第二十九卷 摩诃般若波罗蜜经

第二十九卷 摩诃般若波罗蜜经

净佛国品第八十二

尔时,须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道,菩萨住是道能作如是大誓庄严?”

佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八解脱、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提,于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提,无有法菩萨所不应学者。何以故?若菩萨不学一切法,不能得一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,云何言菩萨学一切法?将无世尊无戏论中作戏论耶——所谓是法、是非法,是世间法、是出世间法,是有漏、是无漏,是有为、是无为,是凡夫人法,是阿罗汉法,是辟支佛法,是佛法?”

佛告须菩提:“如是,如是,一切法实空。须菩提,若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论,分别此彼是世间法、是出世间法乃至是佛法。须菩提,若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。须菩提,今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已分别诸法为众生说。

“须菩提,于是菩萨道从初以来应如是思惟:‘一切诸法中定性不可得,但从和合因缘起法故有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著——若六波罗蜜性、若三十七助道法、若须陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著?’须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟:‘不著一切法而学一切法,住是学中观众生心行,是众生心在何处行。’知众生虚妄不实中行,是时菩萨作是念:‘是众生著不实虚妄法易度耳。’是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,以方便力故如是教化众生言:‘汝诸众生当行布施可得饶财,亦莫恃布施果而自贡高。何以故?是中无坚实法。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。诸众生行是法,可得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,莫念有是法!’如是教化是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无著相,以性无故、性空故。

“须菩提,是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时无所住。是菩萨用不住法故,行檀那波罗蜜亦不住是中,行尸罗波罗蜜亦不住是中,行羼提波罗蜜亦不住是中,行毗梨耶波罗蜜亦不住是中,行禅那波罗蜜亦不住是中,行般若波罗蜜亦不住是中,行初禅亦不住是中。何以故?是初禅、初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空,第二、第三、第四禅亦如是,慈悲喜舍、四无色定、八解脱、九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中,得辟支佛道亦不住是中。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不住是中?”

佛言:“二因缘故不住是中。何等二?一者、诸道果性空无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道我不应不得,我必应当得,我但不应是中住;乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意以来更无余心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中远离余心,所作身口意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住是一心能生菩提道。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”

佛告须菩提:“如是,如是,一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生。”

须菩提白佛言:“世尊,有佛无佛,诸法法相不常住耶?”

佛言:“如是,如是,有佛无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。”

须菩提白佛言:“世尊,用生道得菩提?”

佛言:“不也。”

“世尊,用不生道得菩提?”

佛言:“不也。”

“世尊,用不生非不生得菩提?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,云何当得菩提?”

佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提,菩提即是道,道即是菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提。若尔者,今菩萨未作佛时应当得阿耨多罗三藐三菩提,云何说诸佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀有三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”

佛告须菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”

“不也,世尊。佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”

“如须菩提所问,菩萨时亦应得菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜,具足三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨净佛国土?”

佛言:“有菩萨从初发意以来,自除身粗业、除口粗业、除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。”

“世尊,何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业?”

佛告须菩提:“不善业若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。

“复次,须菩提,悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意粗业。

“复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。

“复次,须菩提,若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业。远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相无作三昧,亦名菩萨粗业。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨贪须陀洹果证,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。

“复次,须菩提,菩萨取色相、受想行识相、眼耳鼻舌身意相、色声香味触法相、男相、女相、欲界相、色界相、无色界相、善法相、不善法相、有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。

“菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相,自布施亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须尽给与之,亦教他人种种布施,持是福德与一切众生共之回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天妓乐,乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常闻天乐。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及诸佛塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以百味食,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生皆得百味食。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天香细滑,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生受天香细滑。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲。’是菩萨以随意五欲,共一切众生回向净佛国土,作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲应心而至。’

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅、第二第三第四禅、慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七助道法。’

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道满足诸愿,是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法。是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。须菩提,菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土中乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘声闻辟支佛之名,耳不闻有无常苦空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树随所应度而出音声——所谓空、无相、无作,如诸法实相之音,有佛无佛一切法相、一切法相空,空中无有相,无相中则无可作出——如是法音,若昼、若夜、若坐、若卧、若立、若行常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是佛得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑言是法、是非法。何以故?诸法实相中皆是法,无有非法。诸有薄福之人于诸佛及弟子中,不种善根,不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见若断若常。如是人以邪见故,非佛言佛,佛言非佛;如是人非法言法,法言非法;如是人破法故,身坏命终堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨净佛国土中众生无杂秽心——若世间法、若出世间法、若有漏、若无漏、若有为、若无为,乃至是国土中众生必至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨净佛国土。”

毕定品第八十三

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为毕定,为不毕定?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨毕定,非不毕定。”

“世尊,何处毕定?为声闻道中,为辟支佛道中,为佛道中?”

佛言:“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定,是佛道中毕定。”

须菩提白佛言:“世尊,为初发意菩萨毕定,为最后身菩萨毕定?”

佛言:“初发意菩萨亦毕定,阿毗跋致菩萨亦毕定,后身菩萨亦毕定。”

“世尊,毕定菩萨堕恶道中生不?”

“不也,须菩提。于汝意云何?若八人、若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛生恶道中不?”

“不也,世尊。”

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧、断一切不善业,若堕恶道,若生长寿天,若不得修善法处,若生边国,若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处。须菩提,初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处。”

“世尊,若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时善根为何所在?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为利益众生故随而受身,以是身利益众生。须菩提,菩萨摩诃萨作畜生时有是方便力,若怨贼欲来杀害,以是无上忍辱、无上慈悲心,舍身不恼恶贼。汝诸声闻、辟支佛无有是力。以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨欲具足大慈心,为怜愍利益众生故受畜生身。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场,于其中间无有善根不具足者,具足已当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根,学善根已当得一切种智,当断一切烦恼习。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法而生恶道畜生中?”

佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净无漏法不?”

须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”

“须菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?”

须菩提言:“不也。”

佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”

佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”

须菩提言:“能。”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生亦不受苦。须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种形——若象马牛羊男女,如是等以示众生。须菩提,是象马牛羊男女等有实不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身以示众生故,以是身饶益一切亦不受苦。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧而随所应度众生身,而作种种形以度众生。世尊,菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”

佛言:“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处——是三法皆不可得自性空故。空不著空,空中无著者,亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提,是名不可得空,菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”

“须菩提,颇有法不入般若波罗蜜者不?”

“世尊,若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊,空中无有法若入、若不入?”

“须菩提,一切法、一切法相空不?”

“世尊,空。”

“须菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中能起神通波罗蜜——住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土,供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛性亦空,但假名字故诸佛现身,所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏。以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力生神通波罗蜜,住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时能生如是天眼,用是眼观一切法空,见是法空不取相、不作业,亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼过于人眼见十方国土,见已飞到十方饶益众生,或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧饶益众生,或以三十七助道法,或以诸禅解脱三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法饶益众生。为悭者如是说法:‘诸众生当行布施,贫穷是苦恼法。贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐亦能令他得乐。莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生破戒法大苦恼。破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报——若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不应堕破戒心死时有悔。’若有共相瞋诤者如是说法:‘诸众生莫共相瞋,瞋乱人心不顺善法。汝等今共相瞋乱心,或堕地狱、若饿鬼畜生中。以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多?’为懈怠众生说法令得精进,散乱众生令得禅定,愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净,瞋恚令观慈心,愚痴众生令观十二因缘,行非道众生令入正道——所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘如汝等所著是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。

“须菩提,菩萨若远离神通,不能随众生意善说法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提,譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通不能随意教化众生。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通,起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生,见已,以神通力往到其所,知众生心随其所应而为说法,或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声——若人、若非人,用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智种种本生处忆念,亦自忆亦忆他人,用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众,有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土,供养诸佛从诸佛种善根还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施乃至或说涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起诸神通。菩萨用修是神通故,随意受身苦乐不染。譬如佛所化人,作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土成就众生。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是善法——以是善法故得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀那波罗蜜是善法因缘,是中无分别是布施者、是受者,性空故。用是檀那波罗蜜能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘,行是道过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十八空、八解脱、九次第定、陀罗尼门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名善法。菩萨摩诃萨,具足是善法已当得一切种智,得一切种智已当转法轮,转法轮已当度众生。”

四谛品第八十四

须菩提白佛言:“世尊,若是诸法是菩萨法,何等是佛法?”

佛告须菩提:“如汝所问‘是诸法是菩萨法,何等是佛法?’者,须菩提,菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法。佛以一念相应慧知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向之异。如是,须菩提,若菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨;解脱道中无一切闇蔽,是名为佛。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中云何有差别之异——是地狱,是饿鬼,是畜生,是天,是人,是性地人,是八人地,是须陀洹人,是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛,是菩萨,是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀?世尊,如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得。”

佛言:“如是,如是,如汝所言,自相空法中,无众生,无业因缘,无果报。须菩提,若有众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘——若善、若恶、若无动,罪业因缘故堕三恶道中,福业因缘故在人天中生,无动业因缘故色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时,尽受行是助道法,入如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提,得已饶益众生,是利当不失故不堕五道生死中。”

须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不?”

佛言:“不得也。”

须菩提言:“世尊,得业——若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若不得,云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛?”

“须菩提,若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣乃至五道往来生死中。须菩提,以众生实不知诸法自性空故,不得脱五道生死,是菩萨从诸佛所闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸法不尔如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法——无众生,有众生想;无色,有色想;无受、想、行、识,有受、想、行、识想;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心作身口意业因缘,往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭道,开示分别一切助道善法皆入四圣谛中,用是助道善法故分别有三宝。何等三?佛宝,法宝,僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离五道生死。”

须菩提白佛言:“世尊,用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?”

佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智,乃至非道圣谛得度,亦非道智。须菩提,是四圣谛平等故,我说即是涅槃。不以苦圣谛,不以集灭道圣谛,亦不以苦智,不以集灭道智得涅槃。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是四圣谛平等相?”

“须菩提,若无苦、无苦智、无集、无集智、无灭、无灭智、无道、无道智,是名四圣谛平等相。复次,须菩提,是四圣谛如,不异法相、法性、法住、法位、实际。有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为通达实谛故行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜如?通达实谛故,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法,得无所有法已见一切法空,四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空,若如是观,是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕,用是顶堕故堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性中,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中分别一切诸法,通达四圣谛,知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心,但顺阿耨多罗三藐三菩提心观诸法如实相。”

“世尊,云何观诸法如实相?”

佛言:“观诸法空。”

“世尊,何等空观?”

佛言:“自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空,无法性可见,住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提,非诸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故为众生说法。”

七喻品第八十五

须菩提白佛言:“世尊,若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非菩萨所作,云何分别有诸法异——是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天乃至是非有想非无想天?用是业因缘故知有生地狱者?是业因缘故知有生畜生、饿鬼者?是业因缘故知有生人中、生四天王天乃至生非有想非无想天者?是业因缘故知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者?是业因缘故知是诸菩萨摩诃萨?是业因缘故知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀?

“世尊,无性法中无有业用——作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天乃至生非有想非无想天;以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道当得一切种智,得一切种智故能拔出众生于生死中。”

佛告须菩提:“如是,如是,无性法中,无业,无果报。须菩提,凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故起种种业因缘。是诸众生随业得身——若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身、四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法,无业,无果报,无性常是无性。如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智?须菩提,于汝意云何?道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不?”

须菩提言:“世尊,道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”

“须菩提,无性法能得无性法不?”

“不也,世尊。”

佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,无性法及道是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力见众生以颠倒故著五阴——无常中常相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”

须菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,颇有实不、异不?著故起业,业因缘故五道生死中不得脱。”

佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提,今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。

“须菩提,于汝意云何?如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”

须菩提白佛言:“世尊,梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐?”

“于汝意云何?诸法若有漏、若无漏、若有为、若无为,颇有不如梦者不?”

“世尊,诸法若有漏、若无漏、若有为、若无为,无不如梦者。”

佛告须菩提:“于汝意云何?梦中有五道生死往来不?”

“世尊,无也。”

“于汝意云何?梦中有修道,用是修道若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。何以故?是梦法无有实事,不可说垢净。”

“于汝意云何?镜中像有实事不?能起业因缘,用是业因缘,堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天、四天王天处乃至非有想非无想天处不?”

须菩提言:“不也,世尊。是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘——用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处?”

“于汝意云何?是镜中像有修道用,是修道若著垢、若得净不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空无实事,不可说垢净。”

“于汝意云何?如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘,若堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

须菩提言:“不也,世尊。是事空无有实音声,云何当有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是响颇有修道,用是修道若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是事无实,不可说是垢、是净。”

“于汝意云何?如焰非水、水相,非河、河相,是焰颇有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘——用是业堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是焰有修道,用是修道若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是焰无有实事,不可说垢净。”

“于汝意云何?乾闼婆城如日出时见乾闼婆城,无智人无城有城想,无庐馆有庐馆想,无园有园想。是乾闼婆城颇有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是乾闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?如乾闼婆城有修道,用是修道若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是乾闼婆城无有实事,不可说垢净。”

“须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种物——若象、若马、若牛、若羊、若男、若女,于汝意云何?是幻有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是幻法空无实事,云何当有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是幻有修道,用是修道若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是法无有实事,不可说垢净。”

“须菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”

“不也,世尊。是化人无有实事,云何当有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”

“于汝意云何?是化人有修道,用是修道若著垢、若得净不?”

“不也,世尊。是事无有实,不可说垢净。”

佛告须菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有净者不?”

“不也,世尊。是中无所有,无有著垢者,无有净者。”

“须菩提,如无有著垢者,无有净者,以是因缘故亦无垢净。何以故?住我、我所众生有垢有净,实见者不垢不净;如实见者不垢不净,如是亦无垢净。”

平等品第八十六

须菩提白佛言:“世尊,见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。何以故?一切法性无所有故。世尊,无所有中无垢无净,有所有中亦无垢无净。世尊,无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊,云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?”

佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。须菩提,何等是诸法平等?所谓如,不异不诳法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛法性常住,是名净。世谛故说非最第一义,最第一义过一切语言论议音声。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法空不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化,云何菩萨摩诃萨用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法,无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿:‘我当具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜,具足四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至具足八圣道分。我当具足三解脱门、八解脱、九次第定。我当具足佛十力,乃至具足十八不共法。我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀罗尼门、诸三昧门。我当放大光明遍照十方,知诸众生心如应说法’?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝所说诸法,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不?”

须菩提言:“尔,世尊。世尊,若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊,是梦乃至化虚妄不实。世尊,不应用不实虚妄法能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。”

佛告须菩提:“如是,如是,不实虚妄法不能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法,行是不实虚妄法不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提,是一切法能助道,不能得益果——所谓是诸法无生无出无相,菩萨从初发心已来所作善业,若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀那波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀那波罗蜜乃至一切种智如梦乃至如化,亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故得一切种智,知是诸法如梦无所取,乃至诸法如化无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅那波罗蜜乃至十八不共法是不可取相,是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化。用不可取相法,不能得不可取相法,但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来,所有布施为一切众生故,乃至有所修智慧皆为一切众生不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住,乃至无知者、无见者,知见相中住,令众生远离颠倒,远离已置甘露性中,住是中无有妄想——所谓众生相乃至知者见者相。是时,菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提,以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著,亦教一切众生令得无所著,世谛故非第一义。”

须菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法,以世谛故得,以第一义中得?”

佛言:“以世谛故说佛得是法,是法中无有法可得、是人得是法。何以故?是人得是法,是为大有所得,用二法无道无果。”

须菩提白佛言:“世尊,若行二法无道无果,行不二法有道有果不?”

佛言:“行二法无道无果,行不二法亦无道无果。若无二法,无不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用如是法不得道、不得果,是为戏论。诸平等法中无有戏论,无有戏论是诸法平等。”

须菩提白佛言:“世尊,诸法无所有性,是中何等是平等?”

佛言:“若无有有法、无有无法,亦不说诸法平等相,除平等更无余法,离一切法平等相。平等相者,若凡夫、若圣人不能行、不能到。”

须菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?”

佛言:“是诸法平等,一切圣人皆不能行亦不能到——所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,诸菩萨摩诃萨及诸佛。”

须菩提白佛言:“世尊,佛者,一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行亦不能到?”

佛告须菩提:“若诸法平等与佛有异,应当如是问。须菩提,今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等是一,平等无二,所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛,是一切法等中皆不可得。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法等中,皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊,凡夫人、须陀洹乃至佛为无有分别。”

佛告须菩提:“如是,如是,诸法平等中,无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。”

“世尊,若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世——佛宝、法宝、僧宝?”

佛言:“于汝意云何?佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不?”

须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。世尊,是佛宝、法宝、僧宝即是平等,是法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。佛有是力,能分别无相诸法处所——是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”

佛告须菩提:“如是,如是,若诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天、是四天王天乃至是他化自在天梵天、乃至是非有想非无想天处、是四念处乃至八圣道分、内空乃至无法有法空、佛十力乃至十八不共法不?”

须菩提言:“不知也,世尊。”

“以是故,须菩提,当知佛有大恩力,于诸法等中不动而分别诸法。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛于诸法平等中不动,凡夫人亦于诸法平等中亦不动,须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊,若诸法等相,即是凡夫人相,即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相。世尊,今诸法各各相,所谓色相异、受想行识相异、眼相异、耳鼻舌身意相异、地相异、水火风空识相异、欲相异、瞋痴相异、邪见相异、禅相异、无量心相异、无色定相异、四念处相异乃至八圣道分相异、檀那波罗蜜相异乃至般若波罗蜜相异、三解脱门相异、十八空相异、佛十力相异、四无所畏相异、四无碍智相异、十八不共法相异、有为法相异、无为法相异、是凡夫人相异乃至佛相异,诸法各各相,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别?若不作分别不能行般若波罗蜜,若不行般若波罗蜜不能从一地至一地,若不从一地至一地不能入菩萨位,不能入菩萨位故不能过声闻、辟支佛地,不能过声闻、辟支佛地故不能具足神通波罗蜜,不具足神通波罗蜜故不能具足檀那波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国供养诸佛,于诸佛所种善根,用是善根能成就众生净佛国土。”

佛告须菩提:“如汝所问,是诸法相,亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。”

“世尊,是诸法各各相,所谓色相异乃至有为无为法相异,云何菩萨摩诃萨观一切相不作分别?”

“须菩提,于汝意云何?是色相空不?乃至诸佛相空不?”

“世尊,实空。”

“须菩提,空中各各相法可得不——所谓色相乃至诸佛相?”

须菩提言:“不可得。”

佛言:“以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人亦不离凡夫人,乃至非佛亦不离佛。”

须菩提白佛言:“世尊,是平等,为是有为法,为是无为法?”

佛言:“非有为法,非无为法。何以故?离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。须菩提,是有为性、无为性,是二法不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。佛亦以世谛故说,非以第一义。何以故?第一义中,无身行,无口行,无意行,亦不离身口意行得第一义。是诸有为法、无为法,平等相即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动,而行菩萨事饶益众生。”

如化品第八十七

须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等无可为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等法中不动而行菩萨事以布施、爱语、利益、同事?”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,是诸法平等无所作。若是众生自知诸法平等,佛不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾我想以空,度五道生死乃至知者见者相,度色相乃至识相、眼相乃至意相、地种相乃至识种相,远离有为性相,令得无为性相。无为性相即是空。”

须菩提言:“世尊,用何等空故一切法空?”

佛言:“菩萨远离一切法相,用是空故一切法空。须菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“是化人无有实事而不空,是空及化人二事不合不散。以空故,空不应分别是空、是化。何以故?是二事等空中,不可得所谓是空、是化。何以故?须菩提,色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。”

须菩提白佛言:“世尊,世间法是化,出世间法亦复是化不?所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛,世尊,是法亦是化不?”

佛告须菩提:“一切法皆是化。于是法中有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是变化。”

须菩提白佛言:“世尊,是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,断诸烦恼习断皆是变化不?”

佛告须菩提:“若有法生灭相者,皆是变化。”

须菩提言:“世尊,何等法非变化?”

佛言:“若法无生无灭是非变化。”

须菩提言:“何等是不生不灭非变化?”

佛言:“不诳相涅槃,是法非变化。”

“世尊,如佛自说诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空,性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?”

佛告须菩提:“如是,如是,诸法平等非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖。为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化。”

须菩提白佛言:“世尊,云何教新发意菩萨令知性空?”

佛告须菩提:“诸法本有今无耶?”