阿毗达磨识身足论 第一卷

阿毗达磨识身足论 第一卷

提婆设摩阿罗汉造

三藏法师玄奘奉诏译

初归礼赞颂

稽首大觉觉中王觉王所供三界日

解脱妙法智所归智者所依诸圣众

阿毗达磨海难渡佛口池流千圣饮

于境巨溟能善决故我至诚今顶礼

朗日不举照人间稠林昏翳孰能遣

若无阿毗达磨论智所知冥谁殄灭

阿毗达磨正法灯心中净眼智根本

所知林日邪论剑开士威力如来藏

三界照明慧眼道一切法灯佛语海

能发胜慧破诸疑是诸圣贤法衢路

智者慧水大陂池求智勇锐胜基本

了此胜法至聪明悟斯圣教真佛子

总嗢拖南颂

初目干连蕴次补特伽罗

因所缘杂类四句最为后

识身足论目干连蕴第一之一第一嗢拖南颂

根恶行想寻思界漏火爱所有

垢缚皆三

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。三不善根。贪不善根嗔不善根。痴不善根。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。谓有能于贪。不善根已观今观当观是不善。彼答言尔为何所观。过去耶未来耶现在耶。若言观过去。应说有过去。不应无过去。言过去无。不应道理。若言观未来。应说有未来。不应无未来。言未来无。不应道理。若言观现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。此不应理。若不说一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。则不应说观于现在。言观现在。不应道理。若言不观过去未来现在。则无能于贪不善根已观今观当观。是不善。若无能观。则无能已厌。今厌当厌。若无能厌。则无能已离染今离染当离染。若无能离染。则无能已解脱今解脱当解脱。若无能解脱。则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。如不善如是结缚随眠随烦恼缠。所弃所舍所断遍知亦尔。复问彼言。汝然此不。谓有能于贪不善根已观今观当观。后世感苦异熟。彼答言尔。为何所观。过去耶未来耶现在耶。若言观过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言观未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言观现在。应说有一补特伽罗非前非后。亦能造业。亦即领受此业异熟。此不应理。若不说一补特伽罗非前非后。亦能造业。亦即领受此业异熟。则不应说观于现在。言观现在不应道理。若言不观过去未来现在。则无能于贪不善根已观今观当观。后世感苦异熟。若无能观。则无能已厌今厌当厌。若无能厌。则无能已离染今离染当离染。若无能离染。则无能已解脱今解脱当解脱。若无能解脱。则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。如贪不善根如是嗔不善根痴不善根亦尔。身恶行语恶行是不善。非结非缚非随眠。非随烦恼非缠。是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。意恶行是不善。结缚随眠随烦恼缠。所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。欲想恚想害想是不善。非结非缚非随眠非随烦恼非缠。是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。欲寻恚寻害寻是不善。非结非缚非随眠。是随烦恼非缠。是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。欲界恚界是不善。结缚随眠随烦恼缠。所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。害界是不善。非结非缚非随眠。是随烦恼非缠。是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。欲漏无明漏是不善。结缚随眠随烦恼缠。所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。有漏非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。贪火嗔火痴火。及欲爱是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。色爱无色爱非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。贪所有嗔所有痴所有。贪垢嗔垢痴垢。贪缚嗔缚痴缚是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟

识身足论目干连蕴第一中第二嗢拖南颂

瀑扼取系盖下上栽拘碍

见爱与随眠邪支结业道

沙门目连作如是说。过去未来无现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。四种瀑流。欲瀑流有瀑流见瀑流无明瀑流。彼答言尔。复问彼言。汝然此不。谓有能于欲瀑流已观今观当观是不善。彼答言尔。为何所观。过去耶未来耶现在耶。若言观过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言观未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言观现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。此不应理。若不说一补特伽罗非前非后二心和合。一是所观。一是能观。则不应说观于现在。言观现在不应道理。若言不观过去未来现在。则无能于欲瀑流已观今观当观是不善。若无能观。则无能已厌今厌当厌。若无能厌。则无能已离染今离染当离染。若无能离染。则无能已解脱今解脱当解脱。若无能解脱。则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。如不善如是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知亦尔。复问彼言。汝然此不。谓有能于欲瀑流已观今观当观。后世感苦异熟。彼答言尔。为何所观。过去耶未来耶现在耶。若言观过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言观未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言观现在。应说有一补特伽罗非前非后。亦能造业亦即领受此业异熟。此不应理。若不说一补特伽罗非前非后。亦能造业亦即领受此业异熟。则不应说观于现在。言观现在不应道理。若言不观过去未来现在。则无能于欲瀑流已观今观当观后世感苦异熟。若无能观则无能已厌今厌当厌。若无能厌。则无能已离染今离染当离染。若无能离染。则无能已解脱今解脱当解脱。若无能解脱。则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃。如欲瀑流。如是见瀑流无明瀑流亦尔。有瀑流非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。如瀑流扼亦尔。于诸取中欲取见取戒禁取是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。我语取非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。诸系是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。于诸盖中贪欲盖嗔恚盖疑盖是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。惛沉睡眠盖掉举恶作盖是不善。非结非缚非随眠。是随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。下分结中萨迦耶见非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。余下分结是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。上分结中掉举结非不善。非结非缚非随眠。是随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。余上分结非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。五心根栽五心拘碍是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。于诸见中萨迦耶见边执见非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。邪见见取戒禁取是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。诸身爱是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。诸随眠中有贪随眠非不善。是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。非于后世感苦异熟。所余随眠是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。诸邪支中邪见是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。邪语邪业邪命是不善。非结非缚非随眠非随烦恼非缠。是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。所余邪支是不善。非结非缚非随眠。是随烦恼非缠。是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。于诸结中嫉结悭结是不善。结缚非随眠。是随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。所余诸结是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。诸业道中前七业道是不善。非结非缚非随眠非随烦恼非缠。是所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟。后三业道是不善。结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知。能于后世感苦异熟

识身足论目干连蕴第一中第三嗢拖南颂

结盖觉支心受意调练陀坚最为后

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不谓契经中世尊善语善词善说。若有内眼结。如实了知我有内眼结。若无内眼结。如实了知我无内眼结。如此眼结未生而生。生已令断。断已当来不复更生。亦如实知。彼答言尔。为何所知。过去耶未来耶现在耶。若言知过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言知未来应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言知现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所知。一是能知。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一是所知一是能知。不应说言知于现在。言知现在不应道理。若言不知过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。若有内眼结。如实了知我有内眼结。若无内眼结。如实了知我无内眼结。如此眼结。未生而生。生已令断。断已当来不复更生。亦如实知。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经

不应道理。如眼结如是。耳鼻舌身意结亦尔

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。于契经中世尊善语善词善说。若有内贪欲盖。如实了知我有内贪欲盖。若无内贪欲盖。如实了知我无内贪欲盖。如此贪欲盖。未生而生。生已令断。断已当来不复更生。亦如实知。彼答言尔。为何所知。过去耶未来耶现在耶。若言知过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言知未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言知现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所知一是能知。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一是所知一是能知。则不应言知于现在。言知现在不应道理。若言不知过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。若有内贪欲盖。如实了知我有内贪欲盖。若无内贪欲盖。如实了知我无内贪欲盖。如此贪欲盖。未生而生生已令断。断已当来不复更生。亦如实知。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经不应道理。如贪欲盖如是。嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖亦尔

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。于契经中世尊善语善词善说。若有内念等觉支。如实了知我有内念等觉支。若无内念等觉支。如实了知我无内念等觉支。如此念等觉支。未生令生。生已令住。不忘修习圆满。倍复增广智作证。亦如实知。彼答言尔。为何所知。过去耶未来耶现在耶。若言知过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言知未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言知现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所知。一是能知。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一是所知一是能知。则不应言知于现在。言知现在不应道理。若言不知过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。若有内念等觉支。如实了知我有内念等觉支。若无内念等觉支。如实了知我无内念等觉支。如此念等觉支。未生令生。生已令住。不忘修习圆满。倍复增广智作证。亦如实知。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理。如念等觉支如是。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉支。轻安等觉支定等觉支。舍等觉支亦尔

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。若有贪心。如实了知是有贪心。若离贪心。如实了知是离贪心。彼答言尔。为何所知。过去耶未来耶现在耶。若言知过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言知未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言知现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所知。一是能知。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一是所知一是能知。则不应言知于现在。言知现在不应道理。若言不知过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。若有贪心。如实了知是有贪心。若离贪心。如实了知是离贪心。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理。如有贪心离贪心如是。有嗔心离嗔心。有痴心离痴心。略心散心。沉心举心。掉动心不掉动心。不寂静心寂静心。不定心定心。不修心修心。不解脱心解脱心。如实了知亦尔

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。受有二种。一者身受。二者心受。彼答言尔。具寿。若时领纳身受心受。尔时当言在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言在未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言在现在。应说有一补特伽罗非前非后领纳二受。一者身受。二者心受。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后领纳二受。一者身受二者心受。则不应言在于现在。言在现在不应道理。若言不在过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。受有二种。一者身受。二者心受。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。受有三种。一者乐受。二者苦受。三者不苦不乐受。彼答言尔。具寿。若时领纳乐等三受。尔时当言在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言在未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言在现在。应说有一补特伽罗非前非后领纳三受。一者乐受。二者苦受。三者不苦不乐受。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后领纳三受。一者乐受二者苦受三者不苦不乐受。则不应言在于现在。言在现在不应道理。若言不在过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。受有三种。一者乐受。二者苦受。三者不苦不乐受。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。意法为缘发生意识。彼答言尔。具寿。若时意识现起意。于尔时当言在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言在未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言在现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。意及意识。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。意及意识。则不应言在于现在。言在现在不应道理。若言不在过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。意法为缘发生意识。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。以齿持齿舌端着齶。复以其心降伏执持调练其心。何所调练。过去耶未来耶现在耶。若言调练过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言调练未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言调练现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一所调练一能调练。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一所调练一能调练。则不应言调练现在。言调练现在不应道理。若言不调练过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。以齿持齿舌端着齶。复以其心降伏执持调练其心。如是契经。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。为彼具寿补穑揭罗娑利苾刍说。有十八意近行。名为士夫。彼答言尔。复问彼言。具寿若时眼见色已。随顺喜处诸色近行。尔时十七余意近行。当言在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言在未来应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言在现在。应说有一补特伽罗非前非后有十八意近行同时现行此不应理。若言无一补特伽罗非前非后有十八意近行同时现行。则不应言在于现在。言在现在不应道理。若言不在过去未来现在。是则经中世尊善语善词善说。为彼具寿补穑揭罗娑利苾刍。说有十八意近行名为士夫。如是契经世尊所说。汝便诽谤违越拒逆。若汝诽谤违越拒逆如是世尊所说契经。不应道理

识身足论目干连蕴第一中第四嗢拖南颂初

无所缘静虑异生大士羞

宣说有情居食圣谛断漏

沙门目连作如是说。有无所缘心。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。苾刍了别。了别故名为识。何所了别。谓了别色。了别声香味触法。彼答言尔。汝听堕负。若汝说有无所缘心。则不应言谓契经中世尊善语善词善说。苾刍了别了别故名为识。何所了别。谓了别色了别声香味触法。作如是言不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语善词善说。苾刍了别了别故名为识。何所了别。谓了别色了别声香味触法。则不应说有无所缘心。言有无所缘心。不应道理。彼作是言。无所缘心决定是有。何者是耶。谓缘过去或缘未来。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。为本鱼师莎底苾刍说言。苾刍由彼彼因。由彼彼缘。发生于识。识既生已堕彼彼数。由眼及色发生于识。识既生已堕眼识数。由耳鼻舌身意及法发生于识。识既生已堕意识数。彼答言尔。汝听堕负。若汝说言无所缘心决定是有。则不应言谓契经中世尊善语善词善说。为本鱼师莎底苾刍说言。苾刍由彼彼因由彼彼缘发生于识。识既生已堕彼彼数。由眼及色发生于识。识既生已堕眼识数。由耳鼻舌身意及法发生于识。识既生已堕意识数。作如是言不应道理。汝今若言谓契经中世尊善语善词善说。为本鱼师莎底苾刍说言。苾刍由彼彼因由彼彼缘发生于识。识既生已堕彼彼数。由眼及色发生于识。识既生已堕眼识数。由耳鼻舌身意及法发生于识。识既生已堕意识数。则不应说无所缘心决定是有。言决定有无所缘心。不应道理

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。若有惭羞恶作防护爱乐所学久居善处证得世间四种静虑。彼答言尔即彼具寿临终时分。有诸识达同梵行者。来诣问言。具寿当记自所证得。彼作是言。具寿我今已得世间四种静虑。应问彼言。即彼具寿记何所证。过去耶未来耶现在耶。若言记过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言记未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言记现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一是所记一是能记。又在定中应说异语。此不应理。若不说一补特伽罗非前非后二心和合。一是所记一是能记。又在定中不说异语。则不应言记于现在。言记现在不应道理。若言不记过去未来现在。是则空无胜过人法。自称言有。彼应毁坏

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。有五种根。所谓信根精进根念根定根慧根。苾刍若有于此五根。由上品故。由猛利故。由调善故。由圆满故。成阿罗汉俱分解脱。自斯已降。转微转钝成慧解脱。自斯已降。转微转钝成于身证。自斯已降。转微转钝成于见得。自斯已降。转微转钝成信解脱。自斯已降。转微转钝成随法行。自斯已降。转微转钝成随信行。苾刍如是。根波罗蜜多为缘。果波罗蜜多施设可知。果波罗蜜多为缘。补特伽罗波罗蜜多施设可知。如是五根无有唐捐。苾刍若有于此五根。一切皆无我。说彼住外异生品。彼答言尔。具寿有学现起缠心。尔时此五根当言在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言在未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言在现在。应说有一补特伽罗非前非后二心和合。一者学心二者缠心。此不应理。若言无一补特伽罗非前非后二心和合。一者学心二者缠心。则不应言在于现在。言在现在不应道理。若言不在过去未来现在。是则有学现起缠心。应言是外。应言异生。应言住在外异生品

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。为具寿无灭。于大士寻思中说。少欲是法大欲非法。彼答言尔。具寿少欲是何法。是心所有法与心相应。具寿若阿罗汉。身在欲界现入灭定。如是少欲。当言在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言在未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言在现在。即不应说现入灭定。言现入灭定不应道理。若言不在过去未来现在。是则阿罗汉身在欲界。现入灭定应无少欲

沙门目连作如是说。过去未来无。现在无为有。应问彼言。汝然此不。谓契经中世尊善语善词善说。为具寿罗怙罗说。罗怙罗。若有正知而说妄语。无羞无惭无有恶作。我说彼无恶业不造。彼答言尔。具寿羞惭是何法。是心所有法与心相应。具寿若阿罗汉身在欲界。现入灭定羞惭。当在何世。过去耶未来耶现在耶。若言在过去。应说有过去。不应无过去。言过去无不应道理。若言在未来。应说有未来。不应无未来。言未来无不应道理。若言在现在。则不应说现入灭定。言现入灭定不应道理。若言不在过去未来现在。是则阿罗汉身在欲界。现入灭定应无羞惭