第三百九十三卷 大般若波罗蜜多经

第三百九十三卷 大般若波罗蜜多经

初分成熟有情品第七十一之四

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情无所依怙,多诸苦恼众具匮乏,深生怜愍而安慰言:‘我能为汝作所依怙,令汝解脱所受苦事。汝等所须若食、若饮、若衣服、若卧具、若车乘、若舍宅、若香、若花、若僮仆、若珍宝、若伎乐、若灯明、若严具、若医药、若余种种所须资具,皆随意索,莫有疑难,我当随汝所索皆施,令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时,如取己物莫作他想。所以者何?我于长夜积集财物,但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心,于此财物随意受取,受已先应自正受用修诸善法,后以此物施诸有情亦令修善,谓令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦令安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦令修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦令安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦令修行四静虑、四无量、四无色定,亦令修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦令修行陀罗尼门、三摩地门,亦令修行空解脱门、无相、无愿解脱门,亦令修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦令修行五眼、六神通,亦令修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦令修行无忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智。’

“善现,是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已,随其所应复令修习诸无漏法,或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果,或令证得独觉菩提,或令证入诸菩萨地,或令证得所求无上正等菩提。

“善现,是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,及余菩萨摩诃萨大菩提道,方便善巧成熟有情?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,方便善巧见诸有情资具匮乏,烦恼炽盛不能修善,怜愍告言:‘汝等若为资缘匮乏不能修善,我当施汝饮食、衣服及卧具等种种资缘,汝等勿起烦恼恶业,应正修习布施等善。’

“善现,是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,如应摄受诸有情类,诸悭贪者令修布施,于身命财无所顾惜;诸破戒者令修净戒,能正受行十善业道,住律仪戒不破不穿,无秽无杂亦无执取;诸瞋忿者令修安忍,毁骂加害心无变易;诸懈怠者令修精进,修诸善法如救头燃;诸散乱者令修静虑;诸愚痴者令修智慧;执诸法者令观法空;无三十七菩提分法者令其修行菩提分法;于四圣谛未能观者令修正观;无静虑、无量、无色定者令其修习;无解脱、胜处、等至、遍处者令其修行;未得陀罗尼门、三摩地门者令速证得;未得空、无相、无愿解脱门者令其修证;未入菩萨地者令其趣入能速圆满;未得五眼、六神通者令渐修证;未得佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者令渐修证;未得无忘失法、恒住舍性者令渐修证;未得一切智、道相智、一切相智者令渐修证。善现,是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,成熟有情方便善巧,或令解脱诸恶趣苦,或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果,或令证得独觉菩提,或令证得所求无上正等菩提。

“善现,是谓菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多方便善巧,成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃。

“善现当知,有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多,及余菩萨摩诃萨大菩提道,一切皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脱恶趣生死,或令证得声闻菩提寂灭安乐,或令证得独觉菩提寂灭安乐,或令证得所求无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类常无间断。”

初分严净佛土品第七十二之一

尔时,具寿善现作是念言:“何法名为菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住此道,能擐种种大功德铠,利益安乐一切有情?”

佛知其念,告善现言:“善现当知,布施波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道;四念住是诸菩萨摩诃萨道,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是诸菩萨摩诃萨道;内空是诸菩萨摩诃萨道,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是诸菩萨摩诃萨道;苦圣谛是诸菩萨摩诃萨道,集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道;四静虑是诸菩萨摩诃萨道,四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道;八解脱是诸菩萨摩诃萨道,八胜处、九次第定、十遍处是诸菩萨摩诃萨道;一切陀罗尼门是诸菩萨摩诃萨道,一切三摩地门是诸菩萨摩诃萨道;空解脱门是诸菩萨摩诃萨道,无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道;极喜地是诸菩萨摩诃萨道,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地是诸菩萨摩诃萨道;五眼是诸菩萨摩诃萨道,六神通是诸菩萨摩诃萨道;佛十力是诸菩萨摩诃萨道,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道;无忘失法是诸菩萨摩诃萨道,恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道;一切智是诸菩萨摩诃萨道,道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道。复次,善现,总一切法皆是菩萨摩诃萨道。

“善现,于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。善现,定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不学一切法,终不能得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨学一切法?将无世尊于无戏论法而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,此是世间法,此是出世间法,此是有漏法,此是无漏法,此是有为法,此是无为法,此是异生法,此是预流法,此是一来法,此是不还法,此是阿罗汉法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆自性空。善现,若一切法自性不空,则应诸菩萨摩诃萨不得无上正等菩提。善现,以一切法自性皆空,是故诸菩萨摩诃萨能得无上正等菩提。

“善现,如汝所言‘若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨学一切法?将无世尊于无戏论法而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,此是世间法,此是出世法,乃至此是菩萨法,此是如来法?’者,善现,若诸有情知一切法皆自性空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切法,证得无上正等菩提,为诸有情安立宣说。善现,以诸有情不知诸法皆自性空故,诸菩萨摩诃萨学一切法,证得无上正等菩提,为诸有情安立宣说。

“善现,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:‘诸法自性都不可得,唯有执著和合所作,我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执著,谓不应执著色,不应执著受、想、行、识;不应执著眼处,不应执著耳、鼻、舌、身、意处;不应执著色处,不应执著声、香、味、触、法处;不应执著眼界,不应执著耳、鼻、舌、身、意界;不应执著色界,不应执著声、香、味、触、法界;不应执著眼识界,不应执著耳、鼻、舌、身、意识界;不应执著眼触,不应执著耳、鼻、舌、身、意触;不应执著眼触为缘所生诸受,不应执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不应执著地界,不应执著水、火、风、空、识界;不应执著因缘,不应执著等无间缘、所缘缘、增上缘;不应执著从缘所生诸法;不应执著无明,不应执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不应执著布施波罗蜜多,不应执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不应执著内空,不应执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不应执著四念住,不应执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不应执著苦圣谛,不应执著集、灭、道圣谛;不应执著四静虑,不应执著四无量、四无色定;不应执著八解脱,不应执著八胜处、九次第定、十遍处;不应执著陀罗尼门,不应执著三摩地门;不应执著空解脱门,不应执著无相、无愿解脱门;不应执著极喜地,不应执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不应执著五眼,不应执著六神通;不应执著佛十力,不应执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不应执著无忘失法,不应执著恒住舍性;不应执著一切智,不应执著道相智、一切相智;不应执著预流果,不应执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不应执著一切菩萨摩诃萨行,不应执著诸佛无上正等菩提。何以故?以一切法自性皆空,空性不应执著空性,空中空性尚不可得,况有空性能执著空?’善现,诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽无执著,而于诸法常学无倦。

“善现,是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心行何处?既审观已,如实了知彼心但行虚妄所执。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄所执,我令解脱必不为难。’

“善现,是菩萨摩诃萨作是念已,安住般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄所执,趣入正法修诸善行。’

“复作是言:‘汝等今者应行布施波罗蜜多,当得资具无所乏少,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行内空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行四念住,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行苦圣谛,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行集、灭、道圣谛,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行四静虑,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四无量、四无色定,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行八解脱,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行八胜处、九次第定、十遍处,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行陀罗尼门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行三摩地门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行空解脱门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行无相、无愿解脱门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行极喜地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行五眼,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行六神通,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行佛十力,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行无忘失法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行恒住舍性,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行一切智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行道相智、一切相智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行预流果,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。

“‘汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。’

“善现,是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情时,行菩提道无所执著。何以故?一切法性不应执著,若能执著、若所执著俱无自性,以一切法自性空故。

“善现,是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施波罗蜜多,而于其中都无所住;虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行内空,而于其中都无所住;虽行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行四念住,而于其中都无所住;虽行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行苦圣谛,而于其中都无所住;虽行集、灭、道圣谛,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行四静虑,而于其中都无所住;虽行四无量、四无色定,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行八解脱,而于其中都无所住;虽行八胜处、九次第定、十遍处,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行陀罗尼门,而于其中都无所住;虽行三摩地门,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行空解脱门,而于其中都无所住;虽行无相、无愿解脱门,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行极喜地,而于其中都无所住;虽行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行五眼,而于其中都无所住;虽行六神通,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行佛十力,而于其中都无所住;虽行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行无忘失法,而于其中都无所住;虽行恒住舍性,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行一切智,而于其中都无所住;虽行道相智、一切相智,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行预流果,而于其中都无所住;虽行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“虽行一切菩萨摩诃萨行,而于其中都无所住;虽行诸佛无上正等菩提,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。

“善现,是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住,虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不住。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住;虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不住?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨有二因缘,虽能得预流果而于中不住,虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住。何等为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故不住。谓彼菩萨恒作是念:‘我定应得预流果,不应不得,然不应于中住;我定应得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不应不得,然不应于中住。所以者何?我自初发无上正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果。’

“善现,是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有所起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现,是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余境扰乱其心。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆不生者,云何菩萨摩诃萨起菩提道?”

佛告善现:“如是,如是,一切法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣者,知一切法皆不生故。”

具寿善现复白佛言:“世尊,岂不如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住?”

佛言:“善现,如是,如是,如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道,由菩提道拨济有情,令永解脱生死众苦。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用生、不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨当得菩提?”

佛告善现:“不用道得菩提,亦不用非道得菩提。何以故?善现,菩提即是道,道即是菩提故。”

具寿善现白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,岂不诸菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,云何如来、应、正等觉复为彼说三十二大士相、八十随好及佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量佛法,令其修证?”

佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,佛即是菩提,菩提即是佛故,不应谓佛得菩提。”

佛言:“善现,如是,如是,然汝所问:‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?

“善现,诸菩萨摩诃萨若已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若已圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若已圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若已圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛,若已圆满四静虑、四无量、四无色定,若已圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若已圆满陀罗尼门、三摩地门,若已圆满空解脱门、无相、无愿解脱门,若已圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若已圆满五眼、六神通,若已圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若已圆满三十二大士相、八十随好,若已圆满无忘失法、恒住舍性,若已圆满一切智、道相智、一切相智,若已圆满一切菩萨摩诃萨行,若已圆满顺逆观察十二缘起,若已圆满一切菩萨自在神通,若已圆满胜奢摩他、毗钵舍那,若已圆满一切福德智慧资粮,若已圆满成熟有情、严净佛土,若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法,从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断一切烦恼所知二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃名如来、应、正等觉,于一切法得大自在,尽未来际利益安乐一切有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨严净佛土?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,常自清净身粗重、语粗重、意粗重,亦清净他身粗重、语粗重、意粗重,是菩萨摩诃萨清净自他三粗重故,则能严净所求佛土。”

具寿善现复白佛言:“世尊,何谓菩萨摩诃萨身、语、意粗重?”

佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,如是不善诸身恶行,是名菩萨摩诃萨身粗重。若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,如是不善诸语恶行,是名菩萨摩诃萨语粗重。若贪欲、若瞋恚、若邪见,如是不善诸意恶行,是名菩萨摩诃萨意粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离陀罗尼门、三摩地门,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨地,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨贪预流果证、或一来果证、或不还果证、或阿罗汉果证、或独觉菩提证,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨起色想,起受、想、行、识想,亦名粗重;起眼处想,起耳、鼻、舌、身、意处想,亦名粗重;起色处想,起声、香、味、触、法处想,亦名粗重;起眼界想,起耳、鼻、舌、身、意界想,亦名粗重;起色界想,起声、香、味、触、法界想,亦名粗重;起眼识界想,起耳、鼻、舌、身、意识界想,亦名粗重;起眼触想,起耳、鼻、舌、身、意触想,亦名粗重;起眼触为缘所生诸受想,起耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想,亦名粗重;起地界想,起水、火、风、空、识界想,亦名粗重;起因缘想,起等无间缘、所缘缘、增上缘想,亦名粗重;起从缘所生诸法想,亦名粗重;起无明想,起行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想,亦名粗重;起布施波罗蜜多想,起净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想,亦名粗重;起内空想,起外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想,亦名粗重;起四念住想,起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想,亦名粗重;起苦圣谛想,起集、灭、道圣谛想,亦名粗重;起四静虑想,起四无量、四无色定想,亦名粗重;起八解脱想,起八胜处、九次第定、十遍处想,亦名粗重;起陀罗尼门想,起三摩地门想,亦名粗重;起空解脱门想,起无相、无愿解脱门想,亦名粗重;起极喜地想,起离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想,亦名粗重;起五眼想,起六神通想,亦名粗重;起佛十力想,起四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相想,起八十随好想,亦名粗重;起无忘失法想,起恒住舍性想,亦名粗重;起一切智想,起道相智、一切相智想,亦名粗重;起预流果想,起一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想,亦名粗重;起一切菩萨摩诃萨行想,起诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想,起声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想,起傍生想、鬼界想、天想、人想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,起善想、不善想、无记想,起世间想、出世间想,起有漏想、无漏想,起有为想、无为想,亦名粗重。

“善现,诸如是等无量无边执著诸法补特伽罗虚妄分别,及所等起身、语、意业,并彼种类无堪任性,皆名粗重。

“善现,是菩萨摩诃萨远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须车乘与车乘,须舍宅与舍宅,须僮仆与僮仆,须侍卫与侍卫,须花香与花香,须严具与严具,须幢盖与幢盖,须伎乐与伎乐,须卧具与卧具,须灯明与灯明,须床座与床座,随诸所须种种资具,随时随处皆悉施与,如自所行教他亦尔。如是施已,持此善根与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,令速圆满利乐有情。

“善现,是菩萨摩诃萨自行净戒波罗蜜多,亦教他行净戒波罗蜜多;自行安忍波罗蜜多,亦教他行安忍波罗蜜多;自行精进波罗蜜多,亦教他行精进波罗蜜多;自行静虑波罗蜜多,亦教他行静虑波罗蜜多;自行般若波罗蜜多,亦教他行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨作此事已,持此善根与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,令速圆满利乐有情。