佛说海意菩萨所问净印法门经 第五卷

　　佛说海意菩萨所问净印法门经 第五卷

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

　　尔时世尊。重说颂曰

　　此法善净复明亮本无和合与空等

　　无住无灭无起生是印随摄于佛印

　　住彼根本得总持长时修习慈悲行

　　若敬若慢世所行平等慧中无喜恚

　　等智随住于法性不住痴暗及痴法

　　虽住智中无得心安止等智常清净

　　智常觉了身所作以诸智行利世间

　　众生若见清净身皆得离尘胜佛智

　　威仪善戒无散乱有无分别中随行

　　身诸过失虽无边本来不生无所断

　　彼获庄严妙相身手足柔软福严具

　　清净圆满诸根身不恃色相智所作

　　若见贫贱苦众生谦下尊敬而不慢

　　尊奉知法持戒人从彼闻法得圣道

　　实知自他身法性知诸众生实性身

　　获得净胜妙法身不受分叚身离染

　　常受定中禅悦食不以叚食益威光

　　顺世受食非力资法命滋养成甘露

　　常获圣行善寂静解脱贪嗔痴染聚

　　密护戒学无顺违宁舍己身不造罪

　　神力能往俱胝刹随应现身而说法

　　世间瞻睹妙相身彼皆获得身高胜

　　身放光明妙清净广照无边诸刹土

　　光照福胜软触生众生悉除烦恼害

　　地狱众生常受苦蒙光照触得快乐

　　身意调畅酸楚停由斯得离地狱苦

　　如是及余诸身业随智无边善殊妙

　　能开佛事调伏门菩萨身业此清净

　　语言妙音净悦意天人世间闻皆喜

　　凡所说法果不虚此法能成甘露灭

　　语言随堕语过失清净福智善能断

　　众生语业及音声普令同等皆欢喜

　　相续平等真实说言无浊乱皆如实

　　凡所说言诚实行智随谛转善清净

　　语言甘美贪止息摄功德语嗔解脱

　　甚深无底断除痴于千刹中作善利

　　此所说言无分别不假勤力随解脱

　　应众生根欢喜生此智所作语清净

　　善修意业常无障一刹那心世悉知

　　不起灭定现威仪魔不能知菩萨意

　　声闻缘觉不能测菩萨甚深心意道

　　不生自他损害心无高无碍智平等

　　菩萨随世善觉知无受无思无伺察

　　不入灭定证乐门无边辩才总持具

　　闻法所行智常住念定无乱住等引

　　清净诸障烦恼除极微瑕秽悉不见

　　菩提分法无边量悉能普摄离放逸

　　智常随住止观中十地次第今成证

　　乃至道树成智果若具十种法清净

　　菩萨得定名自说现修诸行净圆满

　　一切善道净胜上随诸地位净诸度

　　一切善法超胜高相好殊妙圆福果

　　坐菩提场善毕竟染法胜怨悉能断

　　积诸善法等须弥不思议光净成就

　　得是三摩地获福具二十法名净印

　　如日光明照世间证大菩提佛胜智

　　菩萨当坐道树已得八不共神通相

　　能于百佛刹土中广作利乐世间事

　　诸佛皆来施无畏赞言勇猛汝最胜

　　悉能已伏诸魔军证佛菩提胜无上

　　获此身心胜功德决定能成此佛印

　　此功德门若欲修当于菩提心坚勇

　　尔时世尊。复告海意菩萨摩诃萨言。海意。以是缘故。若诸菩萨欲得如是自说净印三摩地法门。及自说无垢慧者。当住二种之心。一者无浊乱心。二者无滓秽心。无浊乱心者。谓心自性清净明亮。而不容受客尘烦恼。法性常住本自光明。一切作意无所积集。无尘故离贪。无分别故离嗔。无我故离痴。清净遍净。毕竟无垢。自在光明如所解脱。一切法亦然。随住真如平等故。如所解脱一切法亦然。随住法界平等故。如所解脱一切法亦然。随住实际平等故。如所解脱一切法亦然。随住空平等。随住无相无愿无造无作无生无起诸平等故。如所解脱有为法亦然。随住无为法平等故。即此随住平等之法。无集无散。非智所知。此说名为无浊乱心。即以此法为他众生。及余补特伽罗。显明开示。于自他法不起动乱之想。此即是为无滓秽心。海意。具是无浊乱心。无滓秽心者。即能获得自说净印三摩地门

　　尔时海意菩萨白佛言。世尊。此三摩地而极甚深。佛言。不得涯底故。海意又言。世尊。此三摩地而极难见。佛言。离二法故。又言世尊。此三摩地极难觉了。佛言。无我我所故。又言世尊。此三摩地而极难知。佛言。识智二法平等知故。又言世尊。此三摩地而无浊乱。佛言。得无碍解脱故。又言世尊。此三摩地而极微妙。佛言。离诸譬喻故。又言世尊。此三摩地而极精实。佛言。得金刚喻智故。又言世尊。此三摩地而不破坏。佛言。先后不破故。又言世尊。此三摩地悉无所著。佛言。一切有着随超越故。又言世尊。此三摩地得大光明。佛言。离诸痴瞑故。又言世尊。此三摩地而极清净。佛言。毕竟无染故。又言世尊。此三摩地本性无垢。佛言。离贪尘故。又言世尊。此三摩地而无所行。佛言。三界无行故。又言世尊。此三摩地而无戏论。佛言。超越戏论故。又言世尊。此三摩地无动。佛言。毕竟寂静故。又言世尊。此三摩地随入一切处。佛言。与虚空等故

　　尔时海意菩萨复白佛言。世尊。若如是者。何能发起胜行。云何当获自说净印三摩地门。佛言海意。譬如有人欲与虚空而共战敌。时彼虚空乃被甲胄。菩萨亦复如是。欲得自说净印三摩地者。应当被于诸法平等甲胄庄严。何以故。海意。随有所灭即有所起。又复海意。识种子是有为。无表种子是无为。此三摩地非眼识所知。非耳鼻舌身意识所知。此三摩地不可表了。应知无知亦非无知此三摩地无表了相。于一切法平等觉了故。此名三藐三佛陀。又复海意。我不见有法是染相故。成等正觉。亦不见有法是净相故。成等正觉。若有相是染。即彼相是净。所谓自性清净相故。若彼自性清净相者。即是无相。若其无相即无行相。若无行相。即无少法而可表了。由无表故即一切法无所了知。若法无能表及无所表故。是中即无文字集现。若无文字可集现者。即所说如。此复何名即所说如。谓后如于前中亦复然。此即是名一切诸法三世皆空。复何名空。所谓无作。即此无作。亦复无作。亦非无作。是故此说名之为空。所言无作义复云何。无作者。谓无现前诸行造作。以无少法可造作故。是故此说名为无作。复何名为无现前行。谓无身现前行。语现前行。心现前行故。此说名无现前行。若无现前行。彼即无为。若其无为。即无生无灭。亦无处所。即此无生无灭无处所法。亦复无处。何名无处。所谓现前诸行无处。是故此说名为无处。所以者何。所谓识不住色中。不住受想行中。若识无所住即是正智。而彼正智即智无领纳。若智无领纳即无增上意乐。若无增上意乐即无诤论。若无诤论即无动乱。若无动乱即无逼恼。若无逼恼即无烧然。若无烧然即得止息。若得止息即住遍寂。若住遍寂即住近寂。若住近寂。此即名为得大寂默。是故前言智无领纳。是佛所说。海意。此法甚深难见难解。若有得闻如是之法生信解者。是人所有一切颠倒烦恼执着缠缚等法。悉得解脱。即能任持过去未来现在诸佛世尊法藏。为大导师。开示一切众生无量正道。为大医王。善疗众生一切无相烦恼之病。是为能以广大供养普供如来。不久当得自说净印三摩地门。所作决定。于此大乘法中能善积集。为大法船。而能济渡无量众生出生死海。为大正士降伏诸魔。永不复随魔境中语

　　尔时海意菩萨白佛言。世尊。菩萨云何而能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩萨以无所为心。能于一切普摄受者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心。于彼一切所缘相中。能发起者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。海意当知。魔有四种。何等为四。一者蕴魔。二者烦恼魔。三者死魔。四者天魔。若或伺察幻法即能降蕴魔。安住空法能降烦恼魔。伺察无生无起之法能降死魔。俱时依止一切意法趣向灭道能降天魔。又复知苦能降蕴魔。断集能降烦恼之魔。证灭能降死魔。修道能降天魔。又复伺察诸行是苦能降蕴魔。伺察诸行无常能降烦恼魔。伺察诸法无我能降死魔。伺察涅槃寂静能降天魔。又复菩萨内断烦恼垢而不忘失大菩提心。行于布施。即能摄伏蕴魔。若菩萨不惜其身亦不系着。行布施已。而能回向于一切智。即能摄伏烦恼之魔。若菩萨能念财富无常。我当与彼一切共用。真实施与。如是施已。而能回向于一切智。即能摄伏死魔。若菩萨于一切众生所。而不越失大悲之心。以解脱慧普摄众生。行布施已。而能回向于一切智。如是即能摄伏天魔◎