智能者以四谛火
修道净日以此五法而炙其心
而此身者不得自在何故苦身
若欲苦者当苦于彼能苦身本
行来坐卧非身所为但为心使
若非身作过在于心何故苦身
心若离身身如木石是以智者
宜责其心不应苦身又汝以此
五热炙身以为苦行而得道者
地狱众生受苦无量种种楚毒
亦应得道婆罗门曰为此苦行
发心造作得名修道地狱众生
逼迫受苦是故不应说言修道
比丘尼曰若自发心而得福者
小儿把火亦应得福然实不得
以是推之汝之所作五热炙身
亦无有福婆罗门曰婴孩小儿
无有智能是以无福我有智能
造作如此五热炙身是故有福
比丘尼言若以有智修于苦行
便有福者采真珠人刺身出血
珠乃可得亦应有福婆罗门曰
以贪心故虽复出血不名为福
比丘尼言汝为苦行贪天上乐
亦应无福若以贪求无果报者
游猎之人不应得报若使鱼猎
不得报者汝今为此苦行之事
亦不应得天上乐报汝今何故
身心回转欲以苦行得于天乐
我佛法中无有如斯五热炙身
受苦行法得彼天乐欲得天乐
修实语等诸善功德虽复贪怖
得生天乐譬如服药或贪或怖
既服之已药力必行若住实语
诸功德者或贪或怖必得天乐
时婆罗门辞穷理屈不能加报
默然而住时左右人于佛法中
生清净信深乐正法各相谓言
善哉佛法有大智力甚深难测
外道之智极为浅薄譬如爆火
若触人身人无不畏佛法爆火
亦复如是触婆罗门能令其怖
我等今者得闻佛法善胜之论
咸应归向佛涅盘处恭敬礼拜
南无世尊音声善柔敷演说法
女人智浅饮佛甘露能大众中
说法无畏谁于佛语而不恭敬
斯比丘尼智能微浅能用灭结
牟尼尊语犹故能令此婆罗门
不能加报默然而住
(九)
复次欲如肉抟众鸟竞逐。有智之人深知财患而不贪着。我昔曾闻。修婆多国时有比丘。于坏垣壁见有伏藏。有大铜瓮满中金钱。将一贫优婆塞而示之处。即语之言。可取是宝以为资生。时优婆塞问比丘言。何时见此。比丘答言。今日始见。优婆塞言。我见是宝非适今日。久来见之。然我不用。尔今善听。我当说宝所有过患。若取是宝为王所闻。或至于死。或被谪罚。或复系闭。如斯等苦不可称数。即说偈言
我见是宝来历年甚久远
此宝毒螫害剧彼黑毒蛇
是故于此宝都无有贪心
观之如毒蛇不生财宝想
系闭被谪罚或时至死亡
一切诸灾害皆由是宝生
能招种种苦为害甚可怖
故我于宝所不生贪近想
群生迷着宝谓之为珍玩
宝是危害物妄生安善想
有如斯过患何用是宝为
如是脓污身趣自支躯命
会当舍败灭何用珍宝为
譬如火投薪无有厌足时
人心亦如是希求无厌足
汝若怜愍我教我少欲法
云何以财宝而以见示语
夫少欲知足能生大利乐
若其多欲者诸根恒散乱
贪求无厌足希望增苦恼
然此多欲人常生于欲想
贪利无有极如摩竭鱼口
而彼少欲人无贪求苦故
心恒怀悦豫欢庆同节会
时优婆塞赞叹少欲知足之法。彼比丘生希有想而赞之言。善哉善哉。真是丈夫。虽无法服心已出家。能顺佛语知少欲法。而此少欲诸佛所赞。比丘言。汝之所说总而言之。深见讥呵令我愧踖。汝今处家妻子眷属僮仆使人。正应贪求以用自营。能随佛语赞叹少欲。假使有人以铁为舌。无有能呵少欲知足。我今虽复剃除须发身服法衣相同沙门。然实不知沙门之法。而方教汝多欲之事。不能称述法王所赞少欲之法。是诸善源。如佛修多罗中亦说少欲为沙门本。如来昔日乞食讫。若有余食。或时施与诸比丘等。或复置于水中用与诸虫。尔时有二比丘乞食不足。而有饥色从外来入。佛既见已而语之言。今有余食汝能食不。一比丘言。如来世尊说于少欲有大功德。我今云何贪于此食而啖之耶。一比丘言。如来世尊所有余食难可值遇。梵释天王等皆悉顶戴而恭敬之。我今若食当益色力安乐辩才。如是之食甚难值遇。云何不食。于时世尊赞不食者。善哉比丘。能修佛教行少欲法。此一比丘虽顺佛语。食佛余食佛不赞叹。是故当知。少欲之法。佛所印可教戒之本。即说偈言
欲得法利者应当解小欲
如此少欲法圣庄严璎珞
今世除重担无忧而快乐
乃是大涅盘宅室之初门
关制魔军众要防之隘路
度于魔境界无上之印封
持戒如巨海少欲如海潮
能为众功德密致之覆盖
贪求疲劳者憩驾止息处
亲近少欲者如似[(壳-一)/牛]牛乳
酪酥醍醐等因之而得出
少欲亦如是出生诸功德
能展手施者此手名严胜
受者能缩手严胜复过彼
若人言施与是语价难量
受者言我足难量复过彼
若欲得法者应亲近少欲
十力说少欲即是圣种法
少欲无财物增长戒闻慧
如此少欲法出家之法食
虽有渴爱等终不能扰恼
且置后世乐现在获安隐
(一○)
复次夫知足者虽贫名富。不知足者虽富是贫。若圣智满乃名大富。我昔曾闻。有优婆塞有人讥呵云最贫穷。而优婆塞乐佛所赞知足之法即顺法相。而说偈言
无病第一利知足第一富
善友第一亲涅盘第一乐
时优婆塞说偈已语彼人言。如佛所说知足则富。汝今何故称我贫穷。复说偈言
虽有诸珍宝丰饶资生具
不信三宝者说彼最贫穷
虽无诸珍宝及以资生具
能信三宝者是名第一富
我今敬三宝以信为珍玩
汝以何因缘说我为贫穷
帝释毗沙门虽富众珍宝
如其布施时不能一切舍
我心爱知足于诸财宝物
无有贪着意一切悉能舍
富贵者库藏多有众珍宝
水火及盗贼悉皆能侵夺
彼若丧失时则生大苦恼
良医及妙药不能治彼苦
我以信为宝无能侵夺者
心意坦然乐无诸忧患苦
说是偈已复作是言。是故当知。虽有库藏象马七宝资生之具。不知足者犹名为贫。是以佛说知足最富。众人闻是语已皆叹善哉。真是正说。有大智能。名大丈夫。各相语言。自今已后虽无财宝但有信心。我等见之称为富者。苦集钱财皆为乐故。为欲供给室家眷属令无乏故。如斯之乐正为现身。信心之宝为于累世。于人天中财宝自恣。是故知信为第一财宝。如此信财于生死中极受快乐无诸苦恼。金银珍宝能生灾患。昼夜忧惧畏他劫掠。然有八危。以贪着故累世受苦。以有信故能得戒财施财定财慧财。若无信者云何得有如是等财。是以信财为最第一。我有是财。故于人前自言大富。我于往昔深积善业。是以今者因信心知足。而说偈言
因有信心故则不造诸恶
一切诸功德以信为使命
信亦如河箭驶流甚迅速
能令于心意速疾至善法
谁有多财宝能胜信巨富
虽有财富者失财则贫穷
若其命终时舍之而独逝
无随至后世信财不丧失
恒常自随逐累劫受快乐
世人积财宝能生彼贪欲
信财则不尔见则生欢喜
于诸财宝中信财最为上
显示此义者牟尼之所说
是故我非贫信财最为胜
余者不名财唯信是实财
以信布施者财物得增长
不信施彼者果报转鮮少