第三百八十六卷 大般若波罗蜜多经

第三百八十六卷 大般若波罗蜜多经

初分诸法平等品第六十九之四

“善现,四念住非法界,亦不离四念住别有法界;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非法界,亦不离四正断乃至八圣道支别有法界。四念住即法界,法界即四念住;四正断乃至八圣道支即法界,法界即四正断乃至八圣道支。

“善现,空解脱门非法界,亦不离空解脱门别有法界;无相、无愿解脱门非法界,亦不离无相、无愿解脱门别有法界。空解脱门即法界,法界即空解脱门,无相、无愿解脱门即法界,法界即无相、无愿解脱门。

“善现,内空非法界,亦不离内空别有法界;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非法界,亦不离外空乃至无性自性空别有法界。内空即法界,法界即内空;外空乃至无性自性空即法界,法界即外空乃至无性自性空。

“善现,苦圣谛非法界,亦不离苦圣谛别有法界;集、灭、道圣谛非法界,亦不离集、灭、道圣谛别有法界。苦圣谛即法界,法界即苦圣谛;集、灭、道圣谛即法界,法界即集、灭、道圣谛。

“善现,八解脱非法界,亦不离八解脱别有法界;八胜处、九次第定、十遍处非法界,亦不离八胜处、九次第定、十遍处别有法界。八解脱即法界,法界即八解脱;八胜处、九次第定、十遍处即法界,法界即八胜处、九次第定、十遍处。

“善现,一切陀罗尼门非法界,亦不离一切陀罗尼门别有法界;一切三摩地门非法界,亦不离一切三摩地门别有法界。一切陀罗尼门即法界,法界即一切陀罗尼门;一切三摩地门即法界,法界即一切三摩地门。

“善现,极喜地非法界,亦不离极喜地别有法界;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非法界,亦不离离垢地乃至法云地别有法界。极喜地即法界,法界即极喜地;离垢地乃至法云地即法界,法界即离垢地乃至法云地。

“善现,五眼非法界,亦不离五眼别有法界,六神通非法界,亦不离六神通别有法界。五眼即法界,法界即五眼;六神通即法界,法界即六神通。

“善现,佛十力非法界,亦不离佛十力别有法界;四无所畏、四无碍解、十八佛不共法非法界,亦不离四无所畏、四无碍解、十八佛不共法别有法界。佛十力即法界,法界即佛十力;四无所畏、四无碍解、十八佛不共法即法界,法界即四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。

“善现,大慈非法界,亦不离大慈别有法界;大悲、大喜、大舍非法界,亦不离大悲、大喜、大舍别有法界。大慈即法界,法界即大慈;大悲、大喜、大舍即法界,法界即大悲、大喜、大舍。

“善现,无忘失法非法界,亦不离无忘失法别有法界;恒住舍性非法界,亦不离恒住舍性别有法界。无忘失法即法界,法界即无忘失法;恒住舍性即法界,法界即恒住舍性。

“善现,一切智非法界,亦不离一切智别有法界;道相智、一切相智非法界,亦不离道相智、一切相智别有法界。一切智即法界,法界即一切智;道相智、一切相智即法界,法界即道相智、一切相智。

“善现,三十二大士相非法界,亦不离三十二大士相别有法界;八十随好非法界,亦不离八十随好别有法界。三十二大士相即法界,法界即三十二大士相;八十随好即法界,法界即八十随好。

“善现,预流果非法界,亦不离预流果别有法界;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提非法界,亦不离一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提别有法界。预流果即法界,法界即预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即法界,法界即一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。

“善现,一切菩萨摩诃萨行非法界,亦不离一切菩萨摩诃萨行别有法界;诸佛无上正等菩提非法界,亦不离诸佛无上正等菩提别有法界。一切菩萨摩诃萨行即法界,法界即一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提即法界,法界即诸佛无上正等菩提。

“善现,世间法非法界,亦不离世间法别有法界;出世法非法界,亦不离出世法别有法界。世间法即法界,法界即世间法;出世法即法界,法界即出世法。

“善现,有漏法非法界,亦不离有漏法别有法界;无漏法非法界,亦不离无漏法别有法界。有漏法即法界,法界即有漏法;无漏法即法界,法界即无漏法。

“善现,有为法非法界,亦不离有为法别有法界;无为法非法界,亦不离无为法别有法界。有为法即法界,法界即有为法;无为法即法界,法界即无为法。

“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若见有法离法界者,便非正趣所求无上正等菩提。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,知一切法不离法界。

“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,知一切法即法界,以方便善巧无名相法,为诸有情寄名相说,谓此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是因缘,此是等无间缘、所缘缘、增上缘;此是从缘所生诸法;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是世间法,此是出世法;此是色法,此是非色法;此是有见法,此是无见法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法;此是布施波罗蜜多,此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;此是四静虑,此是四无量、四无色定;此是四念住,此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;此是空解脱门,此是无相、无愿解脱门;此是内空,此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;此是苦圣谛,此是集、灭、道圣谛;此是八解脱,此是八胜处、九次第定、十遍处;此是一切陀罗尼门,此是一切三摩地门;此是极喜地,此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;此是大慈,此是大悲、大喜、大舍;此是无忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是三十二大士相,此是八十随好;此是预流果,此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提。

“善现,如巧幻师或彼弟子,执持少物于众人前,幻作种种异类色相,谓或幻作男女、大小,象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽兽;或复幻作城邑、聚落、园林、池沼,种种庄严甚可爱乐;或复幻作衣服、饮食、房舍、卧具、香花、璎珞种种珍宝;或复幻作无量种类伎乐俳优,令无量人欢娱受乐;或复幻作种种形相令行布施,或令持戒,或令修忍,或令精进,或令修定,或令修慧;或复现生刹帝利大族,或复现生婆罗门大族,或复现生长者大族,或复现生居士大族;或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围山等;或复现生四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;或复现生梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天;或复现生光天——少光天、无量光天、极光净天;或复现生净天——少净天、无量净天、遍净天;或复现生广天——少广天、无量广天、广果天;或复现生无想天;或复现生无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天;或复现生空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;或复现作预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;或复现作菩萨摩诃萨,从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,修行四静虑、四无量、四无色定,修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,学住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,学住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,趣入菩萨正性离生,修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,游戏八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,游戏一切陀罗尼门、一切三摩地门,引发种种殊胜神通,放大光明照诸世界,严净佛土、成熟有情,修行种种诸佛功德;或复幻作如来、应、正等觉,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等无量无边不可思议希有功德。

“善现,如是幻师或彼弟子为惑他故,于众人前幻作此等诸幻化事,其中无智男女大小见是事已,咸惊叹言:‘奇哉!此人妙解众伎,能作种种甚希有事,乃至能作如来之身,相好庄严具诸功德,令众欢乐自显伎能。’其中有智见此事已,作是思惟:‘甚为奇异!云何此人能现是事,此中无有实事可得,而令众人迷谬欢乐,于无实物起实物想?’

“善现,菩萨摩诃萨亦复如是,修行般若波罗蜜多时,虽不见有法离真法界,亦不见法界离诸法,亦不见有情及彼施设实事可得,而能种种善巧方便,自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,无倒称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者;自行净戒波罗蜜多,亦劝他行净戒波罗蜜多,无倒称扬行净戒波罗蜜多法,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者;自行安忍波罗蜜多,亦劝他行安忍波罗蜜多,无倒称扬行安忍波罗蜜多法,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者;自行精进波罗蜜多,亦劝他行精进波罗蜜多,无倒称扬行精进波罗蜜多法,欢喜赞叹行精进波罗蜜多者;自行静虑波罗蜜多,亦劝他行静虑波罗蜜多,无倒称扬行静虑波罗蜜多法,欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者;自行般若波罗蜜多,亦劝他行般若波罗蜜多,无倒称扬行般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者;自受持十善业道,亦劝他受持十善业道,无倒称扬受持十善业道法,欢喜赞叹受持十善业道者;自受持五戒,亦劝他受持五戒,无倒称扬受持五戒法,欢喜赞叹受持五戒者;自受持八戒,亦劝他受持八戒,无倒称扬受持八戒法,欢喜赞叹受持八戒者;自受持出家戒,亦劝他受持出家戒,无倒称扬受持出家戒法,欢喜赞叹受持出家戒者;自修四静虑、四无量、四无色定,亦劝他修四静虑、四无量、四无色定,无倒称扬修四静虑、四无量、四无色定法,欢喜赞叹修四静虑、四无量、四无色定者;自修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦劝他修四念住乃至八圣道支,无倒称扬修四念住乃至八圣道支法,欢喜赞叹修四念住乃至八圣道支者;自修空、无相、无愿解脱门,亦劝他修空、无相、无愿解脱门,无倒称扬修空、无相、无愿解脱门法,欢喜赞叹修空、无相、无愿解脱门者;自住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦劝他住内空乃至无性自性空,无倒称扬住内空乃至无性自性空法,欢喜赞叹住内空乃至无性自性空者;自住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦劝他住真如乃至不思议界,无倒称扬住真如乃至不思议界法,欢喜赞叹住真如乃至不思议界者;自住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他住苦、集、灭、道圣谛,无倒称扬住苦、集、灭、道圣谛法,欢喜赞叹住苦、集、灭、道圣谛者;自修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦劝他修八解脱乃至十遍处,无倒称扬修八解脱乃至十遍处法,欢喜赞叹修八解脱乃至十遍处者;自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦劝他修一切陀罗尼门、三摩地门,无倒称扬修一切陀罗尼门、三摩地门法,欢喜赞叹修一切陀罗尼门、三摩地门者;自修菩萨十地,亦劝他修菩萨十地,无倒称扬修菩萨十地法,欢喜赞叹修菩萨十地者;自修五眼、六神通,亦劝他修五眼、六神通,无倒称扬修五眼、六神通法,欢喜赞叹修五眼、六神通者;自修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦劝他修佛十力乃至十八佛不共法,无倒称扬修佛十力乃至十八佛不共法法,欢喜赞叹修佛十力乃至十八佛不共法者;自圆满三十二大士相、八十随好,亦劝他圆满三十二大士相、八十随好,无倒称扬圆满三十二大士相、八十随好法,欢喜赞叹圆满三十二大士相、八十随好者;自修无忘失法、恒住舍性,亦劝他修无忘失法、恒住舍性,无倒称扬修无忘失法、恒住舍性法,欢喜赞叹修无忘失法、恒住舍性者;自修一切智、道相智、一切相智,亦劝他修一切智、道相智、一切相智,无倒称扬修一切智、道相智、一切相智法,欢喜赞叹修一切智、道相智、一切相智者。

“善现,若真法界初、中、后位有差别者,则诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不能方便善巧说真法界,成熟有情、严净佛土,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提;以真法界初、中、后位常无差别,是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能方便善巧说真法界,成熟有情、严净佛土,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。”

初分不可动品第七十之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸有情及有情施设皆毕竟不可得者,诸菩萨摩诃萨为谁故修行般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨以实际为量故修行般若波罗蜜多。善现,若有情际与实际异者,诸菩萨摩诃萨则不应修行般若波罗蜜多,以有情际不异实际,是故菩萨摩诃萨为诸有情修行般若波罗蜜多。复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,若有情际即是实际,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中?世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安立有情于实际中者,则为安立实际于实际。世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安立实际于实际者,则为安立自性于自性,然不应安立自性于自性。世尊,云何可说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情于实际中?”

佛告善现:“不可安立实际于实际,亦不可安立自性于自性,然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧能安立有情于实际中,而有情际不异实际。如是,善现,有情际与实际无二无二分。”

具寿善现白佛言:“世尊,何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧?诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由此方便善巧力故,安立有情于实际中,而能不坏实际之相?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情于布施中。既安立已,为说布施前、后、中际无差别相,作是言:‘善男子,如是布施前、后、中际一切皆空,施者、受者、施所得果亦复皆空,如是一切于实际中都无所有、皆不可得。汝等勿执布施有异,施者、受者、施果、实际亦各有异,汝等若能不执布施、施者、受者、施果、实际各有异者,所修施福则趣甘露得甘露果,必以甘露而作后边。’

“复作是言:‘诸善男子,汝等以此所修布施,勿取色,勿取受、想、行、识;勿取眼处,勿取耳、鼻、舌、身、意处;勿取色处,勿取声、香、味、触、法处;勿取眼界,勿取耳、鼻、舌、身、意界;勿取色界,勿取声、香、味、触、法界;勿取眼识界,勿取耳、鼻、舌、身、意识界;勿取眼触,勿取耳、鼻、舌、身、意触;勿取眼触为缘所生诸受,勿取耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;勿取地界,勿取水、火、风、空、识界;勿取因缘,勿取等无间缘、所缘缘、增上缘;勿取从缘所生诸法;勿取无明,勿取行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;勿取布施波罗蜜多,勿取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;勿取四静虑,勿取四无量、四无色定;勿取四念住,勿取四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;勿取空解脱门,勿取无相、无愿解脱门;勿取内空,勿取外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;勿取真如,勿取法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;勿取苦圣谛,勿取集、灭、道圣谛;勿取八解脱,勿取八胜处、九次第定、十遍处;勿取一切陀罗尼门,勿取一切三摩地门;勿取极喜地,勿取离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;勿取五眼,勿取六神通;勿取佛十力,勿取四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;勿取三十二大士相,勿取八十随好;勿取无忘失法,勿取恒住舍性;勿取一切智,勿取道相智、一切相智;勿取预流果,勿取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;勿取一切菩萨摩诃萨行,勿取诸佛无上正等菩提;勿取世间法,勿取出世法;勿取有漏法,勿取无漏法;勿取有为法,勿取无为法。何以故?一切布施布施性空,一切施者施者性空,一切受者受者性空,一切施果施果性空。空中布施不可得,施者不可得,受者不可得,施果不可得。何以故?如是诸法及余诸法所有自性毕竟空故,毕竟空中如是诸法不可得故。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情于净戒中,既安立已作是言:‘善男子,汝等今者于诸有情应深慈愍,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见。何以故?善男子,如是诸法都无自性,汝等不应分别执著。汝等复应审谛观察,何法名生,欲断其命?复何缘故而断彼命?何法名为所不与物欲取其物?复何缘故而取彼物?何法名为所行邪境欲行邪行?复何缘故而行邪行?何法名为应虚诳境欲行虚诳?复何缘故说虚诳语?何法名为应离间境欲行离间?复何缘故说离间语?何法名为应毁辱境欲行毁辱?复何缘故说粗恶语?何法名为诸杂秽事欲杂秽说?复何缘故说杂秽语?何法名为所应贪物欲起贪欲?复何缘故而起贪欲?何法名为所应瞋境欲起瞋恚?复何缘故而起瞋恚?何法名为所邪见境欲起邪见?复何缘故而起邪见?如是一切自性皆空。’

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,能善成熟诸有情类,为说布施及净戒果俱不可得;令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已,能于其中不生执著,由不执著心无散乱,无散乱故能发妙慧,由此妙慧永断随眠及诸缠已,入无余依般涅槃界。善现,如是依世俗说不依胜义。所以者何?空中无有少法可得,若已涅槃、若当涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃,如是一切都无所有皆毕竟空,毕竟空性即是涅槃,离此涅槃无别有法。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情心多瞋忿,深生慈愍方便教诫,作是言:‘善男子,应修安忍乐安忍法,调伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,云何于中而起瞋忿?汝等复应审谛观察,我由何法而起瞋忿?谁能瞋忿?瞋忿于谁?如是诸法本性皆空,本性空法未尝不空。如是空性非如来作,非独觉作,非声闻作,非菩萨作,亦非天、龙、诸神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人作,亦非四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天作,亦非梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天作,亦非光天——少光天、无量光天、极光净天作,亦非净天——少净天、无量净天、遍净天作,亦非广天——少广天、无量广天、广果天作,亦非无想天作,亦非无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天作,亦非空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天作。汝等复应如实观察,如是瞋忿由何而生?为属于谁?复于谁起?当获何果?现得何利?是一切法本性皆空,非空性中可有瞋忿,故应安忍以自饶益。’

“如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧安立有情于性空理、性空因果,渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜,令善安住速能证得。善现,如是依世俗说不依胜义。所以者何?本性空中能得、所得、得处、得时一切非有。善现,是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,依此实际本性空理修行般若波罗蜜多时,不得有情,亦复不得有情施设。何以故?善现,以一切法离有情故。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情身心懈怠退失精进,方便劝导令其发起身心精进修诸善法,作是言:‘善男子,本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此事发生懈怠,是一切法皆本性空不越空理。汝等应发身心精进,舍诸懈怠勤修善法,谓修布施波罗蜜多,若修净戒波罗蜜多,若修安忍波罗蜜多,若修精进波罗蜜多,若修静虑波罗蜜多,若修般若波罗蜜多,若修四静虑、四无量、四无色定,若修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若修五眼、六神通,若修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修诸余一切佛法勿生懈怠,若生懈怠受苦无穷。诸善男子,是一切法本性皆空无诸障碍,汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法、无懈怠者,此处、时、缘亦不可得。’

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,方便善巧安立有情,令住诸法本性空理,虽令安住而无二想。所以者何?本性空理无二无二分,非无二法可于其中而作二想。