俱舍论记 第六卷

俱舍论记 第六卷

沙门释光述

分别根品第二之四

如是已说至说为因缘者。此下当品大文第三明因缘。就中。一结前问起。二正辨体性。此即结前问起

且因六种者。此下第二正辨体性就中。一明六因。二明四缘

就明六因中。一正明因体。二明因得果。三明法从因生就正明因体中。一总标名。二别显体。三世分别。此下第一总标名也故先答言且因六种

何等为六者征颂曰至如是六种者。答。许因唯六。简异诸宗。能作果故名为能作因。因是能作。果是所作。能作即因名能作因。持业释。或能作之因名能作因。依主释。谓能作是亲因。余不相障者是疎因。此疎因是能作之因名能作因。传传为因能生果故。故正理十九云。或此是彼能作之因名能作因。是此与彼传为因义(已上论文)俱有作用故名俱有。俱有即因名俱有因。持业释。或因与果俱故名俱有。俱有之因名俱有因。依主释因果相似名为同类。若同类即因名同类因。持业释。若同类之因名同类因。依主释心.心所法五义平等故曰相应。若相应即因名相应因。持业释。若相应之因名相应因。依主释遍与五部染法为因故名遍行。遍行即因名遍行因。持业释。不得言遍行之因。以亦通与非遍为因故异熟之因名异熟因。依主释。若言异熟即因名异熟因。持业释此六因并不得作有财释。若言用能作等为因名能作因等。即显此六体非是因用他为因。然此六种体是因故

且初能作至除自余能作者。此下第二别显体。六因不同。文即为六。此即初文。问起颂答

论曰至无障住故者。就长行中。初释颂。后问答。就释颂中。一出体。二释名。此即出体。总而言之。一切有为中唯除自体。以一切有为.无为法为能作因体。由彼果生时因无障住故。自于自体恒为障碍。故自望自非能作因。广如正理释问亦与不生能为因不岳法师解云。不与为因。今解不然。亦与为因。然论说与生为因者。且据显说

虽余因性至总即别名者。此即释名。于六因内。虽余五因据无障住。亦得名能作因。各有别称从别立名。然能作因更无别称。如色处等。总即别名

岂不未知至为能作因者。此下问答分别。问。岂不未知四谛理故诸漏当起。由已知彼四谛理故诸漏不生。智于漏生能为障碍

又日光能障眼。现睹众星光于眼用生能为障碍。如何有为唯除自体。以一切法为能作因

应知此生时至是能作因者。答。智起。光生。于彼漏.眼实能为障。应知此漏生时。及睹众星生时。彼智.日光皆无障住。故智.日光。于此漏.眼是能作因

若于此生至无能障用者。难。若于此法生。彼法应障不障可得名因。全无障用设不为障何得为因。喻况可知

虽无障用至种等于芽等者。通。如涅槃等。望彼法生虽无能障令不起用。而亦为因。以果生时能皆无障故。所以名因。如无力国王虽无能损。亦得如前说我因国主而得安乐此即通说一切无障诸能作因。若于能作因中就胜为言。非无生力如眼等下。举亲胜力

有作是难至皆成杀业者。外难。既无障住应皆顿起。既无障住应皆成杀

此难不然至有亲作力者。释难。但由无障。许一切法为能作因。非由于果生有余五因亲作力故。所以诸法非皆顿起。非由于杀生有因等起亲作力故。所以非如杀者皆成杀业

有余师说至有能作力者。前说能作有亲。有疎。亲有力能。疎但不障

今此师意。诸能作因。皆于果生有能作力

且涅槃等至有能作力者。问。等取不生法等

意识缘彼至有能生力者。答。意识缘彼涅槃等法为境而生。或起善正见等。或起恶邪见等。因此意识后时眼识或善。或恶。随其所应次第得生。展转因故。故彼涅槃等。于眼识生有能作力。余法准此有能生力问体既宽通。诸法相望因果云何答如正理十五云。过去诸法。与余二世为能作因。彼二世法。还与过去为增上果。未来诸法。与余二世由无障故为能作因。彼二世法非俱.后故。不与未来为增上果。果必由因取故唯有二(解云果法若俱。若在后。故言有二)因唯据无障故许通三。现在诸法。与余二世为能作因。彼二世中唯未来法为现在果。有为有为是因是果。有为无为非因非果。无为无为非因非果。无为有为是因非果。由此义故说如是言。能作因多非增上果。以一切法皆能作因唯诸有为是增上果

如是已说至心于心随转者。此下第二明俱有因。一正辨俱有。二辨心随转。此即正辨俱有。初一句释俱有义。后两句指体

论曰至为俱有因者。此总释互为果义名俱有因

其相云何者。问体

如四大种至为俱有因者。此下答。四大种相望为俱有因。欲婆沙评家云。四大种体若有偏增。若无偏增。地为三俱有因。三为地俱有因。所以者何。地不观地生所造色。以一切法。不观自性.及同类体为他因故。乃至风大种亦尔

如是诸相至亦更互为因者。问。何故不说诸相及随转各互为因。答正理云。为欲显示但说异类为俱有因。同类互为因不说而成故

是即俱有因至如其所应者。总结。或大相望。或相望所相。或相相望。或心望心随转。或心随转相望。故言如其所应

法与随相至此中应辨者。论主出说一切有部师过。若以互为果释俱有因。法与随相非互为果。虽随相是法果。法非随相果故。言非互为果。然法与随相为俱有因。非随相于法为俱有因

此中应辨若依婆沙十六评家云。同一果义是俱有因义。又正理十五云。有为法一果可为俱有因。二论意同。正理论意。以互为果名俱有因。有过失故。更释言。有为法中展转有力同得一果者名俱有因若作俱舍师救汝言同一果名俱有因。为据同时。为据异时。若据同时同一果者。如心.心所等自体望自体不同一果。应非俱有因。若言除自体与余法同一果。是即随相。若望本法同得一大相果。应望本法互为俱有因。若言有同一果名俱有因。如心.心所等。有同一果非俱有因。如随相望本法。我但言同一果中得为俱有因。不言但是同一果者皆是俱有因若作此救。是即同一果言非为定证。若据异时同一果者。如本法与大相同得后一果。随相与大相亦同得后一果。是即本法与相.随相。展转相望皆同得后一果。既尔。随相望于本法应名俱有因。进退征责俱多过失。以理寻思。互为果证过失乃少。但是互为果者定是俱有因。不言是俱有因者皆互为果。虽互为果不遍俱有因。亦得释俱有因如变碍以解色。无表非变碍亦得名色。何故不能释通互为果难。乃就过失众多。若依入阿毗达磨论中。具有两解。故彼论云。诸有为法更互为果。或同一果名俱有因俱舍师云。彼论后造。言互为果学我世亲阿阇梨也问相应.俱有因。皆取同时士用果。各有何意趣解云相应因取同时士用果。意欲同缘一境。俱有因取同时士用果。意欲傍资同时诸法令各起用。或起能作因用。或起同类因.遍行因用。或起异熟因用各取自果。由此二因所作不同。所以意趣各别问如五事论中解心所法名相应中。有一解云。复次同一时分。同一所依。同一行相。同一所缘。同一果。同一等流。同一异熟。是相应义望彼论文相应心所法亦同一果等。如何乃云相应因意欲同缘一境。非资令取一果等耶解云相应心所法通相应因.俱有因。若言一时。一依。一行。一缘义边是相应因。若说一果等边是俱有因又解彼论言相应者。非欲正辨相应俱有因

何等名为心随转法者。此下第二明心随转就中。一出心随转体。二释心随转义。此即初问起

颂曰至心随转法者。上两句出体。下一句结名。谓一切心所有法道.定律仪.彼法谓彼心所法.二律仪法.及心上所有生等本相。如是皆谓心随转法。以法与心互为果故。既言生等不言生生等。即显随相非心随转。如后别释

如何此法至由时果善等者。此下第二释心随转义(问及颂答)

论曰至名心随转者。就长行初释颂。后约法明俱有。此下释颂果等。等取异熟.等流善等。等取不善.无记。生等四种总名为时。故此等言不通于时。但在果.善

且由时者至及堕一世者。此下别释时。时中有四。一生。一灭。一住。堕一世。此显与心同一时方名随转问四相之内。何故不说异相解云生在未来令法入现。住在现在令法安住。灭谓灭入过去。各有胜能是故别说。异相助灭令法过去。无别胜能是故不说又解此文言住即异之别名。约住明异。故婆沙一百五十五云。此中起者谓生。住者谓老。灭者谓无常又正理论难云。岂不但言一生.住.灭。即知亦是堕一世中(解云一生.住.灭已显堕未来等。更言堕一世岂不重耶)正理解云虽亦即知堕于一世。而犹未了此法与心.过去.未来亦不相离。或为显示诸不生法故。复说言及堕一世(解云但言一生等。虽亦即知生堕未来世。住.灭堕现在世。而犹未了此法与心。落谢过去.及未至生相余未来世亦不相离故。说堕一世显不相离也。或有生疑。过未已生未来当生。可不相离名心随转。未来不生。应可相离非心随转。又为显示诸不生法亦不相离故。一生.住.灭外。更说堕一世)。又正理论难云。若尔但应言堕一世(解云世宽。相狭。可相外别立世。既世摄相。何须离世别说生等)。正理解云。不尔。应不令知定堕一世(解云世即不定。生等即定。如过去法有多刹那。今时虽复同堕一世。于中随何等法。昔在现.未有别世时。未来诸法有多刹那。未至现在。虽同一世。随何等法。若流至现在。与未来法即不同世。是即非定还非随转。为欲令知定堕一世。是故离堕一世。复言一生.住.灭。生定堕未来世。住.灭定堕现在世。若无生等应不令知定堕一世)

由果等者至及一等流者。果中有三。一果。一异熟。一等流。此显与心同一果等方名随转。正理论云。岂不等流.异熟亦是一果摄。如何一果外说等流.异熟耶(解云果言是通应摄余二。果外说二。有何意耶)。正理解云。实尔。此中言一果者。但摄士用.及离系果(解云若据通说果名实尔。亦摄余二。此十随转中言一果者。据别而论。唯摄士用.及离系果)。又正理难云。岂不此言通故亦摄等流异熟(解云岂不此一果言。通亦摄余二)。正理解云。虽言亦摄非此所明。然士用果总有四种。俱生.无间.隔越.不生。此显与因非俱有果。为遮唯执与因俱生和合聚中有士用果。此和合聚互为果故。自非自体士用果故。即显非彼俱起和合士用果中有一果义。是故别举等流.异熟解云虽一果名通亦摄等流.异熟。然非此随转中所明。此中一果。唯摄士用.及离系果外伏难云。此中解随转义。但言一果足明随转。何须别说异熟.等流。故今释言。为遣疑妨须说彼二。所以者何。夫士用果总有四种。一俱生士用果。谓俱有相应因同时展转果。及余同时造作得者。二无间士用果。谓等无间缘.及余邻次造作得者。三隔越士用果。谓如异熟果。及如田夫春种秋收等。四不生士用果。谓是择灭体不生也。此即泛明诸士用果总有四种。今此十随转中言一果者。不说俱生展转士用果。以自非自体士用果故。非一果义。取余同时造作得者。于无间中除同性无间。取余异性无间。于隔越中除异熟果取余隔越远士用果。及取不生择灭果。恐诸未解者。闻一果言谓摄俱生展转士用果。及执唯有俱生士用果。故于今时。更别显示等流.异熟决定与因不俱时果。为欲遮遣唯执与因俱生和合聚中有士用果。此俱生言遮无间等。和合聚等遮余俱生造作得者。和合聚言。显彼更互为因义故。所以须遮此士用者非一果故。谓互为果。即显己亦是他果。自非自体果。支显非己果。由不与他同己果故。无一果义也。何但为遮唯执俱生展转士用果。亦乃兼显无一果义。由遣斯妨故。一果外别说等流.异熟问若依婆沙十六。及一百五十五。并云。一果者谓离系果。正理复云。一果谓士用.离系。岂不相违解云。婆沙唯说离系果者。于此果中。且据决定无滥者说。其士用果名宽不定。或是俱生.或无间等。婆沙亦应说士用果。而不说者。恐滥俱生展转士用果。以自体望自体非一果故。正理所以说士用者。为摄一果中士用果尽。是故别说。各据一义并不相违问此论一果为同何者解云或同婆沙。或同正理。皆无有妨问准下论文。五果中士用果。但说相应.俱有因得。何故正理说士用果。乃有多种。通余因得解云士用果有二。一别士用果。此唯相应.俱有因得。二通士用果。但用功得者皆名士用果。正理据此通士用说。随其所应。四果全.增上少分。通六因得各据一义并不相违应知此中至其义不同者。应知此中。前一谓时显俱时也。后一谓果显共果也。显俱显共故言其义不同

由善等者至无记性故者。此即显性与心同也。于中有三。一善。二不善。三无记

由此十因名心随转者。总结

此中心王至为心俱有因者。此下约法明俱有因。此前说中心王对心所等为因通局云。且约二定已上无覆无记心中说。唯有心王及大地法十。此十一种各有大少四相合有九十九法。心王望九十八法。极少犹与五十八法为俱有因。谓十大地法及彼四十本相。心八本.随相。名五十八法。除大地上四十随相。以隔远故力不及彼非俱有因。若以五十八法。却望心王除心四随相。以劣弱故力不及彼。余五十四为心俱有因。如心王对九十八法展转作法。大地法十。一一作法准此应知若心上大生望九十八法。与五十八法为俱有因。谓大地法十.并四十本相。及心王.并心王上三大.四少相。除大地法上四十随相。五十八法望心大生。五十五为俱有因。除心上小住.异.灭又解心王上大生。与十八法为俱有因。谓大地法十。及心王.并心上大住.异.灭.并四少相。此十八法却望心上大生。十五法为俱有因。除心上少住.异灭两解各有一意。前解意以大生与所相心其力均等故。望彼大地法上四十大相。亦得为俱有因。后解意如彼心王。但与背上大相.及小相为因。若向前但与相应法.及相应法上大四相为因。向后向前各取第二重。不能与相应法上小四相为因。以彼远故力不及第三重。此大生亦尔。能与心王.及相应法为因。但至第二重。亦不能与相应上大四相为因。以隔远故力不及第三重。如心王上大生作此两解。应知。心王上大住.异.灭。及大地法上四十大相。皆作两解。准此应知。若心王上少生望九十八法。唯与大生为俱有因。九十八法却望小生。即有五法为因。谓心.及心上大四相如心上小生。应知心王上小住.异.灭。及大地法上四十小相。准此应知问心上小相不相心王。与大地法上大相相似。何故大地法上大相与心为因。心上小相非心因耶念法师已前诸德解云。大地法望心王。具相应.俱有二因。故大地法上大相望心王为俱有因。心王上大相。望心王但为俱有因。故大相上小相。望心王非俱有因破云。如心随转戒上大相是心随转法。即望心为俱有因。此所相戒望心。但有俱有因无相应因。如何彼能相望心。得为俱有因。故说非理今解云大地法上四十大相。生法力强与所相法等。故望心王为因。心王小相。生法力劣非等所相法。故望心王非因。故显宗第九云。本相与法其力等故又正理云。何缘心随相非心俱有因。不由彼力心得生故。非心与彼互为果故。彼于一法有功能故。又与心王非一果故。聚中多分非彼果故。即由如是所说多因。随相不名心随转法。若尔云何心能与彼为俱有因。由随心王生等诸位彼得转故(已上论文)有说为心因至并心本相者。此第二师解。以五十八法望心王。唯十四法为俱有因。谓十大地法。并心四本相。不取大地法上四十大相。与前师异。此师意说。心上随相隔本相故.望心非俱有因。故知大地法上大相隔大地法故。望心非俱有因

此说非善至知说有余者。论主破第二师。此说非善。所以者何。若言唯十四法望心为俱有因。便违品类足论所说故。此中文略证稍难知。若依品类足论第十三千问品中云。几有身见为因非有身见因等者。二。非有身见为因非有身见因(解云。二。谓灭。道二谛)二应分别。谓苦圣谛。或有身见为因非有身见因。或有身见为因亦有身见因。或非有身见为因非有身见因有身见为因非有身见因者。谓除过去.现在见苦所断随眠。及彼相应.俱有等苦谛亦除过去.现在见集所断遍行随眠。及彼相应.俱有苦谛亦除未来有身见相应苦谛亦除未来有身见。及彼相应法生老住无常。诸余染污苦谛有身见为因亦有身见因者。谓前所除法非有身见为因非有身见因者。谓不染污苦谛集圣谛亦尔(已上论文)解云彼文以四谛体望有身见为因通局。因者谓四缘中因缘。以五因为性。除能作。于中相望。随有多少皆得为因。非要具五。灭.道二谛是无漏故。非有身见为因。非有身见因。苦集.二谛应当分别。先以苦谛对有身见得成三句。以必无有不从有身见为因生。与有身见为因者。所以。无与有身见为因。非以有身见为因一单句也。又凡诸论作法。若取多即除少。若取少即标名。省言论也。第一句中即是取多除少。以一切染污苦谛皆从有身见生。却望有身见。为因者少不为因者多。今欲取多故先除少。就除中文有四节第一节除过去.现在见苦所断随眠。及彼相应.俱有等苦谛。相应谓相应法。俱有谓四相。等谓等取得也。若随眠.及相应法望有身见。有同类.遍行.相应.俱有四因。无异熟因。若四相望有身见。有同类.遍行.俱有因。无相应.异熟因。若得望有身见。唯有同类因。无余四因第二节亦除过去.现在见集所断遍行随眠。及彼相应.俱有苦谛。此随眠等望有身见。唯是遍行因无余四因。得非遍行因故不言等第三节亦除未来有身见上相应苦谛。不除有身见。以未来有身见。用过.现有身见为因。未来无前后故.不得与有身见为因故。彼有身见是单句摄。相应法望有身见。得有相应.俱有因。无同类.遍行.异熟因第四节亦除未来有身见上生.老.住.无常。及相应法上生.老.住.无常。此第四节文不除有身见。以单句摄故。亦不除相应法。以第三节除故。但除彼法上大四相。既但言生.老.住.无常。明知是大四相。若小四相应言生生等。此有身见上。及相应法上。大四相望有身见。未来无前后故不得言同类.遍行因。非是相应法故不得言相应因。其异熟因是不善善有漏。感无覆无记异熟果。彼四相体是有覆。有身见又染污。复不可言是异熟因。既入所除。即是有身见为因。亦有身见因俱句摄。既言有因。不是俱有因更是何因。相应法上大相。望有身见既得俱有因。准知。大地法上四十大相。望心王亦得为俱有因。以此故知。唯十四法。与心为俱有因者。定为非理。应知。俱舍但引品类足第四节文证也诸余染污苦谛者。应知。即是三世见灭.见道.修道所断染污法。及过.现见集所断。不遍随眠相应.俱有等。及遍行随眠相应.俱有法上得。及未来见苦所断有身见。有身见上小四相.并得。及身见相应法上小四相。并得。及见苦所断余九随眠相应.俱有等。及未来见集所断法。此等并是以有身见为因。非与有身见为因。是名诸余染污苦谛第二句。以有身见为因。亦与有身见为因者。谓即是前所除诸法第三句。非以有身见为因。非与有身见为因者。谓修所断不染污苦谛如苦圣谛。集圣谛望有身见应知亦尔。但以集名替于苦处。余义皆同。以苦集谛是一物故。此约谛体作法故无宽狭。近代诸师言。集谛非无有异。谓除有身见。彼谓迷谛起惑。此说不然。谬之甚也。引品类足但取第一.第二句为证。余者同文故来。品类足当旧众事分。彼文稍错。以过去第一节文。但云除过去.现在见苦所断使。彼相应苦谛。不言俱有等。即不除俱有.及得。第二节文但言除过去.现在见集所断一切遍行使。彼相应苦谛。复不除俱有法。余文同品类足。有余师。为欲成立唯十四法为心俱有因。故不诵及彼相应法。但言除未来有身见生.老.住.无常。有身见相应法上大四相。既不入所除中。以此故知。大地法上四十大相。亦不与心为俱有因。迦湿弥罗国毗婆沙师言。彼品类足必应作如是诵。除未来有身见。及彼相应法生.老.住.无常。假设彼论。无及彼相应法。或应准俱有因义知说有余。以诸论皆说相应法上大四相。是心随转法。即是与心互为俱有因。义

诸由俱有至或俱生故者。此因解俱有因。复明俱有法是因非因。诸由俱有因故成因。彼法必定俱有。或有俱有。非由俱有因故成因。总有八对。一谓诸随相各于本法。二此诸随相各互相对。三随心转法随相于心。四此诸随相展转相对。五一切俱生有对造色展转相对。六少分散无表俱生无对造色。七支展转相对。七一切俱生造色.大种。展转相对。八一切俱生得与所得如是等诸法。虽名俱有而非由俱有因故成因。所以者何。彼随相等望本法等。横望而言。非能同取一果.一异熟.及一等流故。恐有难言。得与所得。如生等相。与法俱起应名俱有因故。今释言得与所得法非定俱行。或在法前。或在法后。或法俱生.不同生等定与法俱。故得望法非俱有因如是一切至有因果义者。经部问。上来所立因果。如是一切理且可然。此即纵许。而诸世间前种等为因。生后芽等果。一切世间极成因果相生事中。未见如斯同时因果。故今应说。云何世间俱起诸法聚中。有同时因果义

岂不现见至亦为因果者。说一切有部答。岂不现见明从焰生。影从芽生同时因果

此应详辨至影用芽为因者。经部反征。此应详辨。为如汝宗。即用灯焰与明为因。同时因果。为如我经部宗。由前念人功.灯器.油炷因缘和合。后念焰.明俱起。所以经部作此征者。若焰生明。汝许。我不许。以经部不许同时因果。若前因缘和合生后焰明。即彼此同许故。引极成证前因后果。如日初出照芽东面。此东面有余物障光明芽西面自有影现芽东面极微。虽障光明而不现影芽西面极微。虽现影。而不障光明。若言此影由东边生者。中间既隔无量极微。如何得生。若言由西边生者。日既不照。如何现影。又无日时亦应现影。故知。此影非由同念芽为因生。但由前念芽生后念芽影自俱时起。如何说此影用芽为因

理不应然至理成因果者。说一切有部救义。汝今非我同时因果。理不应然。说果体有无随因有无故。善因明论者。心无朋党。说因果相。言若此因有.无。彼果随有.无者。此法定是因。彼法定是果。我说亦尔。俱有法中同有。同无。理成因果

俱起因果至互为因果者。经部难。同时因果理且可然。如何可言互为因果

即由前说此亦无违者。说一切有部答。即由前说一有一切有。一无一切无。互为因果理亦无违

若尔如前至连持令住者。经部难。若尔如前所说。色.声.香.味.触造色。随其所应互不相离。如是造色。与四大种。心随相等与心等法。皆不相离。齐有.齐无。应互为因若谓如三杖互相依住展转有力。如是同时俱有诸法。展转相望有力用者。因果义成是俱有因。此所造等。虽复同时相望无力。非俱有因。经部牒

救讫破云此应思惟。如是三杖。为由俱起相依力住如汝所说为由前生人功聚集因缘力故。令后三杖俱起住耶

如我所说经部意说。此三杖住。但由前念因缘力住。非由同时。彼计前因后果

又于彼中。岂唯三杖相依而住。亦有别物绳钩能连。地复能持。令得安住。如何但言三杖相依。西方外道。持三杖行。绳连钩继。交差置地上安随身等物。故引彼三杖为喻

此亦有余至因义得成者。说一切有部救言。俱有法生时。不但同时互相有力。成俱有因。此中亦有余同类因等。是故俱有因义得成。如彼三杖非但相依有力令住。亦有绳.钩.地等连持令住

如是已说至闻思所成等者。此下第三明同类因

论曰至皆不为因者。此释初句。善.染五蕴展转为因。更无异说无记五蕴四说不同第一说展转为因。性类等故第二说五是色果。显色为五因。四非色因。显四不生色。此师意说四蕴胜故非色因。色蕴劣故与四为因第三说五是四果。显四为五因。色非四因。显色不生四。此师意说四蕴势力强故能为色因。色蕴势力劣故非与四为因第四师说色与四蕴互不为因。俱是无记劣异类故。诸论皆有四说并无评家今解且以后师为正。故婆沙一百三十一云。大种与意处为几缘。答所缘.增上。意处与大种为几缘。答因.增上。因者一因谓异熟因。增上者如前说解云。无记四大。既望意处。展转相望不言有同类因。以此准知。无记色蕴。望无记四蕴。展转相望非同类因者为正问若言无记色蕴。望无记行蕴无同类因。何故婆沙一百三十一云。大种与法处为几缘。答因.所缘.增上。因者七因。谓生等.及俱有.同类。所缘。谓与身识相应法.及意识相应法。为所缘。增上者如前说准彼论文。大种望法处中四相为俱有因。言同类因者。凡同时相望为俱有因。异时相望亦得为同类因。故四大望法处中四相。得为同类因。四大是色蕴。四相是行蕴。是即无记色蕴。望无记行蕴得为同类因。何故乃言无记色蕴。望无记四蕴非同类因者。为正解云。此论中言无记色蕴。望无记四蕴。展转相望非同类因者。望心心所说。非望四相。以色蕴。望行蕴中四相。展转相望定为同类因。此在不疑又解。从多分说。虽无记色蕴。望无记行蕴中四相得作同类因。若望无记受.想.识三。及行蕴中除四相。余法。即非同类因从多分说故。言无记色蕴。望无记四蕴。非同类因。此中总望四蕴作法

又一身中至因增上等者十位。谓胎内有五。一羯剌蓝。二阿部昙。三闭尸。四揭南。五钵罗奢佉胎外有五。一婴孩。二童子。三少年。四盛年。五老年现身十位后皆除前。若对余未来身同类十位。一一皆与十位为因。婆沙十八。大有诸师解十位同类因。不能广述。此论当一师不正义。故婆沙评家云。评曰应作是说。余身十位。一一皆与余身十位。及此身十位为同类因。此身十位。一一皆与此身十位。及余身十位为同类因。后位已生法.与前位不生法亦为同类因故又解。此论亦同婆沙评家。此论现身十位据现起说。故后位非前位因。若对余未来身同类十位。一一皆与十位为因。若婆沙评家。现身十位。通据现起.不现起说。故此身十位。望此身十位。亦得为同类因等。应知十位但望同地.同趣而说。故婆沙一百三十一云。问同趣.同地。处所差别。展转相望为有因不。有说无因。此不应理。应有大种是刹那故。谓五净居所有大种。无始生死曾未起故

问准婆沙一百三十一。于同趣.同地中。左眼与左眼为同类因。右眼.及长养.异熟等。一一自类相望为同类因。此俱舍等论。云羯剌蓝等。一一能与十位为同类因。是即亦与非相似法为因。且如羯剌蓝。唯有身根.及大种。如何得与六处中眼等四根。为同类因解云。一一皆与十位为同类因者。据总相说。非言一一皆遍为因。如六处位中眼等四根。以前眼等为同类因问若眼等同趣自类为因。应五趣善.恶等还与当趣为因解云善恶力强。得与同地异趣为因由此方隅。外麦.稻等自类自类。应广思择若譬喻者。不许色法与色法为同类因。彼执。便违本论文所说。故本论说。过去大种。望未来大种因.增上等因谓因缘即同类因。非余四因。增上谓增上缘。以此明知。色望色法为同类因

为诸相似至为同类因者。问

不尔者。答

云何者。征

自部自地至皆无因义者。释自部地部谓五部地谓九地五九四十五类各别为因。故婆沙十七评家云。同地异处所起烦恼。展转相缚。随类展转为同类因。然除异部五部。随眠系缚分齐有差别故

又此非一切者。谓此自部自地。非一切与一切为因

何者者。问

谓前生至为同类因者。答。正释前生。谓唯诸前生。与后相似生未生法。为同类因

云何知然者。征本论说故至皆应广说者。引本论证。自类前生。与后为因问未来生相。如何非是前生摄耶解云虽至生相未越未来。约世定前后。是故非前摄

然即彼论至非因者者。此下明未来若无同类因有六难。一无时非因难。二染污苦谛难。三因果决定难。四本无今有难。五非心因法难。六染污眼识难就通六难中。一依文通前四难。二通文外后二难。就依文通前四难中。此下第一通无时非因难。此即引发智为难。因者是四缘中因缘。以发智论。次第约四缘为问答故。引彼。难意。若言未来无同类因。过.现方有者。是则此法与彼法有时非因。如何乃答无时非因

此依俱有至故无有过者。论主答。言无时非因者。此依俱有.相应.异熟三因。以亲辨果通三世故。故无有过。故婆沙通云。有说彼依俱有因作论。以俱有因。遍有为法亲能辨果通三世故。有说彼依相应.俱有二因作论。以此二因俱遍三性。亲能辨果通三世故。有说彼依相应.俱有.异熟.三因作论。以此三因亲能辨果通三世故。有说彼依相应.俱有.异熟能作四因作论。以此四因通三世故。有说彼依五因作论。除能作因。遍一切法皆不遮故。此中有说除遍行因。体用狭故。应说彼依六因作论。因名所表通六因故准彼婆沙总有七说。此论当第三不正义。彼论第七说为正。随作论者意乐说故。又婆沙正义家能作因中有因缘。即是生等五因问未来既无同类因。婆沙正义云何依六因作论解云未来虽无。而彼意说。能为因后无时非因。或约正生位定能为因。依此密说无时非因

有谓未来至无时非因者。第二通难。当婆沙后三师。或当正义家六因作论有毗婆沙师。谓未来正生位法。必入现在。定能与彼生相前法为同类因。是故彼发智文。依未来最后生相位。密作是答无时非因。就三世说无时非因。意显更无第四时。故未来正生位名最后位。未来无穷生死名前。若有流至生相者名未来最后位。此据法行世前后也。若据因果明前后。即前法名因。后法名果

彼于所难至未至已生者。论主非第二师解。彼于所难非为善释。以未来法正生位前非同类因。后至生相方成因故。还是有时非因。何得答言无时非因。又引发智为难。如同类因与等无间缘。俱至现在方成。何故缘答未至已生。因答无时非因。亦应齐等何乃不同

然彼复释至彼亦应尔者。第二师通难。然彼师复释。为现影略二门。如彼等无间缘处答未至已生。此因缘中亦应答未至已生。如此因缘处答无时非因。彼等无间缘中亦应答无时非缘

如是作文至前释为善者。论主评取前解。如是作文获何功德。唯显发智论主非善于文。是故应知。前三因释于理为善。由斯理故。因答无时非因。缘答未至已生。论主若作此解。非以婆沙评家为正

若尔何故至即所除法者。此下通第二染污苦谛难。此引品类足所除中第三节文为难。未来有身见既入所除。即俱句摄。是即从过.现有身见生。能生未来有身见。既生未来有身见。明知未来有同类因。有身见望有身见。非是相应.俱有.异熟因。既言有因。明知定是同类因也

彼文应说至由义应知非者。论主正通。彼品类足第三节中文。应说除未来有身见相应苦谛。此文不欲除有身见。但除有身见上相应法。无及彼二字。外难意欲除有身见。故于第三节文中加及彼二字。品类足文。设有如彼说及彼二字。由义应知非。以未来世无前后故。何况浪加有身见。既非入所除。明知未来无同类因。应知俱有因中。外人引品类足所除中第四节文为难。即不诵及彼相应法五字。若同类因中。引所除中第三节文为难。即加及彼二字。前后各别引文。人多不悟应善思之

复云何通至所依所缘者。此下通第三因果决定难。此即叙难。若未来世无同类因。至已生位方名同类因者。云何决定。既言决定。明知未来有同类因

应知彼文至色等六境者。此即通难。言因决定据能作等四因。非同类.遍行。言果决定据增上等三果。非等流果

若尔同类因应本无而有者。此下通第四本无今有难。此即叙难。婆沙云则应无因而有因。亦应无果而有果。便坏自宗

许故无过至非体果者。此即通难。许同类因本无今有故无过。同类因约过.现作用位建立。非约体立。体虽无有。无前后故而不建立。由至过.现位和合作用名同类因。能生后等流果。是后等流果。是前位果非是体果上来依文通四难。此下通文外后二难。即是第五非心因法难。第六染污眼识难通第五非心因法难者。婆沙云。又若无者。品类足论复云何通。如说云何非心为因法。答已入正性离生。补特伽罗初无漏心。及余异生。决定当入正性离生者初无漏心。然彼异生未来所有诸无漏心。皆非心为因。何故但说初无漏心耶。答彼唯说毕竟非心为因法。虽彼未入正性离生者。诸无漏心皆非心为因。然彼若入正性离生。唯有初无漏心。是非心为因法。余心无不以心为因。有余师说。彼文不辨同类因义。何者唯辨二种异生。谓有般涅槃法。及无般涅槃法。文虽不举无般涅槃法。义准理门显示知有。谓彼既说有余异生决定当入正性离生由此义准。亦有异生决定不入正性离生。此即名为无般涅槃法。即无涅槃法名非心为因(解云有般涅槃法。有初无漏心。与涅槃为证得了因。名心为因。若无涅槃法。无初无漏心。非与涅槃为证得了因。名非心为因。余文可解。前解心因因是因缘。即同类因。无余四因)通第六染污眼识难者。婆沙云。又若无者。识身足论复云何通。如说于过去染污眼识所有随眠。彼于此心或能为因非所随增。或所随增不能为因。或能为因亦所随增。或不能为因亦非所随增且能为因非所随增者。谓诸随眠在此心前同类.遍行。即彼随眠若不缘此.设缘已断。及此相应随眠已断为所随增不能为因者。谓诸随眠在此心后同类.遍行。即彼随眠缘此未断能为其因亦所随增者。谓诸随眠在此心前同类.遍行。即彼随眠缘此未断。及此相应随眠未断不能为因亦非所随增者。谓诸随眠在此心后同类.遍行。即彼随眠若。不缘此.设缘已断。若所余缘。若他随眠。若不同界遍行随眠如彼过去染污眼识。未来染污眼识亦尔过去四句其理可然。未来如何可作四句。若有前后如何无因。答彼于未来应作三句。除所随增不能为因。彼无后故。然说未来如过去者。有别意趣。谓正生时必入现在。定为同类.或遍行因。望余未起可说为前。对此可说余名后故有余师说。彼未来亦有四句。不说未来有心前后同于过去。且能为因非所随增者。谓此相应随眠已断。为所随增不能为因者。谓有同类.遍行随眠在未来世。于未来世染污眼识。缘而未断。能为其因亦所随增者。谓此相应随眠未断。不能为因亦非所随增者。谓有同类.遍行随眠在未来世。若不缘此。设缘已断。若所余缘。若他随眠。若不同界遍行随眠(解云。因谓因缘。随其所应是相应.俱有.同类.遍行因。无异熟因。染污眼识是修所断。所随增者。谓此随眠是彼眼识所随顺所增长心。前修所断为同类因。苦.集一切遍行为遍行因。心俱随眠为相应.俱有因。此并能为因。于中心前不缘。设缘已断。及彼相应随眠已断。是非所随增。第一句摄。若心前缘.及相应不断是所随增。第三句摄。自余随眠皆不为因于中心后同类.遍行缘而不断。是所随增。第二句摄。若余心后同类.遍行不缘.及已断。此等已摄同类.遍行因尽。若所余缘谓灭.道所断苦.集不遍。以彼决定所余缘故。若他随眠。谓他地一切随眠。若不同界遍行随眠。谓自地九上缘随眠。此等并是第四句摄。余文思之可解)

若同类因至当有何过者。此下明未来若有同类因即有二难。一本论不说难。二互为因果难。此下第一通本论不说难。将明问起。若同类因未来世有如异熟因当有何过

未来若有本论应说者。答。未来若有本论应说。本论但说过去与现.未为同类因现在与未来为同类因。不说未来为同类因。明知未来无同类因。此即是本论不说过

本论唯说至故无有失者。通本论。本论唯说能取果.与果诸同类因言在过.现。不说未来非取果.与果诸同类因故无有失

无如是义至无同类因者。论主破。无如是义。以同类因引等流果。此同类因若未来有理必不然。以未来无前后故。如何未来同类因能引等流果。未来既无等流果。不应过.现诸已生法为未生等流果。不言正生略而不说。或从多分说。或举后显前又解不应过.现诸已生法为未来生法等流。正生未生。生言摄故。如过去法非现在果。勿有果先因后过失。故未来世无同类因

若尔异熟因至无前后故者。此下义当第二互为因果难。将明问起。若尔异熟因应未来非有。不应异熟果因前及俱故。以未来世法无前后故

无如是失至未来非无者。论主答。正出互为因果失。无如是失。未来世中虽无前后。以异熟因与异熟果不相似故。故未来有。谓同类因与等流果相似故未来无。未来世中若无前后应互为因。既互为因应互为果。若互为因果即与理相违。以同类因引后果故。非异熟因与异熟果同性相似。未来虽离前后。而无次上互为因果过。故同类因就现作用位前后建立。未来非有。若异熟因就体相建立。未来非无。又婆沙云。问若未来世有同类因。应有二心互为因果。答如四行相各有系属。余法亦然。故无斯过。谓未来世无常行相。有四行相应无间生彼是所修系属于此。无常行相与彼为因。彼非此因系属此故。无常行相起必居前。苦.空.无我行相亦尔。余有为法类此应知。故无二心互为因果。若作是说。有依第四静虑得阿罗汉果。能修未来九地无漏。所修无漏皆系属此。后依余地圣道现前。更不能修未来无漏。无余地圣道系属此故。应在过.现非同类因。是则违害。此中所说。前生善根与后生者为同类因。乃至广说。勿有此失。故未来世无同类因。于理为善

言同类因至定依何说者。此下明道展转九地为因。显与前义别故举前为问

定依有漏至由同类故者。答。前言自地定依有漏。若无漏道九地展转相望为因。欲界无定。有顶昧劣。皆不能发无漏圣道。故唯依九问若九地圣道展转为因者。何故正理十六云。于依自.上有。于依下地无彼论说九地各能修九地圣道。随其所应。与依自地所修。与依上地所修者。为同类因。故言于依自.上有上地所修者。不与依下地所修者为同类因故言于依下地无。如依未至定所修九地圣道。与依九地所修八十一种圣道为同类因。如是乃至。依无所有处所修九地圣道。唯与依无所有处所修九种圣道为同类因。准正理文。依上所修者。非与依下地所修者为同类因。如何乃言九地圣道展转为因解云言九地圣道展转为因。据依一地能修九地圣道。由同一地修故。所以展转相望为同类因非据通依九地所修圣道展转皆得为因。言九地者。未是尽理之言。若言尽理。岂得依上地利道与依下地钝道为因。准正理师意。虽等是同姓同品。依上地者胜。依下地者劣。故依上地者不与依下地者为因。与依自.上地者为因。若依德光论师解。九地各能修九地圣道。九九八十一种圣道展转相望皆得为因。此亦据同性同品应依九地修者说故得展转为因

问如他心智依下地起者不知上地心。如何九地展转为因解云缘境义别。为因义别。不可为难。上来虽有两解不同。于此论文并无违害又解正理且据一相渐次进修诸地胜法故。言上非下因。以实而言亦同德光

然唯得与至更无胜故者。简差别。释唯等胜为果等。与等.胜为因。非劣为因加行生故。指法可知

又诸已生至为同类因者。约三道明等胜为因。见道为三因。修道为二因。无学道为一因若依正理论意。三道展转为因。如前生钝修道。亦与未来不生利见道为同类因。前生钝无学道。亦与未来不生利见.修道为同类因或从无学退至学位转根。亦与已起利修道为因言与三.二.一为同类因者。且据现起次第而说问此论为同彼不解云同又解论意各别。论既言见道与三为因。修道与二为因。无学道与一为因。明知后道非前道因。若为前因何故不说又于此中至为同类因者。又约钝.利等.胜为因。如文可知。若依正理。信解与五为因。时解脱与四为因。准前可知。此论或同或异。亦准前解

诸上地道至或等或胜者。问。依上地道与依下地道为因。是即胜与劣为因。云何名为或等.或胜

由因增长至为未来因者。答。由因渐渐增长。及由钝.利根故等.胜为因。非由地有上.下令道胜劣。谓见道等三道。下下品等九品。于后后位中因转增长。此释由因增长。钝.利为因次前具明。故不别释及由根故。但释妨难。修道.无学道时长相显不别释妨。见道时速相隐故别释妨。于见道位。虽一相续中。无容可得随信.随法二道俱起而已生随信行。为未来随法行因

为唯圣道至为同类因者。此下释后两句。此即发问

不尔者。答

云何者。征

余世间法至为因非劣者。总释

加行生法其体云何者。问体

谓闻所成至除前劣故者。正举颂释。明加行所成功德与等胜为因。由闻所成功德。此所成言通相应.俱有等。若言闻所成慧但目于慧思.修准释可知。无色界以闻.思无故。设有复劣修非彼因。余文可知

生得善法至染污亦尔者。此下便明生得等。生得善与加行善为同类因。非加行善与生得善为因。以彼劣故。就生得善九品相望展转为因。故正理解云。容一一后皆现前故。有余师说定一心中得一切故。染污九品展转为因。准生得说

无覆无记至而无所获者。明无记异熟生。起时任运最为微劣威仪路。作意而起。力用少强胜前异熟

工巧处。强想生故力用更强。又胜威仪化心。是通果。其力最胜俱品。谓相应.俱有法等欲界四定果化心下。与胜为因

因如是义至无漏法因者。此下问答分别。此即问也

有谓已生至于一切劣者。答。有谓过.现已生苦法智品。于未来未生位苦法忍品。又已生一切胜。于未生一切劣

颇有一身至非后生因者。第二问。颇有一身诸无漏法前所定得者。非后已生因耶

有谓未来至未来无故者。答。有。谓前所定得未来苦法忍品。于后过.现已生苦法智品。以果必无在因前故。或同类因未来无故

颇有前生至无漏法因者。第三问。颇有前已生诸无漏法。非后已起无漏法因耶

有谓前生至以彼劣故者。答。有。谓前生胜无漏法。于后已起劣无漏法。如退上无学等果。下不还等果现前。又前已生苦法智上得。于后已生苦法忍上得。非同类因。以彼劣故。前明已生一切胜。望于未生一切劣非因。今明已生一切胜。望于已生一切劣非因。故前后别

如是已说至心心所同依者。此下第四明相应因

论曰至是相应因者。此总出体

若尔所缘至为相应因者。问。若心.心所是相应因。所缘.行相别者。亦应更互为相应因

不尔所缘至为相应因者。答。必须所缘.行相同者

若尔异时至为相应因者。难。若尔前.后异时所缘.行相同者名相应因

不尔要须至乃相应故者。解。要须三同乃名相应

若尔异身至初月等事者。难。异身心等三种既同。应名相应

为以一言至应知亦尔者。解。虽复所缘.行相.时同。又须同依方名相应。释同所依如文可知。应知五识虽亦依意。据别所依。意识更无别依。虽标总称即受别名

相应因体至义何差别者。问二因别。相应因狭唯心.心所。若俱有因宽通诸有为。若是相应因定是俱有因。有是俱有因非相应因。除心.心所余有为法。此中以狭问宽。若相应因体即俱有因。如是二因义何差别

由互为果义至互为因义者。由互为果义立俱有因。犹如远行商侣相依。共游险道更互相依。喻俱有因依.缘.行.时.事五种平等。共相应义。立相应因。即如商侣相依于一时中。同受用饮食.衣服等。同作行.住等事业。望前相依共游险道。稍亲故喻相应其中阙一者。谓于所依.所缘.行相.时.事中。若阙一种皆不相应又解于心.心所法中。随其所应若有阙一。皆不相应是故极成互为因义是相应因

如是已说至为同地染因者。此下第五明遍行因

论曰至当广分别者遍行因者。谓前过.现已生遍行诸法。即是十一遍行随眠相应.俱有法。与后同地染污诸法。为遍行因。得非遍行因。或前.或后性疎远故。非一果故遍行诸法。指同下释

此与染法至亦生长故者。此明离同类因外别立遍行因。若同类因非与染污为通因。此遍行因与染污法为通因故。所以同类因外更别建立。此约通局以明。若同类因唯与自部为因。此遍行因。不但与自部染法为因。亦为余部染法为因故。所以同类因外别立遍行因。此约自.他部说。由斯遍行因势力。余部烦恼.及彼相应.俱有等法亦生长故。故正理云。唯生自部二因何别。无遍行因唯生自部。谓遍行法正现前时。俱时有力取五部果

圣者身中至为遍行因者。问。学人身中修断染法。岂亦用此为遍行因

迦湿弥罗至见所断为因者。答。一标宗。二引证。此即标宗

故品类足至所感异熟者。此下引证。总引品类足三处文为证。此即初文。彼论既言云何见所断为因法。谓诸染污法。圣者自身中修断染法。既是染污法摄。明知见断法。通与一切染污为因。及见所断法所感异熟果。亦以见断为因。此即同文故来

云何无记至及不善法者。第二文证。一切无记有为。及不善。以无记为因。圣者身中修断染污法。若上界者。无记有为摄。以上界无记为因。若欲界者不善摄。以见所断无记身.边二见为因。故知见所断法。通与一切染法为因

或有苦谛至染污苦谛者。引第三文证。诸余染污苦谛。以有身见为因。圣人身中修断染污法。是诸余染污苦谛摄。明知见所断法。通与一切染法为因。以此故知。遍行因通生一切染污法

若尔云何通至染污思者。难。彼文既说。圣人初退起染污思。唯用不善为因。明知圣者修断染污法。非以见断为因。若以见断为因。不应言唯不善为因。以身.边二见是无记故

依未断因至故废不说者。通因有二种。一未断因。二已断因。彼论依修所断未断因蜜作是说。非是尽理之言。见所断法。虽亦是此染污为因。而由已断故废不说

如是已说至及善唯有漏者。此下第六明异熟因

论曰至异熟法故者。就长行中。一释颂。二决择。此即释颂异熟法者。法之言持即目于因。此因能持异熟果故名异熟法。依主释也。若言异熟即法。持业释也。余文可知

何缘无记不招异熟者。此下决择。问也

由力劣故如朽败种者。答

何缘无漏不招异熟者。问

无爱润故至系地异熟者。答可知

余法具二至水所沃润者。余不善.善有漏法。一体贞实。二为爱润

异熟因义至名异熟因者。此下释异熟名问。为异熟之因据依主释。为异熟即因据持业释

义兼两释斯有何过者。答

若异熟之因至业之异熟者。难。若异熟之因据依主释。圣教不应言异熟生眼。是则因名异熟。若异熟即因据持业释。圣教不应言业之异熟。是则果名异熟

两释俱通已如前释者。解两释俱通。已如前界品五类分别十八界中辨。汝不应以持业难依主。依主难持业。故正理十六云。然异熟因或持业释。故契经说异熟生眼。或依主释。故契经云业之异熟

所言异熟其义云何者。别问异熟义

毗婆沙师至名异熟因者。答。毗婆沙师因是善恶.果是无记。异类而熟是异熟义。谓异熟因唯异类熟。俱有.相应.同类.遍行因唯同类熟。能作一因兼同.异熟。故唯此一名异熟因

熟果不应至简别余因者。论主叙经部宗义。熟果不应余五因所得。果具二义方得熟名。一由造业非即感果。要待相续将欲感果名转变。正感果时名差别。由斯果体方乃得生。二由异熟果随因势力胜劣。时有分限。或经十年或百年等俱有.相应所生果体。虽有后义而阙前义。能作.同类.遍行.三因所生果体。虽有前义而阙后义由此但应作如是释。由因变异而果方熟。是异熟义汝毗婆沙师。不应但异简别余因。摄义不尽。若言变异摄义周尽。论主非异熟果非余五因得。但异摄义不周尽

于欲界中至及彼生等者。此下约三界五蕴多少同时相望为俱有因显异熟因同感一果。于欲界中。有时一蕴为异熟因共感一果。谓行蕴中有记得。及彼得上四相

有时二蕴至及彼生等者。身.语业是色蕴。四相是行蕴问欲界身.语业。能感命根.众同分不答不能感。故正理十六云。此异熟因总说有二。一能牵引。二能圆满。且众同分及与命根。非不相应行独所能牵引。云何知然。契经说故。如契经说业为生因等又云非心随转身.语二业。定不能引命.众同分。不尔便违契经正理。经言劣界思所引故。此说欲有命众同分。唯意业感非身.语业身语表业众多极微一心所起。于中唯一引众同分.及与命根。余无此能不应理故。若许同时共感一果。则应更互为俱有因。有对造色为俱有因非宗所许。此非展转力所生故。又非次第一一极微牵引命根.及众同分。一心起故。非一心起无异功能。别引生.后而无过失。非为满业亦有斯过。于一生中。各别能取色.香.味等圆满果故。依此无表亦同此释。多远离体一心起故。不许互为俱有因故。若无对造色有非俱有因。说有对言便为无用。显有对造色皆非俱有因。故作是说有无对造色得为俱有因不可同彼。若欲界系身.语二业不能牵引便违契经。如说杀生若修。若习。若多修习。生那落迦。乃至广说。又违本论。如说于此三恶行中何罪最大。谓能随顺僧破妄语。此业能取无间狱中劫寿异熟。寿定说为所牵引果。此说所起显能起思。粗易了故。无相违失(已上论文)以此故知。身.语二业不能感命.众同分问此论同正理不解云此论文无别说。意同正理

问若言唯意业能感命.众同分。何故业品云四善。容俱作。引同分唯三。准彼论文。俱时能感生.后.不定众同分三。不可说言一刹那意业。能感三生众同分。复不可言刹那中起三意业感三众同分。复不可言过去三因等起思感三众同分。以异熟因必现取果解云彼文但显四业中生.后.不定。容感同分现不能感。不言一刹那一时能感三种同分。故下论云。几业能引众同分耶。能引唯三。除顺现受。现身同分先业引故又问若言欲身.语业不能感命.众同分。何故此论下文言二无心定.得不能引余通。既言余通。明知欲界身.语二业亦能感命.同分解云言通感者容通感彼。不言一切皆悉能感。若随转身.语业即能感。若欲界身.语业即不能感又解此论不同正理。欲界身.语业亦能感命.众同分。于其业中众多极微随其所应。或有唯感引果。或有唯感满果。或有一分感引一分感满。若言同一心起。不许感引果满果。同一心起。何者感色.何者感香等。虽同一心起即有感色等不同。何妨同一心起感引.满前.后别。若作此解与正理论异

有时四蕴至及彼生等者。可知

于色界中至及彼生等者。此约色.无色界辨。思之可知问此中言等至.等引。余文复言等持。如是三种有何差别解云梵名三摩地此云等持。通定.散。通三性。唯有心。平等持心令趣于境。故名等持梵名三摩钵底此云等至。通有心.无心定。唯在定不通散。若有心定名等至。谓由定前心离于沈.掉平等至此定。此从加行立名又解即定离于沈.掉名等。能至平等身心名至。若无心定名等至还作二解。准有心定可知。唯无心为异梵名三摩呬多此云等引。通有心.无心定。多分有心定中说不通散。若有心定名等引。谓定前心离于沈.掉名等。能引起此定名引。此从加行立名又解即定离于沈.掉名等。能引起平等身.心名引。若无心定名等引还作两解。准有心定释。可知。唯无心为异

有业唯感至即命根等者。此下约感处多.少显业差别。于十二处中除声。非异熟故。于十一中若决定同性业感。体必俱有。具此二义者随感此处。极少定感一。乃至极多定感四。若容别性业感。体不必俱。随有阙者即不定。或能感五乃至十一。若业唯感一处异熟。谓感法处即命根等。等谓等取众同分。故婆沙云。复次有业唯受一处异熟。谓得命根.众同分业。彼业唯受法处异熟又解亦等取生等。定同感故。余十处不定。若入无心即无意处。若生上界香.味定无。若生无色亦无色.触。此意色.香.味.触有时虽与命等俱生。容别业感。如人.天命等是善业感。此五容是不善业招。若眼等五。望彼命等。随在何趣。虽复定是同性业感。眼等四根。若在欲界。未得.已失即不成故。若生无色。眼等五根总不成故。以五色根.命.众同分是生处本故。同性业感。由斯不定故此十处非定同感

若感意处至应知亦尔者。若感意处定感二处。谓意与法。法谓意处俱行心所及生等法。余九不定。眼等四根若生欲界。未得.已失即不成故。若生色界即无香.味。若生无色余九总无。此九有时虽与意俱容别业感。故感意处非定感彼。若感触处定感触处.法处。谓生等。余九不定。眼等四根若生欲界。未得.已失即不成故。意处若入无心即非有故。香.味上界即无。此九有时虽与触俱容别业感。故虽感触时定身.色俱容别业感。故感触处非定能感彼九处也

若感身处至应知亦尔者。若感身处定感三处。谓身.触.法。触处谓能造四大。法处谓生等。余八不定。眼等四处望彼身处虽同一业感。若生欲界未得.已失即不成就。意处若入无心即无。此意有时亦与身俱容别业感。香.味上界即无。在欲感身。虽香.味俱容别业感。能感身处。虽定色俱容别业感故。感身处非定感彼八问如正理十六云。若感身处定感四处。谓身色处.触处.法处。彼论何故感身。亦感色耶解云此论据感身所造。亦感触中能造四大。以亲近故必同业感。色望身根虽必俱起。非亲近故容别业感。故非定感。正理据感身定感色者。以色定与身俱通欲.色界故。故感身时亦定感色若尔感色应亦感身不尔。身处是生本故感身亦感色。同业感故。色非生本。故感色非定感身。容别业感故。此即两论各据一义又解俱舍为正。同婆沙初师说故。余论又无此说。若不相离即感彼者。感色之时应亦感身。明知非正。若感色.香.味应知亦尔。各定感三。自名为一。各加触.法。言别说者。若感色处定感色.触.法处。余八不定。眼等四处若生欲界未得.已失即不成故。意处。入无心定即无有故。香.味上界无故。此七有时虽与色俱容别业感。虽感色处定与身俱容别业感。故感色处但定感三。余八不定。若感香处定感香.触.法处。余八不定。眼等四处.及意处如前释。此五在欲。虽亦有时与香处俱容别业感。虽感香时定与身.色.味俱容别业感。故感香处定感三处。余八不定。若感味处定感味.触.法处。余八不定。准香应释

若感眼处至应知亦尔者。若感眼处定感眼处.身处.触处.法处。如前释。余七不定。耳.鼻.舌三虽同业感若生欲界未得.已失即不成故。香.味二处上界即无。意处若入无心即无。此香.味.意。有时虽与眼处俱生容别业感。色虽定与眼俱容别业感。故感眼处定感四处。余七不定。耳.鼻.舌三准眼应释问若依正理论。感眼等四处各定感五处加色处。何故此论不定感色解云此论不说色。彼论说感色。各据一义。如身处中释又解俱舍为正。同婆沙初说。捡寻婆沙全无此说。当知是彼正理论师自所分别。若不相离即感彼者。彼说感色应亦感身。既不感身故说非理

有业能感至诺瞿陀等者。感五处乃至十一。随其所应。任业势力所感之果多少不定。所以者何。业或少果。或多果故。如外种果或少.或多种所生果少者。如谷.麦等一种一年收。又根.茎等少。又一房唯一子。名种.果少种所生果多者。如莲.石榴.诺瞿陀树等。一种多年收。又根.茎等多。又一房有多子。名种果多又解于十一处若展转相望。亲强胜者。随感此处亦定感余。故定感一乃至定感四。若展转相望非亲强者。虽有俱时而非定感问何故蕴约因明。处约果显解云五蕴皆能为因故约因辨。十二处多分不能为因。故约果明。以十一处皆容为果故问如婆沙十九云。复次有业唯受一处异熟。谓得命根.众同分业。彼业唯受法处异熟。有业唯受二处异熟。谓得意处业。彼业唯受意处.法处异熟。得触处业亦受二处异熟。谓触处.法处。得身处业受三处异熟。谓身处.触处.法处。得色.香.味处业亦尔。各受自处.触处.法处.异熟。得眼处业受四处异熟。谓眼处.身处.触处.法处。得耳.鼻.舌.处业亦尔。谓各受自处.身处.触处.法处异熟。有余师说。一切大种皆生色.声。欲界诸色不离香.味。彼作是说。得眼处业受七处异熟。眼处.身处及色.香.味.触.法处异熟。得耳.鼻.舌处业亦尔。谓各受自处.身处.及色.香.味.触.法处异熟。得身处业受六处异熟。谓身处.及色.香.味.触.法处异熟。得色处业受五处异熟。谓色.香.味.触.法处异熟。得香.味.触.处业亦尔。谓各受色.香.味.触.法处异熟。如是所说是定得者。不定得者。其数不定。然有业能受八处异熟。有业能受九处异熟。有业能受十处异熟。有业能受十一处异熟。皆除声处

准婆沙文更有余师说。定感五.六.七不同如何会释。何者为正解云此论及婆沙前师意。定感一.二.三.四。感不定中言感五.六.七.八.九.十.十一。婆沙余师说感五.六.七亦是定感为异。彼师意说以色.香.味.触.法定不相离故。感眼等四各定感七。感身定感六。感色.香.味.触各定感五。于二说中。此论.及婆沙初说为正。余师非正。其义云何。一即定感一.二.三.四处。婆沙与俱舍同。又杂心行品亦同此论。并无异说。二即婆沙言感五.六.七者。是余师不正义。既言一切大种皆生色.声。明知非是正义。三即理破。若言定不相离即感。彼者应无感五。以感色.香.味.触时身必俱故。定不相离。应亦感身。若言身望色等不同业感者。感彼身时宁感色等。以此故知。此论.及婆沙初师为正问若五.六.七是不定。何故婆沙前师不别说耶解云理应说在不定。而不别标者以余师说在定中。异说不同略不别显。准俱舍文不定摄故泰法师解俱舍云。感触处感二处及感三处.四处。并是不正义。余感一处感二处及感五处已去。此是正义。法师大意同婆沙余师义。约不相离以解。如前征破又解婆沙前.后两师各据一义。前家据定同性业感体必俱有者说。后师据不相离者说。而言感色等不说感身等者。以五色根是生处本故。感彼兼感色等。以色等非是生处本故。感彼色等不必感身等。若作此解。俱舍意或感五.六.七。亦分同婆沙余师。以五.六.七异说不同。故此论文不别显说

有一世业至如上应知者。此即约世.念明果多.因少有一世业三世异熟。此约小三世。如现在一念造现受业名一世业。业所感果若已落谢名过去异熟。若续现前名现在异熟。若未起者名未来异熟。无三世业共感一世异熟勿设劬劳果减因故。有一念造业感多念异熟果。无多念造业感一念异熟果。勿设劬劳果减因故。前约世显。后约念明。大意虽同门差别说又解世约大三世。念约刹那问多刹那造业。同感一刹那中各别果。是即有多刹那感一刹那中果。云何乃言无多念业一念受耶解云此显无有多念造业同受一念中一果。明果不减因。不遮多念造业一刹那中受各别果问如菩萨百劫修相好异熟业。同一身受。岂不因多.果少解云感佛身相用最胜业。多时修习引起最后胜业现前能感佛身殊胜异熟。前劣非感。于义何违。若不尔者定有因多.果少又解虽百劫造同一身受。然所感相异熟极微。刹那前.后各各不同。非百劫业共感一果。非俱有因故

然异熟果至方能辨故者。显果与因非俱.无间要因相续然异熟果无与业俱。非此念造时即此念受果。故不但与因俱亦非无间生。由次刹那在生相法。是现等无间缘力所引故。非是异熟因力又解亦非无间。第一刹那造业已。由第二刹那为等无间缘力所引故。第三刹那其果方起。此文且约心.心所说。理实色等亦非无间又解异熟果中。有是利者谓心.心所法。有是钝者谓色.不相应行。若利者由次第二刹那等无间缘力所引故。第三刹那果起。若钝者极疾犹须第三刹那力所引。第四刹那方现在前。此中且约极速疾者说故不言色等又解此文亦显色等。由次刹那力所引故。显色等非无间。由次刹那等无间缘力所引故。显心等非无间。又异熟因感异熟果难。必待相续方能辨果。非俱.无间。若依宗轮论。大众部等末宗异义。业与异熟有俱时转

如是六因至非世者。此即第三约世分别。颂既不说能作因所居。义准应知通三世.非世。正理云不可说彼定时分故颂中不说

已说六因至对彼成因者。此下大文第二明因得果就中。一总标果体。二对因配果。三别显果相。四因取.与时此下第一总标果体。已说六因体相差别约三世定何等为果对彼成因。结前问起

颂曰至无为无因果者。上句显体。下句释疑。果有二种。一有为果。谓异熟等流.士用.增上。二无为果。谓即离系。果有二义。一是所引。即有为果。为彼六因所引生故。二是所证。即离系果为道所证。道是证因非生因也。故六因不摄。余二无为。不行世故非是所引果。无记性故非是所证果。恐疑无为是果应从因生。无为是因应能生果。故今释言。无为虽是果证故名为果。非六因所生。不行世故。无为虽是因不障碍故名因。不得五果。非能证故不得无为果。无取.与故不得有为果。由此故言无为无因无果。旧翻云无为非因果。此大谬矣

论曰至及与择灭者。就长行中。一释颂。二决择。此下释颂。引本论释上句。离系.择灭一体二名。除缚所显名为离系。由道得边名为择灭。故以择灭释离系也

若尔无为至此为因故者。此下释第二句。两关征责。于无为中唯择灭名果。三无为俱名能作因。故显宗第九云。是故择灭是因无果。是果无因。余二无为是因非果。无因无果理极成立又正理十八云。有法能为一因性者。谓无为法。无法非因有法非果。所谓虚空.及非择灭

唯有为法至无五果故者。答。唯有为法。有六因有五果。非诸无为。所以者何。无为体常无六因生故。无得五果故

何缘不许至为能作因者。问。无间道应名能作因

于生不障至道何所作者。答。无为常故。道非能作

若尔谁果果义如何者。一问谁果。二问果义

谓是道果道力得故者。答谓是道果。答初问道力得故者。答第二问

若尔道果至非于择灭者。问。若尔道果应唯是彼择灭上得。道于彼得有能引生。非于择灭以体常故

不尔于得至有差别故者。答。于得于灭道能别故

云何于得道有功能者。问

谓能生故者。答。谓为因生故

云何于灭道有功能者。问

谓能证故至择灭为道果者。答。由道力能证得灭。由此理故。道虽非灭六种生因。而可得说择灭为道证得因果

既诸无为至为能作因者。问

以诸无为至与果用故者。答。于生不障可名能作。无取.与用故无有果。应知能作因中有二。一有生用。谓过.现法。二无生用。谓未来法。及诸无为。唯无障故名能作因

经部师说至唯有为故者。此下决择。经部标宗。无为非因。总引教证

何处经说者。说一切有部问

如有经说至识亦如是者。经部答。既言因缘能生色等皆是无常。明知无为非因所摄无常因缘下。同文故来

若尔无为至作所缘缘者。说一切有部问。经说诸缘皆是无常。无为既是常。应不与识等作所缘缘

唯说能生故至故不成难者。经部答。谓经说诸因诸缘能生识者。此诸因缘皆是无常。不说一切为识所缘境者。皆无常。故不成难。由此无为。可得与识作所缘缘又解不说一切为识四缘者皆是无常

岂不亦说至为能作因者。说一切有部问。以因例缘。岂不经说唯能取果.与果生因是无常故。不拨无为虽非生因。唯不障故为能作因

有契经中至唯不障因性者。经部答。引经证。无为是缘非因

虽无经说至无经说耶者。说一切有部言。虽现无经说无为能作因。亦无处遮。又多隐没。云何定判无经说耶

若尔何法名为离系者。经部问。无为既得名能作因。未知何法名离系

即本论中所说择灭者。说一切有部答

岂不先问至开显自性者。经部复责。二名互答自性难知。故应别门开显自性

此法自性至亦名离系者。说一切有部答。常住之法不堕三世。非是言依。故言实有离言唯圣内证。但可总说是善.是常。别有实物

经部师说至此所无故者。述经部宗。三种无为。非皆实有如色等五别有实物。此无为所无故

若尔何故名虚空等者。说一切有部问。既无实体何名空等

唯无所触至中夭者余蕴者。经部答。唯无所触对假说名虚空。谓于闇中无所触对。便作是说此是虚空。以实而言。明中无对亦是虚空。但以闇中眼不见故。空相易显。择灭但以惑苦不生。为其体性。谓过去已起烦恼熏种在身名已起随眠。即此随眠。能引后后烦恼.后有名为生种又解过去种子名已起随眠。现在种子名为生种。谓过去已起随眠所生现在种子。文略但言生种又解现在烦恼种子名已起随眠。此能生后名为生种言灭位者。即此惑种。无有功能生后烦恼.及与后有。故名灭位又解经部三相现在。灭相过去。现在生种之时。即当过去灭相。如称两头低升.停等故言灭位又解于此时中证得择灭故名灭位。种若未由能简择力。能生后后烦恼.后有。由简择力余不更生。谓无间道犹与种俱。与种俱灭。然由无间道简择力故。令余后位烦恼种子.及当现行烦恼.后有永不更生。生之永无名之为灭。灭由择力名为择灭。若离简择力。但由阙众缘。余后更不生名之为灭。灭不由择名非择灭。如人应受百年。五十便死。余五十年名残众同分。中夭者余蕴阙缘不生

余部师说至名非择灭者。述上座部等计释二无为。约随眠不生边名择灭。约苦果不生边名非择灭

离简择力至即择灭摄者。经部破。彼非择灭离简择力此苦果灭不成。由简择力令随眠不生。随眠不生后苦不起。因亡果丧皆由慧力。故此苦果不生即择灭摄

有说诸法至名非择灭者。有大众部说。诸法现在生已后必定无。自然灭入过去。此灭名非择灭

如是所执至未灭无故者。经部破。如是所执非择灭体应是无常。法未灭时其体无故。后法灭时其体方有

岂不择灭至应亦无常者。大众部难。岂不择灭择为先故。此灭先无后有。应亦无常

非择为先至方有不生者。经部答。非择为先方有择灭。如何责我择灭体性亦是无常。所以者何。非先有择。后未来未生法方不生。不生即择灭也

何者者。问

不生至非造不生者。经部答。不生之理本来自有。若无圣道慧简择。诸法应生。圣慧简择生时。因亡果丧法永不起。于此不起之理择有功能。谓于先时诸法未有生障。今圣慧起为法生障显不生理。非新造不生

若唯不生至岂不相违者。说一切有部引经难。若唯于未来法不生是涅槃者。何故经言信等五根。若见道修。若修道习。若无学道多修习。或初修。中习。后多所作。或修谓得修。习谓习修。多所作谓所治更远。故显宗云若习。若修。若多所作。义差别者为欲显示习修。得修。所治更远。如其次第(已上论文)能令过未现世众苦永断。此永断体即是涅槃。准此经文通断过.现唯于未来有不生义。非于过现岂不相违

虽有此文至为令其灭者。经部通经。经言能令过.现众苦断者。此经意说。能令未来缘过.现苦烦恼断故。能缘断时说所缘过.现苦亦名为断。应言断贪而言断色。应言贪遍知而言色遍知。还约所缘色说。断色是无间道。色遍知是解脱道。广说乃至。识蕴亦尔。过.现苦断义亦准此问过.现苦断既显能缘惑断。未来苦断为约何说解云未来苦断亦显能缘惑断。一经说故又解令未来苦体不生名断又解令未来惑苦不生。俱名苦断。设余经言断三世惑者。准前理释。义亦无违。以未来惑。能缘三世烦恼。若断未来能缘惑时说断三世。实断未来。或此经中有别意趣。过去烦恼者谓过去生曾所起惑。现在烦恼者谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行。据曾.当.现缘六境起名为十八。如是过.现二世所起烦恼。作能薰因。为生未来诸烦恼故。于现相续身中。引起所薰果种子。此所薰果种子断故。说彼过.现能薰惑因亦名为断。如异熟果尽时亦说名业因尽。由断果故说断彼因。此即是果丧因亡断也。若未来众苦.及诸烦恼。由无因种子故毕竟不生说名为断。由断因故说断彼果。此即是因亡果丧断也。若异我说断未来体。过去已灭.现在正灭。何劳须断。此中意显。过现名断由果不续。未来名断由体不生。断果.断因如其次第

若无为法至立为第一者。说一切有部引经为难。经中既言离染第一。明知涅槃别有实体

我亦不说至此为第一者。经部答。我亦不说诸无为法。其体都无如兔角等。但应如我所说而有彼意说言涅槃无体之理必定应有。有无体故名有涅槃如说此现在声。有声先。未来非有。有声后。过去非有。不可过.未非有。说为有。故有体义得成。以说有言非定目实。亦目无故。说有无为应知亦尔。但言有无为非说有实体。有涅槃法体。虽非有而可称叹。无有多种。若善法无便可诃毁。若灾横无便可称叹。故诸烦恼等灾横。毕竟非有名为离染。此涅槃性。于一切有体法.非有体法中。最为殊胜。世尊为令所化有情。深生欣乐故。别称叹涅槃第一

若无为法至名灭圣谛者。说一切有部难

且言圣谛其义云何者。经部反征

岂不此言属无倒义者。说一切有部答

圣见有无至义有何违者。经部解。圣见有无皆无颠倒。谓圣见苦名