第三百七十八卷 大般若波罗蜜多经

第三百七十八卷 大般若波罗蜜多经

初分无相无得品第六十六之六

“不执著无忘失法,不执著恒住舍性;不执著一切智,不执著道相智、一切相智;不执著预流果,不执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不执著一切菩萨摩诃萨行,不执著诸佛无上正等菩提。

“是菩萨摩诃萨行无性为自性甚深般若波罗蜜多时,能圆满菩萨道,谓能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。

“是菩萨摩诃萨住异熟法菩提道中,复能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满五眼、六神通等无量功德。

“是菩萨摩诃萨圆满如是菩提道已,离诸暗障住佛道中,由异熟生胜神通力,方便饶益诸有情类,应以布施而摄受者,即以布施而摄受之;应以净戒而摄受者,即以净戒而摄受之;应以安忍而摄受者,即以安忍而摄受之;应以精进而摄受者,即以精进而摄受之;应以静虑而摄受者,即以静虑而摄受之;应以般若而摄受者,即以般若而摄受之;应以解脱而摄受者,即以解脱而摄受之;应以解脱知见而摄受者,即以解脱知见而摄受之;应令安住预流果者,方便令住预流果;应令安住一来果者,方便令住一来果;应令安住不还果者,方便令住不还果;应令安住阿罗汉果者,方便令住阿罗汉果;应令安住独觉菩提者,方便令住独觉菩提;应令安住阿耨多罗三藐三菩提者,方便令住阿耨多罗三藐三菩提。

“是菩萨摩诃萨能作种种神通变现,欲往殑伽沙等世界,随意能往;欲现所往诸世界中种种珍宝,随意能现;欲令所往诸世界中有情受用众妙珍宝,随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界,利益安乐无量有情,见诸世界严净之相,能自摄受随意所乐严净佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现,如是菩萨随意摄受种种严净无量佛土。

“是菩萨摩诃萨由异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及异熟生诸妙神通,并异熟生菩萨道故,行道相智。由道相智得成熟故,复能证得一切相智,由得此智于一切法无所摄受,谓不摄受色,不摄受受、想、行、识;不摄受眼处,不摄受耳、鼻、舌、身、意处;不摄受色处,不摄受声、香、味、触、法处;不摄受眼界,不摄受耳、鼻、舌、身、意界;不摄受色界,不摄受声、香、味、触、法界;不摄受眼识界,不摄受耳、鼻、舌、身、意识界;不摄受眼触,不摄受耳、鼻、舌、身、意触;不摄受眼触为缘所生诸受,不摄受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不摄受一切善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有罪法、无罪法,亦不摄受所证无上正等菩提,亦不摄受一切佛土所受用物,其中有情亦无摄受。何以故?是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故,于一切法无所得故,为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。

“如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无愿、无作法中,圆满般若波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。”

初分无杂法义品第六十七之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何于一切无杂无相自相空法中,能圆满修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何于一切无漏无差别法中,施设如是诸法差别及可了知?云何于般若波罗蜜多中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,摄受一切空、无相、无愿解脱门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛,摄受一切四静虑、四无量、四无色定,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切三摩地门、陀罗尼门,摄受一切五眼、六神通,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,摄受一切无忘失法、恒住舍性,摄受一切一切智、道相智、一切相智,摄受一切世、出世法?云何于一切异相法中施设一相,所谓无相,及于一相、无相法中施设种种差别法相?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如实了知如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴皆无相。所以者何?诸梦、响、像、光影、阳焰、幻事、寻香城、变化事皆无自性,若法无自性是法则无相,若法无相是法一相,所谓无相。

“善现,由此因缘,当知一切布施无相、施者无相、受者无相、施物无相,若如是知而行布施,则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满修行布施波罗蜜多,则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安住如是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,则能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满五百三摩地门、五百陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智。

“是菩萨摩诃萨安住如是异熟生圣无漏诸法中,以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界,复以种种上妙衣服、饮食、卧具、汤药、香花、宝幢、幡盖、灯明、伎乐及余所须,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,作诸有情利益安乐,应以布施而摄益者,即以布施而摄益之;应以净戒而摄益者,即以净戒而摄益之;应以安忍而摄益者,即以安忍而摄益之;应以精进而摄益者,即以精进而摄益之;应以静虑而摄益者,即以静虑而摄益之;应以般若而摄益者,即以般若而摄益之;应以诸余种种善法而摄益者,即以诸余种种善法而摄益之;应以一切殊胜善法而摄益者,即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是无量善法,虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故,摄受人天富贵自在,由此富贵自在威力,能作有情诸利乐事,以四摄事而摄受之。

“是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,虽知预流果而不住预流果,虽知一来果而不住一来果,虽知不还果而不住不还果,虽知阿罗汉果而不住阿罗汉果,虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知一切法已,为欲证得一切相智,不共一切声闻、独觉。

“如是,善现,菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,如实了知布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦皆无相,如实了知诸余佛法亦皆无相,由是因缘普能圆满一切佛法。

“复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒,无缺、无隙、无瑕、无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,是圣无漏,是出世间道支所摄。安住此戒,能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪戒。

“是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无取著,不作是念:‘我由此戒当生刹帝利大族富贵自在,或生婆罗门大族富贵自在,或生长者大族富贵自在,或生居士大族富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化自在天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生梵众天、或生梵辅天、或生梵会天、或生大梵天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生光天、或生少光天、或生无量光天、或生极光净天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生净天、或生少净天、或生无量净天、或生遍净天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生广天、或生少广天、或生无量广天、或生广果天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生无烦天、或生无热天、或生善现天、或生善见天、或生色究竟天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生空无边处、或生识无边处、或生无所有处、或生非想非非想处富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨正性离生,或得菩萨无生法忍,或得无上正等菩提。’所以者何?是诸法皆无相,咸同一相,所谓无相,无相之法不得无相,有相之法不得有相,无相之法不得有相,有相之法不得无相,由是因缘都不可得。

“如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相净戒波罗蜜多,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,复得菩萨无生法忍;既得菩萨无生法忍,修行道相智,趣一切相智,得异熟五神通,复得五百三摩地门,亦得五百陀罗尼门。安住此中,复能证得四无碍解,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。

“是菩萨摩诃萨为化有情,虽现流转诸趣生死,而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人虽现行住坐卧等事,而无真实往来等业,虽现种种饶益有情,而于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正等觉名苏扇多,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,令脱生死证得涅槃,而无有情堪受次得无上正等菩提记者。时,彼如来化作化佛令久住世,自舍寿行入无余依般涅槃界,彼化佛身住一劫已,授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种益有情事而无所得,谓不得色,不得受、想、行、识;不得眼处,不得耳、鼻、舌、身、意处;不得色处,不得声、香、味、触、法处;不得眼界,不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,不得声、香、味、触、法界;不得眼识界,不得耳、鼻、舌、身、意识界;不得眼触,不得耳、鼻、舌、身、意触;不得眼触为缘所生诸受,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨亦复如是虽有所作而无所得。

“如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,圆满净戒波罗蜜多,由此净戒波罗蜜多得圆满故,便能摄受一切佛法。

“复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相安忍波罗蜜多。

“善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相安忍波罗蜜多?善现,是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故,修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二?一、安受忍;二、观察忍。

“安受忍者,谓诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类竞来呵毁,以粗恶言骂詈凌辱,复以瓦石、刀杖加害,是菩萨摩诃萨为满安忍波罗蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦复不起加报之心,但作是念:‘彼诸有情深可怜愍,增上烦恼撞击其心不得自在,于我发起如是恶业,我今不应瞋恨于彼。’复作是念:‘由我摄受怨家诸蕴,令彼有情于我发起如是恶业,但应自责不应瞋彼。’菩萨如是审观察时,于彼有情深生慈愍,如是等类名安受忍。

“观察忍者,谓诸菩萨摩诃萨作是思惟:‘诸行如幻、虚妄不实、不得自在,亦如虚空无我,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得,唯是虚妄分别所起。谁呵毁我?谁骂詈我?谁凌辱我?谁以种种瓦、石、刀、杖加害于我?谁复受彼毁辱加害?皆是自心虚妄分别,我今不应横起执著,如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。’菩萨如是审观察时,如实了知诸行空寂,于一切法不生异想,如是等类名观察忍。

“是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故,便能圆满无相安忍波罗蜜多,由能圆满无相安忍波罗蜜多,即便获得无生法忍。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何名为无生法忍?此何所断?复是何智?”

佛言:“善现,由此势力乃至少分恶不善法亦不得生,是故说名无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭,如实忍受诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事,此忍名智,得此智故说名获得无生法忍。”

具寿善现复白佛言:“世尊,声闻、独觉无生法忍与菩萨摩诃萨无生法忍有何差别?”

佛言:“善现,诸预流者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸一来者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸不还者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸阿罗汉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,一切独觉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍,谓忍诸法毕竟不生,是为差别。善现,诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故,超胜一切声闻、独觉。

“善现,是菩萨摩诃萨安住如是殊胜异熟无生忍中行菩萨道,能圆满道相智。由能圆满道相智故,常不远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不远离空、无相、无愿解脱门,亦不远离异熟神通。是菩萨摩诃萨由不远离异熟神通,从一佛土至一佛土,供养恭敬诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情、严净佛土得圆满故,以一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提。

“如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相安忍波罗蜜多,无相安忍波罗蜜多得圆满故,便能证得一切智智,一切佛法无不圆满。

“复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已,发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故,引发殊胜迅速神通,由此神通往十方界,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众德本,利益安乐无量有情,亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情,随其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。

“善现,是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故,引发诸圣无漏道支所摄精进,圆满精进波罗蜜多,于中具能摄诸善法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,空、无相、无愿解脱门,四静虑、四无量、四无色定,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,苦、集、灭、道圣谛,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,五眼、六神通,三摩地门、陀罗尼门,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智。

“是菩萨摩诃萨安住此中,能圆满一切相智。由一切相智得圆满故,永断一切习气相续。由永断一切习气相续故,诸相随好成就圆满。由诸相随好成就圆满,证得无上正等菩提,放大光明遍照三千大千世界,令诸世界六种变动,转正法轮具三十二相。由此三千大千世界诸有情类蒙光照触,睹斯变动、闻正法音,皆于三乘得不退转。

“如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,圆满精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,能办自他多饶益事,速能圆满一切佛法,证得无上正等菩提。

“复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多。

“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多?

“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已,入初静虑具足住,入第二、第三、第四静虑具足住;入慈无量具足住,入悲、喜、舍无量具足住;入空无边处定具足住,入识无边处、无所有处、非想非非想处定具足住;修空三摩地,修无相、无愿三摩地;修如电三摩地,修圣正三摩地、金刚喻三摩地。住金刚喻三摩地中,除如来三摩地,诸余一切三摩地,若共声闻三摩地,若共独觉三摩地,若余无量三摩地,如是一切皆能身证具足而住,然于如是静虑、无量、无色定等诸三摩地,不生味著,亦不贪著彼所得果。何以故?是菩萨摩诃萨如实了知静虑、无量、无色定等诸三摩地及一切法皆无实相,皆以无性而为自性,不应以无相法味著无相法,亦不应以无性为自性法味著无性为自性法。由不味著三摩地故,是菩萨摩诃萨终不随顺静虑、无量、无色定等诸三摩地势力而生色、无色界。何以故?是菩萨摩诃萨于一切界都无所得,于入定者及所入定、由此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故,速能圆满无相静虑波罗蜜多,由此静虑波罗蜜多超诸声闻及独觉地。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多,超诸声闻及独觉地?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨善学内空故,善学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法,安住此中不得预流果,不得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不得一切菩萨摩诃萨行,不得诸佛无上正等菩提。何以故?是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。”

具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为生?以何为离生?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨以一切有所得为生,以一切无所得为离生。”

具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为有所得?以何为无所得?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨以一切法为有所得,谓菩萨摩诃萨以色为有所得,以受、想、行、识为有所得;菩萨摩诃萨以眼处为有所得,以耳、鼻、舌、身、意处为有所得;菩萨摩诃萨以色处为有所得,以声、香、味、触、法处为有所得;菩萨摩诃萨以眼界为有所得,以耳、鼻、舌、身、意界为有所得;菩萨摩诃萨以色界为有所得,以声、香、味、触、法界为有所得;菩萨摩诃萨以眼识界为有所得,以耳、鼻、舌、身、意识界为有所得;菩萨摩诃萨以眼触为有所得,以耳、鼻、舌、身、意触为有所得;菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受为有所得,以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为有所得;菩萨摩诃萨以地界为有所得,以水、火、风、空、识界为有所得;菩萨摩诃萨以因缘为有所得,以等无间缘、所缘缘、增上缘为有所得;菩萨摩诃萨以无明为有所得,以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼为有所得;菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得,以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为有所得;菩萨摩诃萨以内空为有所得,以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为有所得;菩萨摩诃萨以四念住为有所得,以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为有所得;菩萨摩诃萨以空解脱门为有所得,以无相、无愿解脱门为有所得;菩萨摩诃萨以苦圣谛为有所得,以集、灭、道圣谛为有所得;菩萨摩诃萨以四静虑为有所得,以四无量、四无色定为有所得;菩萨摩诃萨以八解脱为有所得,以八胜处、九次第定、十遍处为有所得;菩萨摩诃萨以一切三摩地门为有所得,以一切陀罗尼门为有所得;菩萨摩诃萨以极喜地为有所得,以离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地为有所得;菩萨摩诃萨以五眼为有所得,以六神通为有所得;菩萨摩诃萨以佛十力为有所得,以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为有所得;菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得,以恒住舍性为有所得;菩萨摩诃萨以一切智为有所得,以道相智、一切相智为有所得;菩萨摩诃萨以预流果为有所得,以一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提为有所得;菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行为有所得,以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。

“善现,无所得者,谓菩萨摩诃萨于如是一切法,无行、无得、无说、无示,谓:

“菩萨摩诃萨于色,无行、无得、无说、无示;于受、想、行、识,无行、无得、无说、无示。何以故?色自性乃至识自性皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于眼处,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意处,无行、无得、无说、无示。何以故?眼处自性乃至意处自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于色处,无行、无得、无说、无示;于声、香、味、触、法处,无行、无得、无说、无示。何以故?色处自性乃至法处自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于眼界、无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意界,无行、无得、无说、无示。何以故?眼界自性乃至意界自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于色界,无行、无得、无说、无示;于声、香、味、触、法界,无行、无得、无说、无示。何以故?色界自性乃至法界自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于眼识界,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意识界,无行、无得、无说、无示。何以故?眼识界自性乃至意识界自性,皆不可行、得、说、示故。

“菩萨摩诃萨于眼触,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意触,无行、无得、无说、无示。何以故?眼触自性乃至意触自性,皆不可行、得、说、示故。