第三百八十一卷 大般若波罗蜜多经

第三百八十一卷 大般若波罗蜜多经

初分诸功德相品第六十八之三

“善现,云何名为四无所畏?善现,一切如来、应、正等觉,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难或令忆念:‘佛于是法非正等觉。’我于彼难正见无缘,以于彼难正见无缘,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,决定无能如法转者,是为第一。一切如来、应、正等觉,自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难或令忆念:‘佛于是漏未得永尽。’我于彼难正见无缘,以于彼难正见无缘,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,决定无能如法转者,是为第二。一切如来、应、正等觉,自称我为诸弟子众说能障法,染必为障,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难或令忆念:‘有染此法不能为障。’我于彼难正见无缘,以于彼难正见无缘,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,决定无能如法转者,是为第三。一切如来、应、正等觉,自称我为诸弟子众说出离道,诸圣修习决定出离、决定通达、正尽众苦、作苦边际,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难或令忆念:‘有修此道非正出离、非正通达、非正尽苦、非作苦边。’我于彼难正见无缘,以于彼难正见无缘,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,决定无能如法转者,是为第四。善现,是名四无所畏。

“善现,云何名为四无碍解?善现,义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。善现,是名四无碍解。

“善现,云何义无碍解?谓缘义无碍智。

“善现,云何法无碍解?谓缘法无碍智。

“善现,云何词无碍解?谓缘词无碍智。

“善现,云何辩无碍解?谓缘辩无碍智。

“善现,云何名为十八佛不共法?善现,一切如来、应、正等觉终无误失,是为第一佛不共法。一切如来、应、正等觉无卒暴音,是为第二佛不共法。一切如来、应、正等觉无忘失念,是为第三佛不共法。一切如来、应、正等觉无不定心,是为第四佛不共法。一切如来、应、正等觉无种种想,是为第五佛不共法。一切如来、应、正等觉无不择舍,是为第六佛不共法。一切如来、应、正等觉志欲无退,是为第七佛不共法。一切如来、应、正等觉精进无退,是为第八佛不共法。一切如来、应、正等觉忆念无退,是为第九佛不共法。一切如来、应、正等觉般若无退,是为第十佛不共法。一切如来、应、正等觉解脱无退,是第十一佛不共法。一切如来、应、正等觉解脱知见无退,是第十二佛不共法。一切如来、应、正等觉若智若见,于过去世无著无碍,是第十三佛不共法。一切如来、应、正等觉若智若见,于现在世无著无碍,是第十四佛不共法。一切如来、应、正等觉若智若见,于未来世无著无碍,是第十五佛不共法。一切如来、应、正等觉一切身业,智为前导随智而转,是第十六佛不共法。一切如来、应、正等觉一切语业,智为前导随智而转,是第十七佛不共法。一切如来、应、正等觉一切意业,智为前导随智而转,是第十八佛不共法。善现,是名十八佛不共法。

“善现,云何如来、应、正等觉三十二大士相?善现,世尊足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下,随足所蹈皆悉坦然无不等触,是为第一。世尊足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满,是为第二。世尊手足皆悉柔软,如睹罗绵胜过一切,是为第三。世尊手足一一指间,犹如雁王咸有鞔网,金色交络文同绮画,是为第四。世尊手足所有诸指,圆满纤长甚可爱乐,是为第五。世尊足跟广长圆满,与趺相称胜余有情,是为第六。世尊足趺修高充满,柔软妙好与跟相称,是为第七。世尊双腨渐次纤圆,如瑿泥邪仙鹿王腨,是为第八。世尊双臂修直[月+庸]圆,如象王鼻平立摩膝,是为第九。世尊阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王,是为第十。世尊毛孔各一毛生,柔润绀青右旋宛转,是第十一。世尊发毛端皆上靡,右旋宛转柔润绀青,严金色身甚可爱乐,是第十二。世尊身皮细薄润滑,尘垢水等皆所不住,是第十三。世尊身皮皆真金色,光洁晃曜如妙金台,众宝庄严众所乐见,是第十四。世尊两足、二手掌中、颈及双肩七处充满,是第十五。世尊肩项圆满殊妙,是第十六。世尊髆腋悉皆充实,是第十七。世尊容仪圆满端直,是第十八。世尊身相修广端严,是第十九。世尊体相纵广量等,周匝圆满如诺瞿陀,是第二十。世尊颔臆并身上半,威容广大如师子王,是二十一。世尊常光面各一寻,是二十二。世尊齿相四十齐平,净密根深白逾珂雪,是二十三。世尊四牙鲜白锋利,是二十四。世尊常得味中上味,喉脉直故能引身中诸支节脉所有上味,风热痰病不能为杂,由彼不杂脉离沉浮、延缩、坏损、痈曲等过,能正吞咽津液通流故,身心适悦常得上味,是二十五。世尊舌相薄净广长,能覆面轮至耳发际,是二十六。世尊梵音词韵弘雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发言婉约如频迦音,是二十七。世尊眼睫犹若牛王,绀青齐整不相杂乱,是二十八。世尊眼睛绀青鲜白,绀环间饰皎洁分明,是二十九。世尊面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓,是第三十。世尊眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净逾珂雪等,是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙,高显周圆犹如天盖,是三十二。善现,是名三十二大士相。

“善现,云何如来、应、正等觉八十随好?善现,世尊指爪狭长薄润,光洁鲜净如花赤铜,是为第一。世尊手足指圆纤长,[月+庸]直柔软节骨不现,是为第二。世尊手足各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。世尊手足圆满如意,软净光泽色如莲花,是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现,是为第五。世尊两踝俱隐不现,是为第六。世尊行步直进庠审如龙象王,是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王,是为第八。世尊行步安平庠序,不过不减犹如牛王,是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王,是为第十。世尊回顾必皆右旋,如龙象王举身随转,是第十一。世尊支节渐次[月+庸]圆妙善安布,是第十二。世尊骨节交结无隙犹若龙盘,是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满,是第十四。世尊隐处其文妙好,威势具足圆满清净,是第十五。世尊身支润滑柔软,光悦鲜净尘垢不著,是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱,是第十七。世尊身支坚固稠密善相属者,是第十八。世尊身支安定敦重,曾不掉动圆满无坏,是第十九。世尊身相犹如仙王,周匝端严光净离翳,是第二十。世尊身有周匝圆光,于行等时恒自照曜,是二十一。世尊腹形方正无缺,柔软不现众相庄严,是二十二。世尊脐深右旋,圆妙清净光泽,是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好,是二十四。世尊皮肤远离疥癣,亦无黡点、疣赘等过,是二十五。世尊手掌充满柔软,足下安平,是二十六。世尊手文深长明直润泽不断,是二十七。世尊唇色光润丹晖,如频婆果上下相称,是二十八。世尊面门不长不短、不大不小如量端严,是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色,是第三十。世尊发声威震深远,如象王吼明朗清彻,是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响,是三十二。世尊鼻高修而且直,其孔不现,是三十三。世尊诸齿方整鲜白,是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利,是三十五。世尊眼净青白分明,是三十六。世尊眼相修广,譬如青莲华叶甚可爱乐,是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白,是三十八。世尊双眉长而不白、緻而细软,是三十九。世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色,是第四十。世尊双眉高显光润形如初月,是四十一。世尊耳厚广大修长轮埵成就,是四十二。世尊两耳绮丽齐平离众过失,是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬,是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙,是四十五。世尊身分上半圆满,如师子王威严无对,是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白,是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转,是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂,是四十九。世尊首发坚固不断永无褫落,是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著,是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延,是五十二。世尊身体长大端直,是五十三。世尊诸窍清净圆好,是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者,是五十五。世尊身相众所乐观常无厌足,是五十六。世尊面轮修广得所,皎洁光净如秋满月,是五十七。世尊颜貌舒泰光显,含笑先言唯向不背,是五十八。世尊面貌光泽熙怡,远离颦蹙、青赤等过,是五十九。世尊身皮清净无垢常无臭秽,是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香,是六十二。世尊首相周圆妙好,如末达那亦犹天盖,是六十三。世尊身毛绀青光净,如孔雀项红晖绮饰色类赤铜,是六十四。世尊法音随众大小不增不减应理无差,是六十五。世尊顶相无能见者,是六十六。世尊手足指网分明,庄严妙好如赤铜色,是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文,是六十八。世尊自持不待他卫,身无倾动亦不逶迤,是六十九。世尊威德远震一切,恶心见喜恐怖见安,是第七十。世尊音声不高不下,随众生意和悦与言,是七十一。世尊能随诸有情类言音意乐而为说法,是七十二。世尊一音演说正法,随有情类各令得解,是七十三。世尊说法咸依次第,必有因缘言无不善,是七十四。世尊等观诸有情类,赞善毁恶而无爱憎,是七十五。世尊所为先观后作,轨范具足令识善净,是七十六。世尊相好,一切有情无能观尽,是七十七。世尊顶骨坚实圆满,是七十八。世尊颜容常少不老好巡旧处,是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相,文同绮画色类朱丹,是第八十。善现,是名八十随好。

“善现,如来、应、正等觉成就如是诸相好故,身光任运能照三千大千世界无不遍满,若作意时即能普照无量无边无数世界,然为怜愍诸有情故,摄光常照面各一寻,若纵身光,即日月等所有光明皆常不现,诸有情类便不能知昼夜、半月、月时、岁数,所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界,若作意时即能遍满无量无边无数世界,然为利乐诸有情故,声随众量不减不增。善现,如是功德胜利,我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办,故今相好圆满庄严,一切有情见者欢喜皆获殊胜利益安乐。如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以财、法二种布施摄诸有情,是为甚奇希有之法。

“善现,云何菩萨摩诃萨能以爱语摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音为有情类,先说布施波罗蜜多方便摄受,次说净戒波罗蜜多方便摄受,次说安忍波罗蜜多方便摄受,次说精进波罗蜜多方便摄受,次说静虑波罗蜜多方便摄受,后说般若波罗蜜多方便摄受。善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音多说此六波罗蜜多摄有情类。何以故?由此六种波罗蜜多普能摄受诸善法故。

“善现,云何菩萨摩诃萨能以利行摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于长夜中种种方便,劝诸有情精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余种种殊胜善法常无懈废。

“善现,云何菩萨摩诃萨能以同事摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以胜神通及大愿力,现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事业方便摄受,令获殊胜利益安乐。

“善现,菩萨摩诃萨能以如是布施、爱语、利行、同事摄诸有情,是为甚奇希有之法。

“复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,教授教诫诸余菩萨作是言:‘善男子,汝应善学引发诸字陀罗尼门,谓应善学一字、二字、三字、四字、五字、六字、七字、八字、九字、十字,如是乃至二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、若百、若千乃至无数,引发自在。又应善学一切语言皆入一字,或入二字、或入三字、或入四字、或入五字、或入六字、或入七字、或入八字、或入九字、或入十字,如是乃至或入二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、千乃至无数,引发自在。又应善学于一字中摄一切字,一切字中摄于一字,引发自在。又应善学一字能摄四十二字,四十二字能摄一字。’善现,是菩萨摩诃萨应如是善学四十二字入于一字,一字亦入四十二字,如是学已,于诸字中引发善巧,于引发字得善巧已,复于无字引发善巧。如诸如来、应、正等觉,于法善巧,于字善巧,以于诸法、诸字善巧,于无字中亦得善巧,由善巧故能为有情说有字法、说无字法,为无字法说有字法。所以者何?善现,离字、无字无异佛法,过一切字名真佛法。何以故?善现,以一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故超诸字者,则一切法、一切有情自性毕竟皆不可得,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨修行四静虑,修行四无量、四无色定?云何菩萨摩诃萨修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何菩萨摩诃萨修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门?云何菩萨摩诃萨安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何菩萨摩诃萨安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何菩萨摩诃萨安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛?云何菩萨摩诃萨修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处?云何菩萨摩诃萨修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门?云何菩萨摩诃萨修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?云何菩萨摩诃萨修行五眼,修行六神通?云何菩萨摩诃萨修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?云何菩萨摩诃萨修行大慈,修行大悲、大喜、大舍?云何菩萨摩诃萨修行无忘失法,修行恒住舍性?云何菩萨摩诃萨修行一切智,修行道相智、一切相智?云何菩萨摩诃萨修行三十二大士相,修行八十随好?云何菩萨摩诃萨住异熟生六神通已,为诸有情宣说正法?

“世尊,一切有情皆不可得,有情施设亦不可得。一切有情不可得故色不可得,受、想、行、识亦不可得;一切有情不可得故眼处不可得,耳、鼻、舌、身、意处亦不可得;一切有情不可得故色处不可得,声、香、味、触、法处亦不可得;一切有情不可得故眼界不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦不可得;一切有情不可得故色界不可得,声、香、味、触、法界亦不可得;一切有情不可得故眼识界不可得,耳、鼻、舌、身、意识界亦不可得;一切有情不可得故眼触不可得,耳、鼻、舌、身、意触亦不可得;一切有情不可得故眼触为缘所生诸受不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不可得;一切有情不可得故地界不可得,水、火、风、空、识界亦不可得;一切有情不可得故因缘不可得,等无间缘、所缘缘、增上缘亦不可得;一切有情不可得故一切从缘所生之法皆不可得;一切有情不可得故无明不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不可得;一切有情不可得故布施波罗蜜多不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可得;一切有情不可得故四静虑不可得,四无量、四无色定亦不可得;一切有情不可得故四念住不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可得;一切有情不可得故空解脱门不可得,无相、无愿解脱门亦不可得;一切有情不可得故内空不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可得;一切有情不可得故真如不可得,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不可得;一切有情不可得故苦圣谛不可得,集、灭、道圣谛亦不可得;一切有情不可得故八解脱不可得,八胜处、九次第定、十遍处亦不可得;一切有情不可得故一切陀罗尼门不可得、一切三摩地门亦不可得;一切有情不可得故极喜地不可得,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不可得;一切有情不可得故五眼不可得,六神通亦不可得;一切有情不可得故佛十力不可得,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦不可得;一切有情不可得故大慈不可得,大悲、大喜、大舍亦不可得;一切有情不可得故无忘失法不可得,恒住舍性亦不可得;一切有情不可得故一切智不可得,道相智、一切相智亦不可得;一切有情不可得故预流果不可得,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦不可得;一切有情不可得故一切菩萨摩诃萨行不可得,诸佛无上正等菩提亦不可得;一切有情不可得故三十二大士相不可得,八十随好亦不可得。

“世尊,不可得中无有情,无有情施设;无色,无色施设;无受、想、行、识,无受、想、行、识施设;无眼处,无眼处施设;无耳、鼻、舌、身、意处,无耳、鼻、舌、身、意处施设;无色处,无色处施设;无声、香、味、触、法处,无声、香、味、触、法处施设;无眼界,无眼界施设;无耳、鼻、舌、身、意界,无耳、鼻、舌、身、意界施设;无色界,无色界施设;无声、香、味、触、法界,无声、香、味、触、法界施设;无眼识界,无眼识界施设;无耳、鼻、舌、身、意识界,无耳、鼻、舌、身、意识界施设;无眼触,无眼触施设;无耳、鼻、舌、身、意触,无耳、鼻、舌、身、意触施设;无眼触为缘所生诸受,无眼触为缘所生诸受施设;无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受施设;无地界,无地界施设;无水、火、风、空、识界,无水、火、风、空、识界施设;无因缘,无因缘施设;无等无间缘、所缘缘、增上缘,无等无间缘、所缘缘、增上缘施设;无从诸缘所生诸法,无从诸缘所生诸法施设;无无明,无无明施设;无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无行乃至老死愁叹苦忧恼施设;无布施波罗蜜多,无布施波罗蜜多施设;无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无净戒乃至般若波罗蜜多施设;无四静虑,无四静虑施设;无四无量、四无色定,无四无量、四无色定施设;无四念住,无四念住施设;无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,无四正断乃至八圣道支施设;无空解脱门,无空解脱门施设;无无相、无愿解脱门,无无相、无愿解脱门施设;无内空,无内空施设;无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无外空乃至无性自性空施设;无真如,无真如施设;无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,无法界乃至不思议界施设;无苦圣谛,无苦圣谛施设;无集、灭、道圣谛,无集、灭、道圣谛施设;无八解脱,无八解脱施设;无八胜处、九次第定、十遍处,无八胜处、九次第定、十遍处施设;无陀罗尼门,无陀罗尼门施设;无三摩地门,无三摩地门施设;无极喜地,无极喜地施设;无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,无离垢地乃至法云地施设;无五眼,无五眼施设;无六神通,无六神通施设;无佛十力,无佛十力施设、无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法施设;无大慈,无大慈施设、无大悲、大喜、大舍,无大悲、大喜、大舍施设;无无忘失法,无无忘失法施设;无恒住舍性,无恒住舍性施设;无一切智,无一切智施设;无道相智、一切相智,无道相智、一切相智施设;无预流果,无预流果施设;无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,无一来果乃至独觉菩提施设;无一切菩萨摩诃萨行,无一切菩萨摩诃萨行施设;无诸佛无上正等菩提,无诸佛无上正等菩提施设;无三十二大士相,无三十二大士相施设;无八十随好,无八十随好施设。

“世尊,一切有情法及施设,既不可得、都无所有,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情宣说诸法?世尊,勿诸菩萨摩诃萨自安住不正法,为诸有情说不正法,劝诸有情住不正法,以颠倒法安立有情。何以故?世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,尚不得菩提,况有菩提分法而可得者?尚不得菩萨摩诃萨,况有菩萨摩诃萨法而可得者?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切有情皆不可得,一切有情施设亦不可得;一切法皆不可得,一切法施设亦不可得。由不可得、都无所有,无所有故,当知内空,当知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;当知真如空,当知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空;当知苦圣谛空,当知集、灭、道圣谛空;当知色空,当知受、想、行、识空;当知眼处空,当知耳、鼻、舌、身、意处空;当知色处空,当知声、香、味、触、法处空;当知眼界空,当知耳、鼻、舌、身、意界空;当知色界空,当知声、香、味、触、法界空;当知眼识界空,当知耳、鼻、舌、身、意识界空;当知眼触空,当知耳、鼻、舌、身、意触空;当知眼触为缘所生诸受空,当知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空;当知地界空,当知水、火、风、空、识界空;当知因缘空,当知等无间缘、所缘缘、增上缘空;当知从缘所生诸法空;当知无明空,当知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空;当知我空,当知有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者空;当知布施波罗蜜多空,当知净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空;当知四静虑空,当知四无量、四无色定空;当知四念住空,当知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空;当知空解脱门空,当知无相、无愿解脱门空;当知八解脱空,当知八胜处、九次第定、十遍处空;当知一切陀罗尼门空,当知一切三摩地门空;当知极喜地空,当知离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空;当知五眼空,当知六神通空;当知佛十力空,当知四无所畏、四无碍解、十八佛不共法空;当知大慈空,当知大悲、大喜、大舍空;当知无忘失法空,当知恒住舍性空;当知一切智空,当知道相智、一切相智空;当知预流果空,当知一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空;当知菩萨摩诃萨正性离生空;当知一切菩萨摩诃萨行空;当知诸佛无上正等菩提空;当知一切佛土空,当知成熟有情空;当知三十二大士相空,当知八十随好空。

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见一切法皆悉空已,为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法,而于有情都无所得,于一切法亦无所得,于诸空相不增不减、无取无舍,由是因缘虽说诸法而无所说。善现,是菩萨摩诃萨于一切法如是观时,于一切法得无障智,由此智故不坏诸法无二分别,为诸有情如实宣说,令离妄想颠倒执著,随其所应趣三乘果。