第二十四卷 摩诃般若波罗蜜经

第二十四卷 摩诃般若波罗蜜经

道树品第七十一

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深。世尊,诸菩萨摩诃萨不得众生而为众生求阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难。世尊,譬如人欲于虚空中种树,是为甚难。世尊,菩萨摩诃萨亦如是,为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,众生亦不可得。”

佛告须菩提:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨所为甚难,为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,度著吾我颠倒众生。须菩提,譬如人种树,不识树根、茎、枝、叶、华、果而爱护溉灌,渐渐长大华、叶、果实成就皆得用之;如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,渐渐行六波罗蜜得一切种智成佛树,以叶华果实益众生。须菩提,何等为叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶道,是为叶益众生。何等为华益众生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处乃至非有想非无想处,是为华益众生。何等为果益众生?是菩萨得一切种智,令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,是众生渐渐以三乘法,于无余涅槃而般涅槃,是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法,而度众生令离我颠倒著,作是念:‘一切诸法中无众生我所,为众生求一切种智,是众生实不可得。’”

须菩提白佛言:“世尊,当知是菩萨为如佛。所以者何?是菩萨因缘故,断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种,断一切诸难,断一切贫穷下贱道,断一切欲界、色界、无色界。”

佛言:“如是,如是,须菩提,当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提,若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛,世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,三恶趣及三界亦无断时。须菩提,汝所说,是菩萨摩诃萨当知如佛。如是,如是,须菩提,当知是菩萨实如佛。何以故?以如故说如来,以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣,以如故说为色乃至识,以如故说一切法乃至有为性、无为性,是诸如如实无异,以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如,得一切种智,得名如来。以是因缘故,说菩萨摩诃萨当知如佛,以如相故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜,则能学一切法如;学一切法如,则得具足一切法如;具足一切法如已,住一切法如得自在;住一切法如得自在已,善知一切众生根;善知一切众生根已,知一切众生根具足;知一切众生根具足已,亦知一切众生业因缘;知一切众生业因缘已,得愿智具足;得愿智具足已,净三世慧;净三世慧已,饶益一切众生;饶益一切众生已,净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,安立众生于三乘,令入无余涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人,应发阿耨多罗三藐三菩提心。”

须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”

佛告须菩提:“如是,如是,菩萨摩诃萨能如说行般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”

“世尊,是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,得几所福德?”

佛告须菩提:“若千世界中众生皆发声闻、辟支佛意,于汝意云何?其福多不?”

须菩提言:“甚多无量!”

佛告须菩提:“其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。何以故?发声闻、辟支佛意者,皆因菩萨出故,菩萨终不因声闻、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中发意求声闻、辟支佛者,若三千大千世界中众生皆住干慧地,其福多不?”

须菩提言:“甚多无量!”

佛言:“不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生,若三千大千世界中众生,皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,是一切福德欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。须菩提,若三千大千世界中初发意菩萨,不如入法位菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨,不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨,不如佛功德百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。”

须菩提白佛言:“世尊,初发心菩萨摩诃萨当念何等法?”

佛言:“应念一切种智。”

须菩提言:“何等是一切种智?一切种智,何等缘?何等增上?何等行?何等相?”

佛告须菩提:“一切种智,无所有、无念、无生、无示。如须菩提所问,一切种智,何等缘?何等增上?何等行?何等相?须菩提,一切种智,无法缘,念为增上,寂灭为行,无相为相。须菩提,是名一切种智、缘、增上、行、相。”

须菩提白佛言:“世尊,但一切种智无法,色、受、想、行、识亦无法,内外法亦无法,四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相三昧、无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍、初神通、第二第三第四第五第六神通、有为相、无为相亦无法。”

佛告须菩提:“色亦无法,乃至有为相、无为相亦无法。”

须菩提言:“世尊,何因缘故,一切种智无法,色无法乃至有为无为相亦无法?”

佛言:“一切种智自性无故。若法自性无是名无法,色乃至有为无为相亦如是。”

“世尊,何因缘故,诸法自性无?”

佛言:“诸法和合因缘生,法中无自性。若无自性,是名无法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故?一切法性空故。以是故,当知一切法无性。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法无性,初发意菩萨以何等方便力,能行檀那波罗蜜,净佛国土成就众生?能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行初禅乃至第四禅,行慈心乃至舍心,行空处乃至非有想非无想处、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、空三昧、无相三昧、无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,能行一切种智,净佛国土成就众生?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨能学诸法无性,亦能净佛国土成就众生;知国土众生亦无性,即是方便力。

“须菩提,是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道,行尸罗波罗蜜修学佛道,行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道,乃至行一切种智修学佛道,亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨,行六波罗蜜修学佛道,乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,是为修学佛道。能具足是佛道因缘已,以一念相应慧得一切种智,尔时一切烦恼习永尽以不生故,是时以佛眼观三千大千世界,无法尚不可得,何况有法?如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。

“须菩提,是名菩萨摩诃萨方便力,无法尚不可得,何况有法?须菩提,是菩萨摩诃萨若布施时,布施无法尚不可知,何况有法?受者及菩萨心,无法尚不可知,何况有法?乃至一切种智得者、得法、得处,无法尚不可知,何况有法?何以故?一切法本性尔,非佛作,非声闻、辟支佛作,亦非余人作,一切法无作者故。”

须菩提白佛言:“世尊,诸法诸法性离耶?”

佛言:“如是,如是,诸法诸法性离。”

“世尊,若诸法诸法性离,云何离法能知离法若有若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不能知有法,有法不能知无法。世尊,如是一切法无所有相,云何菩萨摩诃萨作是分别,是法若有若无?”

佛言:“菩萨摩诃萨以世谛故,示众生若有若无,非以第一义。”

“世尊,世谛、第一义谛有异耶?”

“须菩提,世谛、第一义谛无异也。何以故?世谛如,即是第一义谛如,以众生不知不见是如故,菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次,须菩提,众生于五受阴中有著相故,不知无所有,为是众生故示若有若无,令知清净无所有。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”

菩萨行品第七十二

须菩提白佛言:“世尊,世尊说菩萨行,何等是菩萨行?”

佛言:“菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行?”

佛言:“若菩萨摩诃萨行色空,行受、想、行、识空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意识界,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行内空,行外空,行内外空,行空空,行大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空,行初禅、第二第三第四禅,行慈悲喜舍,行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处,行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,行空三昧,行无相三昧,行无作三昧,行八背舍、九次第定,行佛十力,行四无所畏,行四无碍智,行十八不共法,行大慈大悲,行净佛国土,行成就众生,行诸辩才,行文字入无文字,行诸陀罗尼门,行有为性,行无为性,如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”

须菩提白佛言:“世尊,说言佛,何义故名佛?”

佛告须菩提:“知诸法实义故名为佛。复次,得诸法实相故名为佛。复次,通达实义故名为佛。复次,如实知一切法故名为佛。”

须菩提言:“何义故名菩提?”

“须菩提,空义是菩提义,如义、法性实际义是菩提义。复次,须菩提,名相言说是菩提义,菩提实义不可坏,不可分别是菩提义。复次,须菩提,诸法实相不诳不异是菩提义,以是故名菩提。复次,须菩提,是菩提是诸佛所有故名菩提。复次,须菩提,诸佛正遍知故名菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法何得何失?何增何减?何生何灭?何垢何净?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法无得无失,无增无减,无生无灭,无垢无净。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失、增减、生灭、垢净故出。”

须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若不为得失乃至不为净垢故出。菩萨摩诃萨,云何行般若波罗蜜,能取檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?云何行内空乃至无法有法空?云何行禅、无量心、无色定?云何行四念处乃至八圣道分?云何行空、无相、无作解脱门?云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩萨十地?云何过声闻、辟支佛地入菩萨位中?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不以二法故行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不以二法乃至行一切种智。”

须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨不以二法故行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,不以二法故乃至行一切种智,菩萨从初发意乃至后意,云何善根增益?”

佛告须菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫人皆依二法,不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法,从初发意乃至后意,于其中间增益善根。以是故,菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗无能伏、无能坏其善根,令堕声闻、辟支佛地,及诸众恶不善法不能制菩萨,令不能行檀那波罗蜜增益善根乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

“世尊,菩萨摩诃萨为善根故行般若波罗蜜不?”

佛言:“不也,须菩提,菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜,亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故?须菩提,菩萨摩诃萨法,未供养诸佛,未具足善根,未得真知识,不能得一切种智。”

须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛,诸佛所说十二部经——修妒路乃至忧波提舍,是菩萨闻持诵利心观了达,了达故得陀罗尼,得陀罗尼故能起无碍智,起无碍智故所生处乃至萨婆若终不忘失,亦于诸佛所种善根,为是善根所护终不堕恶道诸难,以是善根因缘故得深心清净,得深心清净故能净佛国土成就众生,以善根所护故常不离真知识——所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨及诸声闻能赞叹佛法众者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。”

种善根品第七十三

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨供养诸佛,种善根,得真知识,一切种智尚难得,何况不供养诸佛,不种善根,不得真知识?”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨供养诸佛,种善根,得真知识,何以故不能得一切种智?”

佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨远离方便力,不从诸佛闻方便力,所种善根不具足,不常随善知识教。”

“世尊,何等是方便力,菩萨摩诃萨行是方便力,得一切种智?”

佛言:“菩萨摩诃萨从初发意,行檀那波罗蜜应萨婆若念,布施佛若辟支佛、若声闻、若人、若非人,是时不生布施想、受者想。何以故?观一切法自相空,无生无定相,无所转入,诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故增益善根,增益善根故行檀那波罗蜜,净佛国土成就众生,布施不受世间果报,但欲救度一切众生故行檀那波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行尸罗波罗蜜应萨婆若念,持戒时不堕淫怒痴中,亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法——若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、若声闻心、若辟支佛心。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相空,无生无定相,无所转入,诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故增益善根,增益善根故行尸罗波罗蜜,净佛国土成就众生,持戒不受世间果报,但欲救度一切众生故行尸罗波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行羼提波罗蜜应萨婆若念,方便力成就故行见谛道、思惟道,亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生无定相,无所转,虽行是助道法,而过声闻、辟支佛地。须菩提,是名菩萨无生法忍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行毗梨耶波罗蜜入初禅,乃至入第四禅,入四无量心、四无色定,虽出入诸禅而不受果报。何以故?是菩萨成就是方便力故,知诸禅定自相空,无生无定相,无所转,净佛国土成就众生,精进不受世间果报,但欲救度一切众生故行毗梨耶波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行禅那波罗蜜应萨婆若念,入八背舍、九次第定,亦不证须陀洹果,乃至不证阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生无定相,无所转。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切种智,未净佛国土,未成就众生,于其中间应如是学。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生无定相,无所转。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,不受果报。”

遍学品第七十四

尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法亦不受果报?”

佛告须菩提:“如是,如是,菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨诸法性中不动故。”

“世尊,何等诸法性中不动?”

佛言:“于无所有性中不动。复次,须菩提,菩萨摩诃萨,色性中不动,受、想、行、识性中不动,檀那波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜性中不动,四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动,四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动,空三昧、无相三昧、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故?须菩提,是诸法性即是无所有。须菩提,以无所有法不能得所有法。”

须菩提言:“世尊,所有法能得所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,所有法能得无所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,无所有法能得无所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若无所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得无所有,无所有不能得无所有,将无世尊不得道耶?”

佛言:“有得,不以此四句。”

“世尊,云何有得?”

佛言:“非所有,非无所有,无诸戏论,是名得道。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨戏论?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨观色若常若无常,是为戏论;观受、想、行、识若常若无常,是为戏论;观色若苦若乐,受、想、行、识若苦若乐,是为戏论;观色若我若非我,受、想、行、识若我若非我,色若寂灭若不寂灭,受、想、行、识若寂灭若不寂灭,是为戏论;苦圣谛应见,集圣谛应断,灭圣谛应证,道圣谛应修,是为戏论;应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论;应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论;应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论;应修八背舍、九次第定,是为戏论;‘我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道’,是为戏论;‘我当具足菩萨十地’,是为戏论;‘我当入菩萨位’,是为戏论;‘我当净佛国土’,是为戏论;‘我当成就众生’,是为戏论;‘我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法’,是为戏论;‘我当得一切种智’,是为戏论;‘我当断一切烦恼习’,是为戏论。

“须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常若无常,不可戏论故不戏论;受、想、行、识若常若无常,不可戏论故不戏论;乃至一切种智,不可戏论故不戏论。何以故?性不戏论性,无性不戏论无性,离性无性更无法可得——所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故,须菩提,色无戏论,受、想、行、识乃至一切种智无戏论。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何色不可戏论,乃至一切种智不可戏论?”

佛告须菩提:“色性无乃至一切种智性无。须菩提,若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位,为用声闻道,为用辟支佛道,为用佛道?”

佛告须菩提:“不以声闻道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩萨位。菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位。须菩提,譬如八人先学诸道然后入正位,未得果而先生果道;菩萨亦如是,先遍学诸道然后入菩萨位,亦未得一切种智而先生金刚三昧,尔时以一念相应慧得一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者,八人——向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道,佛道,是诸道各各异。世尊,若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者,是菩萨若生八道应作八人,生见道应作须陀洹,生思惟道应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉,若生辟支佛道作辟支佛。世尊,若菩萨摩诃萨作八人然后入菩萨位无有是处,不入菩萨位得一切种智亦无是处,作须陀洹乃至作辟支佛然后入菩萨位亦无是处,不入菩萨位得一切种智亦无是处。世尊,我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位?”

佛告须菩提:“如是,如是,若菩萨摩诃萨作八人得须陀洹果乃至得阿罗汉果,得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处;不入菩萨位当得一切种智,无有是处。须菩提,若菩萨摩诃萨从初发意,行六波罗蜜时,以智观过八地——何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地——直过以道种智入菩萨位,入菩萨位已以一切种智断一切烦恼习。须菩提,是八人若智若断,是菩萨无生法忍;须陀洹若智若断,斯陀含若智若断,阿那含若智若断,阿罗汉若智若断,辟支佛若智若断,皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位,入菩萨位已以一切种智断一切烦恼习得佛道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨遍学诸道具足应得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。”

须菩提白佛言:“世尊,世尊所说道——声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提,何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知,正知已为他演说开示,令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界如响相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨应先具足学一切道,道智具足已,应分别知众生深心:所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果应知应障,畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果应知应障,诸龙、鬼、神、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知应障,人道因果应知,诸天道因果应知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知,无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道因果应知,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分因果应知,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲因果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相,入已随众生心如应说法所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨善知众生根相,知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提,菩萨摩诃萨如是应行般若波罗蜜。何以故?一切诸助善道法,皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。”

须菩提白佛言:“世尊,若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。世尊,云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相法,无所取,无所舍,譬如虚空无取无舍。”

佛言:“如是,如是,须菩提,诸法自相空,无所取,无所舍。须菩提,有众生不知诸法自相空,为是众生故显示助道法,令至阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提,所有色、受、想、行、识,所有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空、初禅乃至非有想非无想处、四念处乃至八圣道分、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。以世俗法故为众生说令解,非以第一义。须菩提,于是一切法中,菩萨摩诃萨以智见如法应学,学已分别诸法应用、不应用。”

须菩提言:“世尊,何等法菩萨分别已应用、不应用?”

佛言:“声闻、辟支佛法分别知不应用,一切种智分别知应用。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,于是圣法中应学般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,何以故说名圣法?何等是圣法?”

佛告须菩提:“诸声闻、辟支佛法,诸菩萨摩诃萨及诸佛,于欲瞋痴不合不散,身见、戒取、疑不合不散,欲染、瞋恚不合不散,色染、无色染、悼、慢、无明不合不散,初禅乃至第四禅不合不散,慈悲喜舍、虚空处乃至非有想非无想处不合不散,四念处乃至八圣道分不合不散,内空乃至大悲有为性无为性不合不散。何以故?是一切法皆无色、无形、无对、一相,所谓无相。无色法与无色法不合不散,无形法与无形法不合不散,无碍法与无碍法不合不散,一相法与一相法不合不散,无相法与无相法不合不散。须菩提,是无色、无形、无碍、一相,所谓无相,般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨应学,学已不得诸法相。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受、想、行、识相耶?不学眼相乃至意相,不学色相乃至法相,不学地种相乃至识种相,不学檀那波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜相?不学内空乃至无法有法空?不学初禅相乃至第四禅相?不学慈相乃至舍相?不学无边空相乃至非有想非无想相?不学四念处相乃至八圣道分相?不学空三昧相、无相无作三昧相?不学八背舍、九次第定相?不学佛十力相、四无所畏相、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相?不学苦圣谛相、集灭道圣谛相?不学逆顺十二因缘相?不学有为性相、无为性相耶?世尊,若不学诸法相,菩萨摩诃萨,云何学诸法相若有为、若无为,学已过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转法轮?若不转法轮,云何以三乘度众生生死?”

佛告须菩提:“若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提,以一切法实无相,无色、无形、无碍、一相,所谓无相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨不学相,不学无相。何以故?有佛无佛,诸法一相性常住。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法非有相、非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜不能过声闻、辟支佛地,若不过声闻、辟支佛地不能入菩萨位,若不入菩萨位不得无生法忍,若不得无生法忍不能得诸菩萨神通,若不得菩萨神通不能净佛国土成就众生,若不净佛国土成就众生不能得一切种智,若不得一切种智不能转法轮,若不转法轮不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒修定福。”

佛告须菩提:“如是,如是,诸法无相,非一相,非异相。若修无相是修般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,云何修无相是修般若波罗蜜?”

佛言:“修诸法坏是修般若波罗蜜。”

“世尊,云何修诸法坏是修般若波罗蜜?”

佛言:“修色坏,是修般若波罗蜜;修受想行识坏,是修般若波罗蜜;修眼坏、耳鼻舌身意法坏,是修般若波罗蜜;修色法坏、声香味触法坏,是修般若波罗蜜;修不净观坏,是修般若波罗蜜;修初禅坏、第二第三第四禅坏,是修般若波罗蜜;修慈悲喜舍坏,是修般若波罗蜜;修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜;修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念阿那般那坏,是修般若波罗蜜;修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹离相坏,是修般若波罗蜜;修十二因缘坏,修我相、众生寿命相坏,乃至修知者见者相坏,是修般若波罗蜜;修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜;修四念处乃至修八圣道分坏,是修般若波罗蜜;修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜;修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜;修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜;修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜;修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜;修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜;修檀那波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜;修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜;修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜;修一切智坏,是修般若波罗蜜;修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何名修色坏,乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法,是修般若波罗蜜;不念有受、想、行、识,乃至不念有断一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提,有法念者,不修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?须菩提,是人著法,不行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱,无有道,无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切种智。何以故?是人著法故。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是有法?何等是无法?”

佛告须菩提:“二是有法,不二是无法。”

“世尊,何等是二?”

佛言:“色相是二,受、想、行、识相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀那波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相、有为无为性相是二。须菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,适有有法便有生死,适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提,当知二相者,无有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,无有道,无有果,乃至无有顺忍,何况见色相乃至见一切种智相?若无修道,云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习?”