第三百七十七卷 大般若波罗蜜多经

第三百七十七卷 大般若波罗蜜多经

初分无相无得品第六十六之五

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满精进波罗蜜多?

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进,由此能入初静虑具足住,能入第二、第三、第四静虑具足住,依第四静虑起无量种神通变现,乃至以手摩扪日月,自在回转不以为难。成就勇猛身精进故,以神通力经须臾顷,能至他方无量百千诸佛世界,复以种种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐,恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊,由此善根果报无尽,乃至渐次证得无上正等菩提。由此善根得菩提已,复为无量世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐,恭敬供养、尊重赞叹。由此善根般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹为无量世间天、人、阿素洛等,供养恭敬、尊重赞叹。

“是菩萨摩诃萨复以神力,能至他方无量百千诸佛世界,于诸佛所听闻正法,闻已受持终不忘失,乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨复以神力,成熟有情、严净佛土,精勤修学一切相智,一切相智得圆满已,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。如是,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛身精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满。

“善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满?

“善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多,由此能令一切不善身、语、意业无容得起。

“是菩萨摩诃萨终不取著色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著眼处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著色处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著声、香、味、触、法处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著眼界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著声、香、味、触、法界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著眼识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著眼触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著眼触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著地界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著水、火、风、空、识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著因缘若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著无明若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著有为界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无为界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著欲界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著色、无色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著有漏界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无漏界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著初静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著第二、第三、第四静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著慈无量若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著悲、喜、舍无量若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著空无边处定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著识无边处、无所有处、非想非非想处定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著四念住若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著空解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无相、无愿解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著布施波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著内空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著真如若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著苦圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著集、灭、道圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著八解脱若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著八胜处、九次第定、十遍处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著一切三摩地门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著一切陀罗尼门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著五眼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著六神通若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著佛十力若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著大慈若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著大悲、大喜、大舍若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著无忘失法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著恒住舍性若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著一切智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著预流果若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“终不取著一切菩萨摩诃萨行若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著诸佛无上正等菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“是菩萨摩诃萨终不取著是预流者、是一来者、是不还者、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来,亦不取著如是有情见具足故名预流者,如是有情下结薄故名一来者,如是有情下结尽故名不还者,如是有情上结尽故名阿罗汉,如是有情得独觉道故名为独觉,如是有情得道相智故名为菩萨,如是有情得一切相智故名为如来。何以故?所取著法及诸有情,皆无自性可取著故。

“是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故,虽作饶益诸有情事不顾身命,而于有情都无所得;虽能圆满所修精进波罗蜜多,而于精进波罗蜜多都无所得;虽能圆满一切佛法,而于佛法都无所得;虽能严净一切佛土,而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进,虽能远离一切恶法,亦能摄受一切善法而无取著。无取著故,从一佛土至一佛土,从一世界至一世界,为欲饶益诸有情故,所欲示现诸神通事,皆能自在示现无碍,谓或示现雨众妙花;或复示现散众名香;或复示现作诸伎乐;或复示现震动大地;或复示现众妙七宝庄严世界;或复示现身放光明,盲冥众生悉蒙开晓;或复示现身出妙香,诸臭秽者皆令香洁;或复示现设大祠祀,于中不恼诸有情类,因斯化导无边有情,令入正道,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见;或以布施摄诸有情,或以净戒摄诸有情,或以安忍摄诸有情,或以精进摄诸有情,或以静虑摄诸有情,或以般若摄诸有情;为欲饶益诸有情故,或舍财宝,或舍妻子,或舍王位,或舍肢节,或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得饶益,即以如是如是方便而饶益之。

“如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满精进波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满静虑波罗蜜多?

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除如来定,于诸余定皆能圆满,是菩萨摩诃萨能离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足而住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足而住;离喜住舍,正念正知,身受乐,圣说应舍,入第三静虑具足而住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以悲俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以喜俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以舍俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住。

“是菩萨摩诃萨超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足而住;超一切种空无边处,入无边识,识无边处具足而住;超一切种识无边处,入无所有,无所有处具足而住;超一切种无所有处,入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于八解脱能顺逆入具足而住,于八胜处能顺逆入具足而住,于九次第定能顺逆入具足而住,于十遍处能顺逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能入空三摩地具足而住,入无相三摩地具足而住,入无愿三摩地具足而住,入无间三摩地具足而住,入如电三摩地具足而住,入圣正三摩地具足而住,入金刚喻三摩地具足而住。

“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已,渐次修超净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地,证入菩萨正性离生,既入菩萨正性离生位已,修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超,而于中间不取果证,乃至未得一切相智。

“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众善本,成熟有情、严净佛土。从一世界趣一世界,饶益有情身心无倦,或以布施摄诸有情,或以净戒摄诸有情,或以安忍摄诸有情,或以精进摄诸有情,或以静虑摄诸有情,或以般若摄诸有情,或以解脱摄诸有情,或以解脱知见摄诸有情,或教有情住预流果,或教有情住一来果,或教有情住不还果,或教有情住阿罗汉果,或教有情住独觉菩提,或教有情安住菩萨摩诃萨位,或教有情安住无上正等菩提,随诸有情善根势力,善法增长,种种方便令其安住。

“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,能引一切三摩地门,能引一切陀罗尼门,能得殊胜四无碍解,能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨由得殊胜异熟神通,决定不复入于母胎,决定不复受淫欲乐,决定不复摄受生业,亦复不为生过所染。何以故?是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化,而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情,而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,依世俗理不依胜义。

“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行一切静虑、解脱、等持、等至,乃至圆满所求无上正等菩提,常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智,方便引发一切相智,安住其中永断一切习气相续。是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故,能正自利亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利正利他故,便与一切世间天、人、阿素洛等作净福田,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。

“如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满静虑波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满般若波罗蜜多?

“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修般若,是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。

“谓不见色实有成就,不见受、想、行、识实有成就;不见色生,不见受、想、行、识生;不见色灭,不见受、想、行、识灭;不见色是增益门,不见受、想、行、识是增益门;不见色是损减门,不见受、想、行、识是损减门;不见色有积集,不见受、想、行、识有积集;不见色有离散,不见受、想、行、识有离散。如实观色是虚妄、不坚实、无自在,如实观受、想、行、识是虚妄、不坚实、无自在。

“不见眼处实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意处实有成就;不见眼处生,不见耳、鼻、舌、身、意处生;不见眼处灭,不见耳、鼻、舌、身、意处灭;不见眼处是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意处是增益门;不见眼处是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意处是损减门;不见眼处有积集,不见耳、鼻、舌、身、意处有积集;不见眼处有离散,不见耳、鼻、舌、身、意处有离散。如实观眼处是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意处是虚妄、不坚实、无自在。

“不见色处实有成就,不见声、香、味、触、法处实有成就;不见色处生,不见声、香、味、触、法处生;不见色处灭,不见声、香、味、触、法处灭;不见色处是增益门,不见声、香、味、触、法处是增益门;不见色处是损减门,不见声、香、味、触、法处是损减门;不见色处有积集,不见声、香、味、触、法处有积集;不见色处有离散,不见声、香、味、触、法处有离散。如实观色处是虚妄、不坚实、无自在,如实观声、香、味、触、法处是虚妄、不坚实、无自在。

“不见眼界实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意界实有成就;不见眼界生,不见耳、鼻、舌、身、意界生;不见眼界灭,不见耳、鼻、舌、身、意界灭;不见眼界是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意界是增益门;不见眼界是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意界是损减门;不见眼界有积集,不见耳、鼻、舌、身、意界有积集;不见眼界有离散,不见耳、鼻、舌、身、意界有离散。如实观眼界是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意界是虚妄、不坚实、无自在。

“不见色界实有成就,不见声、香、味、触、法界实有成就;不见色界生,不见声、香、味、触、法界生;不见色界灭,不见声、香、味、触、法界灭;不见色界是增益门,不见声、香、味、触、法界是增益门;不见色界是损减门,不见声、香、味、触、法界是损减门;不见色界有积集,不见声、香、味、触、法界有积集;不见色界有离散,不见声、香、味、触、法界有离散。如实观色界是虚妄、不坚实、无自在,如实观声、香、味、触、法界是虚妄、不坚实、无自在。

“不见眼识界实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意识界实有成就;不见眼识界生,不见耳、鼻、舌、身、意识界生;不见眼识界灭,不见耳、鼻、舌、身、意识界灭;不见眼识界是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意识界是增益门;不见眼识界是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意识界是损减门;不见眼识界有积集,不见耳、鼻、舌、身、意识界有积集;不见眼识界有离散,不见耳、鼻、舌、身、意识界有离散。如实观眼识界是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意识界是虚妄、不坚实、无自在。

“不见眼触实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意触实有成就;不见眼触生,不见耳、鼻、舌、身、意触生;不见眼触灭,不见耳、鼻、舌、身、意触灭;不见眼触是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意触是增益门;不见眼触是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意触是损减门;不见眼触有积集,不见耳、鼻、舌、身、意触有积集;不见眼触有离散,不见耳、鼻、舌、身、意触有离散。如实观眼触是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意触是虚妄、不坚实、无自在。

“不见眼触为缘所生诸受实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受实有成就;不见眼触为缘所生诸受生,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生;不见眼触为缘所生诸受灭,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受灭;不见眼触为缘所生诸受是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是增益门;不见眼触为缘所生诸受是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是损减门;不见眼触为缘所生诸受有积集,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有积集;不见眼触为缘所生诸受有离散,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有离散。如实观眼触为缘所生诸受是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是虚妄、不坚实、无自在。

“不见一切有漏法实有成就,不见一切无漏法实有成就;不见一切有漏法生,不见一切无漏法生;不见一切有漏法灭,不见一切无漏法灭;不见一切有漏法是增益门,不见一切无漏法是增益门;不见一切有漏法是损减门,不见一切无漏法是损减门;不见一切有漏法有积集,不见一切无漏法有积集;不见一切有漏法有离散,不见一切无漏法有离散。如实观一切有漏法是虚妄、不坚实、无自在,如实观一切无漏法是虚妄、不坚实、无自在。

“是菩萨摩诃萨如是观时,不得色自性,不得受、想、行、识自性;不得眼处自性,不得耳、鼻、舌、身、意处自性;不得色处自性,不得声、香、味、触、法处自性;不得眼界自性,不得耳、鼻、舌、身、意界自性;不得色界自性,不得声、香、味、触、法界自性;不得眼识界自性,不得耳、鼻、舌、身、意识界自性;不得眼触自性,不得耳、鼻、舌、身、意触自性;不得眼触为缘所生诸受自性,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性;不得一切有漏法自性,不得一切无漏法自性。

“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法皆以无性而为自性深生信解。是菩萨摩诃萨于如是事生信解已,能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

“是菩萨摩诃萨如是行时,于一切法都不执著,谓不执著色,不执著受、想、行、识;不执著眼处,不执著耳、鼻、舌、身、意处;不执著色处,不执著声、香、味、触、法处;不执著眼界,不执著耳、鼻、舌、身、意界;不执著色界,不执著声、香、味、触、法界;不执著眼识界,不执著耳、鼻、舌、身、意识界;不执著眼触,不执著耳、鼻、舌、身、意触;不执著眼触为缘所生诸受,不执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不执著地界,不执著水、火、风、空、识界;不执著因缘,不执著等无间缘、所缘缘、增上缘;不执著无明,不执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不执著布施波罗蜜多,不执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不执著内空,不执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不执著真如,不执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不执著四念住,不执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不执著苦圣谛,不执著集、灭、道圣谛;不执著四静虑,不执著四无量、四无色定;不执著八解脱,不执著八胜处、九次第定、十遍处;不执著一切三摩地门,不执著一切陀罗尼门;不执著空解脱门,不执著无相、无愿解脱门;不执著五眼,不执著六神通;不执著佛十力,不执著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不执著大慈,不执著大悲、大喜、大舍。