止观辅决传弘行 第三十七卷

止观辅决传弘行 第三十七卷

唐毗陵沙门湛然述

次明亦漏无漏禅。初明来意者。准禅门中根性有三。故慧多定少为说六妙。此六妙门多于欲界发无漏故。是故未必备须上地。又历一切因缘六度。是故判属慧多定少。若定多慧少为说特胜。特胜禅中慧性少故。故至上地方发无漏。若定慧等为说通明。通明禅中定慧性等。观慧深细具发根本。从下至上皆发无漏。此是随机顺习之说。若对治者。沈多应修慧多定少。散多应修定多慧少。沈散等者应修等观。彼明法相则辩随机对治之说。今此明发但随发判。问。今文何故不明六妙门耶。答。初数及随在前根本中说。后四入理非今所论。况俱是修相。故此不论。言来意者。问。何名特胜。答。修九想起过。是故佛令修于特胜。此观特出胜于九想。故名特胜。如律云者。十诵律云。佛在跋耆国婆求河上。四分律云。婆求园。园在河上故也。令诸比丘修不净观。诸比丘如教修习。于身生厌。如人以蛇而系其颈。或有诸比丘发心欲死。叹死求刀自杀。或服毒药自系自坠。或转相害。有一比丘。便往鹿杖梵志所赞言。善人。汝能杀我与汝衣钵。时彼梵志即以利刀断其命根。有血污刀至河上洗。时有天魔从水中出。住水上立赞梵志言。善人。汝得大福。是沙门释子未度者度。未脱者脱。兼得衣钵。如是乃杀六十比丘。因半月说戒。佛问阿难。不见诸比丘。阿难具答。因斯立制等。尔后改观令修特胜。问。若尔者。何不在不净观后列之。答。若依对治应如所问。今依深浅故在前列。故大品广乘品。九想等禅皆在特胜后列。是则经亦依于浅深。大黄下明爱策。初譬者。无漏观如身。贪欲如热病。九想如泻药。自害如太过。未知尽漏名为身弱。唯专厌身如弊之。药本治病令身康复。今病虽去令身困弊。故云弊之。更修特胜如并补。犹带不净如并下。进发无漏如身复。策胜下判。有观下明假实。初法。次譬。云如廉食人者。即治贪欲人也。存身修观如啖猪[月*者]。念处观身如着粪物。不即自害如犹强食。九想观成犹如臭猪。雇人自害如不复食。廉字非体应作此[飢-几+兼]。即薄食也。合如文。特胜发者下正明发相。此十六法对四念处及四根本。一一念处中皆云若对道品者。念处属道品此从通说。故指道品。从初知息出至除诸身行。有五特胜名身念处。初云入出息者。入至脐出至鼻照之不乱。乃至知于入轻出重。入粗出细。入滑出涩。入冷出燸等。知息长短者。大论五十三云。如旋师旋师弟子知绳长短。而根本暗证下。举前根本与此辩异。如灰覆火等三譬。并譬前根本无观慧也。火食妇如有身。灰夜盲如根本。今有观慧如除灰白日眼开。故知特胜并异根本。前八触触身去。亦斥根本。仓者谷藏也。谷等即五谷也。谷即五之通名。谷者实也。五种成实名之为谷。五谓黍稷麦稻麻。次从心受喜下。三特胜对受念处。次心作喜下。三特胜对心念处。大集等者。此引大集证无内净。今但云心作喜。即似无内净故同大集。从观无常下。五特胜名法念处。言余处亦观。未为别治等者。从知息出入来。并观无常。此但通相知无常耳。至第四禅此禅息断。故外道计之以为常也。故观无常偏治此地。又至四空弥须辩异。故空处文其言犹略。应云空散是欲识其欲散。故名离欲。又以观慧观此离欲。应云离是离欲。名观离欲。无所有处言若多若少者。识处为多无所有处为少。今有观慧离是多少。故云皆无。少即是灭故云观灭。此十六下总结也。横对念处理异根本。竖对根本复依念处。依念处故异单根本。故举譬云如食无盐等。单发根本如食淡。特胜有观如加盐。根本浅深故云竖。念处法等故云横。文初虽不列数。名义已足不须别释。唯初身念五法。名相稍隐。一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。余文可见。禅门中问特胜依何地。答。解者不同。有师云。但在欲界未到乃至初禅。上地非不得之。以观法不足故。如第四禅无出。入息及以喜乐。以明念处不便故也。又有一师。具如今文及法界次第禅门中说。并依经故作此释也。有一师云。对四念处可尔。但分之不调。应如无漏十六行相一谛各四。于一念处各四特胜。身行者何必指出入息。必须心受乃能造行。是故第五入受念处。此师对地亦与今同。但对念处小不定耳

○次明通明者。初来意中。言见三十六物者。前特胜中明三十六与此不异。又诸文皆云内外中间各十二物。唯禅门中但分内外。外有十物。内二十六。于中二十二是地。十四是水。而不分名相所属地水。应云发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓(十)脾肾肝胆肺大肠小肠心胃胞(十)屎尿垢汗泪涕唾脓血脉(十)黄痰白痰癊肪[月*冊]脑膜(六)此三十六中发毛爪齿垢汗泪涕唾屎尿。此十属外。余者属内。十中除发毛爪齿加脓血肪[月*冊]黄痰白痰癊髓脑。此十四属水。余者属地。若各分十二随相可知。华严等者。禅门中问何名通明。答。此禅观法无别名目。北国诸师修得此禅欲以示人。既不知名立名不定。试欲安置根本禅中。而法相逈异。若对特胜名目全殊。始对背舍观行条别。所以诸师名为通明。又有二解。初云。修时三事通观。故名为通。此法明净能开心眼。观一达三所见无障。故名为明。此释与今文异。又更一释与今文同。所以得通明名者。因中说果故云通明。问。若尔。余禅亦得何但此耶。答。余禅虽得不如此疾。是故诸师以之为名。问。大集中释名为如心乃至住大住等。何不依之而名通明耶。答。大集经中但云宝炬。名犹通漫未足可以与诸禅辩异。请观音中观于心脉亦似此禅。故云是此意也。亦未足释此禅名也。从当知下既无的判。是故但以通明为名。次正明发中。初约大集五支。先列。次释。释文且依大集宝炬以释其相。禅门虽云无的名目。释义必依大集之文。不同诸师云无安致处。初释觉支。经有五句合而为三。初别约二谛释二觉。次合约真俗释二思惟。三约三谛以释心性。初释如心可见。次又识俗谛下释大觉。准禅门释九十九等者。大小骨三百六十。髓九十九重。此骨间复有诸虫。四头四口九十九尾。其数非一。脑有四分分有十四重。五藏叶叶相覆如莲华。孔窍空疎内外相通。各有九十九重。亦有八万户虫。于中住止互相使役。音声言语去来动息等。具如禅门修证中说。从思惟去所言真俗者。秖是向所明真俗耳。乃至定支渐深细故。辩异如文。心行下释观支。言上觉支是解者。上根本支直觉八触。暗证无观故斥云解。心住下释定支。不释喜安二支也。指广如文。发此下明诸地位。言初禅如泡。乃至第四如镜像者。展转相望渐渐深细。故约喻体以辩相貌。入无色界无色可喻。是故喻支但至四禅。无色但云三事空等。灭非想三种受想者。若法行比丘作是思惟。若有识想触想及虚空想。若修无想永灭此想。想虽有三并是所灭。又灭大地通心所中受想心所。是故通名灭受想也。婆沙云。是定亦灭余心所法。何故但云灭受想耶。答。有云。唯灭此二。有云。此二胜故。有云。亦灭余心所且从胜说。又云。此二极为行者作疲极故。受于色作疲劳想于无色作疲劳。又此二法于二界中为胜故。受于色胜想于无色胜。又能生于二种惑故。受生爱想生见。又问。此定为是有心为是无心。答。尊者陀提婆说云。有心若无心者。云何说从彼定起名死耶。如有比丘于日初分欲乞食去。时天大雨恐损衣色。立誓入灭定乃至雨止。雨经两月乃止。比丘定起即死。色界不须段食入则经久。问。入时不立誓何法而起。答。如有心定法自应起。又问曰。三业之中何业先起后灭。答。若入定时先灭口次灭身后灭意。起则逆次先起于意。不可身起而意不起。问。灭定何别。答。灭是一刹那定是久相续。问。心不动名定。此定无心云何不动。答。虽无心不动。有四大相续。次有俗观下判漏无漏者。此中判前如心等行大行等中真俗及漏无漏也。仍带皮肉等相。故名为俗及有漏等。有深细如空之观。名之为真及无漏也。此禅等者斥成论师。有漏名事无漏名理。故知此禅一一地中。皆有观慧真俗相即。况过非想至灭受想。尚过特胜况根本耶。故斥论师不知用之为八解脱。而但以根本为事禅耶。道谓道共。定谓定共。次引毗昙斥成论师。毗昙明义不失义理。如汝所解。但有无漏理定。无八解脱事禅。当知汝论无俱解脱。约外道下破成论师。还将彼论戒慧难彼论师。是则下结难。客医等者既无八解则无客定。将何以异外道禅耶。言八术者。大经第二云。复有明医晓八种术从远方来。经文自解八术有八复次。一一复次皆自结喻云。除一阐提。古人共云。喻于八正以治八倒。章安云。有十种医。但除圆教后心即是如来。余有十人。并须治之。果未满故。谓圆初心中心。三教菩萨两教二乘。断结外道苦行外道。空见外道。此十医中二是圆医。善下八法名晓八术。当知成论既无客定。但有断结苦行等三。又云。三达五根名为八术。又云。无常常等各四为八。据此二义则成论人八术全无。无常等四尚自不成。云何异于断结等三。余在释签中明

○次不净下明无漏等。禅门明修故通列九。谓九想八念。十想背舍。胜处一切处。九次第师子超越。今文无者。八念十想已如前简。胜处一切处合在背舍中明之。九定等三是果地法。若昔已得不复生此。是故此三今亦不论。今文加彼大不净慈心因缘念佛神通者。大不净与九想但是粗细总别之殊。慈心彼文合在根本为十二门。念佛彼文在八念中。神通既是诸禅之用。彼但明修是故不列。今恐习发故须列之。故知所列法相广略。各有其意。今初九想者。若欲修习应往禅门。委寻其相。然此行者必须戒净念心不悔。易受观法能破贪欲。初标二人。次明二人发相。先明坏法人者。初此人下明坏法意。既无骨人可观。是故进至第九烧想。既无下辩异。愿智顶禅者。此坏法人不修背舍乃至超越。此超越禅最为高上。故名为顶。此禅又能转寿为福。转福为寿名为愿智。大论十九云。欲知三世事随愿即知。亦名无诤。能令他心不起诤故。此超越禅亦具四辩。俱舍二十七云。以愿为先引起妙智。如愿而了故名愿智。虽言烧灭等者。身想虽无而身实在。如灭受想。受想虽灭而身实证。此人下辩坏法人有退无退。如毗昙等者。婆沙中问。阿罗汉退。不应二三两果亦退。答。阿罗汉退牵二果退。犹如沙井上下有甎中间唯砂。上甎若颓。从上至下。其中间砂。岂得不颓。四果如上甎。二果如中砂。初果如底下。若至底竟不复得去。问。若至初果亦应言退第二第三。答。如人堕于三层之屋。彼亦如是。虽即不言退第二三。二三实退。复次二三是第四因。其果既退其因亦退。若尔。初果亦是第四果因。亦应说退。答。初果之前更无有果。若彼退时更无住处。若许初退则有多妨。本是见谛今非见谛。本是得果今非得果。本是决定今非决定。本是圣人今非圣人。离如是过故不说退。问。退经几时。答。经少时乃至自不知退。若自知退当修胜进方便。复次彼烦恼现在前时。心生惭愧速作方便。如明眼人昼日平地颠蹶。寻即还起四方顾视无见者不。彼亦如是。若佛若圣弟子善人无见我者不。亦如暖身体人有小火堕在身上。寻即除却。问。既退两果。两果不应作者为作不耶。答。不作也。果人所行异凡夫故。然慧解脱亦不并退。有退义故故说有退。阿含下引第三果退以为类例。亦是不得事禅之人。此人虽退不失道共。此生还得。故知阿含与婆沙意同。既言欲饱自来。即是于初果身中。作初果人所作事也。皆不失道共故得为例。若然下判无事禅成慧解脱。并依世道用欣厌断。故名世智。若无漏道随依一地。断自上下三界诸惑兼得灭定。是故不退。若不坏下次释不坏法人。初明不坏法相。言观练熏修者。具如法界次第中说。言练禅者即九次第定。具如摩耶经云。入初禅已次入二禅。如是次第至灭受想定。依于九处次第而入。故得名也。又入无间故名为次第。言熏禅者。即师子奋迅。犹如师子奋诸尘土。谓奋迅入出。所言入者具入九定。从下以至灭定为顺。所言逆者。从灭定起复入非想。如是次第复至初禅。所言出者。逆顺皆经入一散心。言修禅者即是超越。谓超入超出各有若逆若顺及以逆顺。顺者。离欲入初禅。从初禅超入非想处。非想处超入灭定。灭定超入二禅。二禅超入灭定。如是乃至非想。所言逆者。从灭定起入初禅。初禅起入非想。非想起入初禅。如是无所有处乃至二禅。言逆顺者。从上超下从下超上。相对交过还至灭定及以初禅。三种出者如入无异。但逆及顺。皆须经一散心中已次入诸定。委在法界次第及大品大论。若依涅槃后分练熏义同。修禅稍异。经云。有二种。一者与此文同。二者超一超二。或至全超。言一二者不能远超。言远超者必能一二。若修时下对修辩发。爱多等者。今此并约九想自身他身以为内外。广如大论二十一释背舍中说。又云。初习观时俱观。习熟除内。亦可爱多观外谓九想。见多观身谓背舍。内外俱观谓胜处。于坐下正明发相。不坏法人但至第八。[月*曾](粗邓切)溃者散也。[泳-永+柴][泳-永+柴]者汁流貌。字无正体。滂沱者亦流貌。未见下明功能。初明治欲功能。初法二譬明观成生厌。如捉净法婆罗门者。大论二十二释十想至食不净想中云。如一婆罗门修净洁法。有因缘事至不净国。念言。我当云何离此不净食得清净食耶。见一老母卖白髓饼。便语之言。我有缘住此百日。常作此饼来送与我。多与汝直。老母日日送之。婆罗门欢喜贪着饱食。后时作饼日渐无色无味。即问之言。何缘尔耶。老母答言。痈疮已差。婆罗门言。此何语耶。答言。我大家夫人隐处有痈。以面酥甘草傅之。痈热脓出和合酥饼。日日如是。是故饼味及色俱好。今夫人痈差。何处更得。婆罗门闻之。以拳自打槌胸干呕。我当云何破此净法我为了矣。弃舍缘事驰还本国。行人亦尔。着好饮食观见不净。不复可贪。今借喻假想意亦如是。身如痈饼谓之为净。若知不净还于涅槃清净本国。若证下观成。尚不下举况厌相。呜字应作歍。口相近也。若作呜呜呼字耳。如是想者下与特胜辩异。如贪食人等者。爱身如贪食秽身如猪猪。实观如审知。存身如强食见虫如假想。厌强如不食。前特胜下合喻。特胜是实观。九想是假想。故下引证。六贼者六欲也。此九通能治于六欲。若别治者。死想治威仪言语二欲。胀坏啖三治形貌一欲。血涂脓烂青瘀三治色一欲。骨烧二治细滑一欲。九想又复通治所著人欲散治人相欲。能动九十八使山故。所治最强。言怨诈者。爱如怨家诈为亲友。令人起贪如诈亲。牵人入恶如怨家。具如大经二十一。如是下明助大小乘功能。初正释。次引证。初文者。或随本习或随现观。故大小乘同为贪欲之所障碍。障去习发遂本所期。今时行者言虽尚深宁免爱缚。不信此观岂会真理。释论下破谬。兼证九想能发大乘。故知诸师不体论意

○次释背舍。初重判浅深。前三是根本是有漏名根本味。特胜通明名根本净。九想已去观练熏修名四事定。今于事定但说观禅。于观禅中文犹未尽。次九想后以明背舍。复应简云练熏修三非今所明。文在后简大小别故。言总别者。总与不坏人共。别在菩萨行。又背舍下判因果以释名。言因中说果者。有人云。背舍即是解脱异名。今以衍门往验意则不然。大品云。菩萨依背舍入九定。及身证那含虽得九定。亦复未受八解之名。故知因时厌背舍离烦恼。名为背舍。后时具足观练熏修。发真无漏三界结尽。尔时背舍转名解脱。故知背舍在因解脱在果。若名背舍为解脱者。即是因中说果义乃至果中说因义。亦可通。若言异名乃成大妨。故婆沙中问。背舍是何义。答。背舍是弃义。初二弃色爱心。第三弃不净心。从第四去至非想处。弃下地法。灭受想法弃一切有缘。尊者和须蜜云。得脱义是解脱义得脱烦恼故也。又虚想得解名为解脱。故知论文亦是背舍从因解脱从果。故今文中从背者已下。重述从因义边以释背舍。言净洁五欲者。禅门中云。欲界凡夫迷情贪着不净之法。以为净妙。名不净五欲。从欲界定乃至非想虽有着心。犹名净洁五欲。今以背舍无漏对治厌离不着。故名背舍净洁五欲。若破下次明对治。外约九想。内约背舍。随人不同故立观各异。一内有去。略列初后二名。释中一一标名解释。故不烦预列。所言下正明。初背舍发中初略释。次若修下广释。于中先对禅门辩异。次行者下正明发。初内有色中先正释。云忽见自身等者。以初修时皆从足起。今发亦然。又从足起易成故也。如发八触足发多进等。[聲-耳+空]者亦作[害*空]。深山谷也。此不净尸如空山谷。故曰也。萨埵等者。明此观法能助大乘菩萨之行。故令萨埵自厌其身。即金光明萨埵王子。投身饿虎者。并由得此背舍观故。大经下引正。圣行品云。依因指骨以拄足骨。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以拄膞骨。依因膞骨以拄膝骨。依因膝骨以拄髀骨。依因髀骨以拄臗骨。依因臗骨以拄腰骨。依因腰骨以拄脊骨。依因脊骨以拄项骨。依因项骨以拄颔骨。依因颔骨以拄牙齿。上有髑髅。复因项骨以拄肩骨。依因肩骨以拄臂骨。依因臂骨以拄腕骨。依因腕骨以拄掌骨。依因掌骨以拄指骨。如是三百三十六骨展转相依。一一谛观皆悉遍知。今此文云指[(爾/虫)*皮]如泡乃至顶者。先想坏皮肉从下向上。一指二指乃至头顶。乃至逆缘从上向下至骨想成。次明外观色中初欲定。次未到。此法增进等者。经论不同。或云青黄赤白。光随向上等者。此是光未成相。渐至成就则遍十方。如须弥等者。如须弥山四方土地有情海水。皆随山面而为一色。今此四色亦复如是。皆遍十方各同其色。一一色处复不相妨。如是下发初禅。初正明定相。薳久等者更却牒前。光初发时但久观骨光应自发。次一色下明支林功德。初总标列。初色下释五支。言八色者。见地色如黄白净洁之地。见水色如深渊清澄之水。见火色如无烟清净之火。见风色如无尘回净之风。见青色如金精山。见黄色如薝卜华。见赤色如春朝霞。见白色如珂贝雪。见色分明而无质碍。复练骨人从头至足。逆顺数缘使速成就。玄文释背舍中。云光中见佛者彼明圣行衍门故也。今且明事故略不论。忽发宿习准彼应知。黮黮者(他感切)应作[黑*敢](乌敢切)忘也。但此下辩异。云彼带皮肉者。彼特胜通明犹带三十六物九十九等。若论下明邪相。暗证下辩异。次明大小。初小中言若三藏等者。真谛三藏也。若准三藏意触从外来。此依下今家判三藏释。但在有漏。从大乘去明大者。今文探取衍门开权意说。故下结云界外法也。文中先举三学况释八色。故知三学之中非但慧道经生不失。戒定亦然。何者。戒是有为色法。定是有为心法。命朽之时形俱无作。戒体虽谢无作戒业得得不灭。以随业道至未来故。由诸事定能伏结惑。如蛊残藏。由伏故断如蛊害命。以无漏慧得初果已。慧道势分流至未来。经于七生以尽残惑。是故当知以戒例慧。小乘事法尚至无漏经生不失。故知实说一切事法并属界外。当知此法本如来藏中不思议法。覆相赴机以为权说。二乘不了以为近计。故知不得专依有漏。若发下结位如文。次明异解。此中所引成实毗昙。成论同昙无德。毗昙同萨婆多。然毗昙云。初二在未到中间及二禅。此中云欲界及二禅者。准妙音师说。复有人云。又更一释。并前二论三意不同。今依下正释。今依大论并异三释。前三虽异各有所以。成论据不净边。前二在欲第三既净故通四禅。毗昙前二两向说之。据骨人边应在欲界。据放光边应在色界。后师据第四禅既证舍受无厌背义。虽各一途终非通允。故今家解依大论文并破三解。此一位既然。已下余位并准大论。次内无色相等者。明第二背舍。于中先明内无色相。仍先明析灭。次明体灭。体灭中又二。先法。次喻。喻如好马等者。欲灭骨人骨人即灭。名任人意。好人亦尔。用此析体二种观者。依于藏通二种门故。准前文云是界外法亦可通于别圆法也。亦恐宿曾修此门故。若但用小不须衍门。若通教事禅亦可用衍。有此众意故用两门。骨人去已新法未发者。位在中间未发内净。以不净下明外观色。初简示色体。次释所以。若修下辩发不同。忽见下正释前文中间定相。又见下发二禅相。次明五支结位。如文。三明净背舍中初出异释。成论四禅共净背舍者。前云成论判第三背舍在于色界。故知四禅共净背舍。今以两禅下今文正判。用此一意尽破前三。何者。以极净故在第四禅。胜处一切处非第四不成。有身证故在第三禅。仍约初后以分三四。若定结位应归第三。故准此解前三俱坏。缘净故净者。以第四禅为极净缘。此色起时莹于八色者。三四起时莹练初二。故名三四以为初二色之净缘。是故三四独得净名。是故更开四句释之。前三属初二第四属第三。初句者。实是不净上更加假想故也。禅门云。不净有三。一者出处不净。谓骨人。二者所照不净。谓外不净境。三者光体未被净缘莹练故也。故初二禅虽有光明未名为净。今言净净离三不净净义具足。名净背舍。空处中云过一切色等。具如第六卷略释。但彼依根本今在净禅。以此为异。又根本亦灭有对等三。今此背舍可见不可见有对。前二背舍已灭。第三唯有不可见无对。故至空定但灭无对。以此为异。若凡夫等者斥根本。圣人等者立圣斥凡。然背舍者实通凡夫。又识生灭下释无所有。前空识处具有能所。今无所有灭于所缘。故云无所有。次释非想者。能忘前三故云舍识无识。无识即是不用处也。故名非想非非想。言识处如痈等者。八圣种观亦具如第六卷说。次此无下释灭受想中。言犹有细烦恼者。细惑有十。谓受想行触思欲解念定慧。此斥非想有惑故也。今舍能缘之受想等者释灭受想名。依名出体。非想地中犹有能缘非想之心。今灭受想中灭彼能缘。复灭能灭方得名为灭自他地。言水鱼者取命根在例如蛰虫。蛰者藏也。易曰。龙蛇之蛰以藏身。从若以所灭为名去。正破旧解。若但灭他地何殊根本。从今从下正解释。释前初解舍能缘等。即灭他地。无复能灭即灭自地。故不同旧单从所灭。次叙二论。如文。斥成论师云后四等者。缘成论人执无客定。但以无漏依于根本。是故文中以背舍中前三背舍以难论人。然此难辞有纵有夺。八中且除灭受想一。于前七中后四空处已灭骨人。唯缘空等。既无别法。但以无漏之心修此四空。此则可然。是则以四空背舍纵之。若前三背舍观不净境。八色光明异于根本。名为背舍。此则正是俱解脱义。何意弃此而不肯用。但约外道根本禅耶。此即夺也。故知成论但用世禅实为违理。若过下判习。前七解脱摄得八定。故约八定以论发习。灭受想定不论发习。是故前文不以为难。又第八定不关根本。故不为难。九次第定等者。释九想初既以具列四种事定。未暇简出。故今重释。准于小乘则无发于练熏修义。大乘或有。如南岳大师通名背舍一时俱发。即其相也