第三百六十六卷 大般若波罗蜜多经

第三百六十六卷 大般若波罗蜜多经

初分巧便行品第六十三之二

佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受内空,不以二故摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受真如,不以二故摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受四念住,不以二故摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受苦圣谛,不以二故摄受集、灭、道圣谛。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受四静虑,不以二故摄受四无量、四无色定。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受八解脱,不以二故摄受八胜处、九次第定、十遍处。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受三摩地门,不以二故摄受陀罗尼门。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受空解脱门,不以二故摄受无相、无愿解脱门。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受五眼,不以二故摄受六神通。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受佛十力,不以二故摄受四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受大慈,不以二故摄受大悲、大喜、大舍。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受无忘失法,不以二故摄受恒住舍性。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不以二故摄受内空,不以二故摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不以二故摄受真如,不以二故摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不以二故摄受四念住,不以二故摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不以二故摄受苦圣谛,不以二故摄受集、灭、道圣谛;不以二故摄受四静虑,不以二故摄受四无量、四无色定;不以二故摄受八解脱,不以二故摄受八胜处、九次第定、十遍处;不以二故摄受三摩地门,不以二故摄受陀罗尼门;不以二故摄受空解脱门,不以二故摄受无相、无愿解脱门;不以二故摄受五眼,不以二故摄受六神通;不以二故摄受佛十力,不以二故摄受四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不以二故摄受大慈,不以二故摄受大悲、大喜、大舍;不以二故摄受无忘失法,不以二故摄受恒住舍性;不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智;不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提者,云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以二故行,则诸善法不得增长。何以故?善现,一切愚夫异生皆依二故,所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故,从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长。

“是故,善现,诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏,世间天、人、阿素洛等不能破坏令堕声闻或独觉地,世间种种恶不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增长,不能制伏令行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时所起善法不得增长;不能制伏令住内空时所起善法不得增长,不能制伏令住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时所起善法不得增长;不能制伏令住真如时所起善法不得增长,不能制伏令住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时所起善法不得增长;不能制伏令修四念住时所起善法不得增长,不能制伏令修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时所起善法不得增长;不能制伏令住苦圣谛时所起善法不得增长,不能制伏令住集、灭、道圣谛时所起善法不得增长;不能制伏令修四静虑时所起善法不得增长,不能制伏令修四无量、四无色定时所起善法不得增长;不能制伏令修三摩地门时所起善法不得增长,不能制伏令修陀罗尼门时所起善法不得增长;不能制伏令修空解脱门时所起善法不得增长,不能制伏令修无相、无愿解脱门时所起善法不得增长;不能制伏令修五眼时所起善法不得增长,不能制伏令修六神通时所起善法不得增长;不能制伏令修佛十力时所起善法不得增长,不能制伏令修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时所起善法不得增长;不能制伏令修大慈时所起善法不得增长,不能制伏令修大悲、大喜、大舍时所起善法不得增长;不能制伏令修无忘失法时所起善法不得增长,不能制伏令修恒住舍性时所起善法不得增长;不能制伏令修一切智时所起善法不得增长,不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增长。

“是故,善现,菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶?”

佛言:“不也,善现。菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多,亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。何以故?善现,菩萨摩诃萨法应如是,若未恭敬供养诸佛,若未圆满殊胜善根,若真善友未多摄受,终不能得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨恭敬供养诸佛,圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,乃能证得一切智智?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨从初发心恭敬供养无量如来、应、正等觉,从诸佛所闻说契经、应颂、记别、伽陀、自说、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,闻已总持,持已身语恭敬供养,转读温习令善通利,既通利已心善观察,善观察已深见意趣,见意趣已复善通达,善通达已得陀罗尼,得陀罗尼已起无碍解,起无碍解已乃至证得一切智智,随所生处于所闻持正法教义终不忘失,于诸佛所种植无量广大善根,由诸善根所摄受故,终不枉生恶趣难处。复由善根所摄受故,于一切时意乐清净,意乐净故常能严净所求佛土,亦常成熟所化有情。复由善根所摄受故,常不远离真善知识,谓诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻并余能赞佛、法、僧者,常得亲近恭敬供养。

“如是,善现,菩萨摩诃萨恭敬供养诸佛,圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,速能证得一切智智。是故,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,欲疾证得一切智智,应勤恭敬供养诸佛,摄受圆满殊胜善根,常求亲近真善知识恒无厌倦。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨不恭敬供养诸佛,不圆满殊胜善根,不得善友多所摄受,是菩萨摩诃萨岂不能得一切智智?”

佛言:“善现,若不恭敬供养诸佛,不能圆满殊胜善根,不得善友多所摄受者,尚不应得菩萨摩诃萨名,况能证得一切智智?何以故?善现,或有恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,尚不能得一切智智,况不恭敬供养诸佛,不能圆满殊胜善根,不得善友多所摄受,而能证得一切智智?彼若能得一切智智,无有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲住菩萨摩诃萨名,欲疾证得一切智智,当勤恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,亲近供养真善知识,勿生厌倦。”

具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,有菩萨摩诃萨虽已恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,而不能得一切智智?”

佛言:“善现,彼菩萨摩诃萨远离方便善巧力故,不能证得一切智智,谓彼菩萨摩诃萨,不从诸佛闻说如是方便善巧,恭敬供养诸佛世尊,种植圆满殊胜善根,亲近供养真善知识故,不能得一切智智。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为方便善巧,菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,诸有所为定能证得一切智智?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,或施如来、应、正等觉,或施独觉,或施声闻,或施菩萨摩诃萨,或施诸余沙门婆罗门,或施外道修梵行者,或施贫穷道行苦行及来求者,或施一切人非人等,是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意,虽行布施而无施想,无受者想,无施者想,亦无一切我、我所想。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行布施而不忻求施所得果,谓不贪著由施所得诸可爱境,亦不耽求由施所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行布施波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意受持净戒,其心不为贪欲所覆,亦复不为瞋恚所覆,亦复不为愚痴所覆,亦复不为随眠诸缠,及余种种恶不善法障菩提者之所覆蔽,所谓悭吝、恶戒、忿恚、懈怠、劣心、乱心、恶慧、诸慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢,亦常不起声闻、独觉相应作意。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行净戒波罗蜜多,成熟有情,严净佛土。虽行净戒而不忻求戒所得果,谓不贪著由戒所得诸可爱境,亦不耽求由戒所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行净戒波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学安忍,是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘,亦不发起一念忿恚恶言加报怨恨之心。是菩萨摩诃萨假使有来欲害其命,劫夺资财、侵陵妻室、虚诳罔冒、离间亲友、粗言骂辱、杂秽嘲诮,或捶、或打、或割、或截,或为种种不饶益事,于彼有情都无忿恨,唯欲作彼利益安乐。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行安忍波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行安忍而不忻求忍所得果,谓不贪著由忍所得诸可爱境,亦不耽求由忍所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行安忍波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,发起正勤被坚固铠,勇猛无怯远离懈怠懒惰之心;是菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,勇猛正勤不惧众苦,亦能方便遮止制伏,谓于人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地狱苦及余众苦皆不怯惧,亦能方便遮止制伏,勤修善法常无懈废。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行精进波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行精进而不忻求勤所得果,谓不贪著由勤所得诸可爱境,亦不耽求由勤所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行精进波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学诸定。是菩萨摩诃萨眼见色已不取诸相、不取随好,即于是处防护眼根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护眼根。是菩萨摩诃萨耳闻声已不取诸相、不取随好,即于是处防护耳根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护耳根。是菩萨摩诃萨鼻嗅香已不取诸相、不取随好,即于是处防护鼻根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护鼻根。是菩萨摩诃萨舌尝味已不取诸相、不取随好,即于是处防护舌根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护舌根。是菩萨摩诃萨身觉触已不取诸相、不取随好,即于是处防护身根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护身根。是菩萨摩诃萨意了法已不取诸相、不取随好,即于是处防护意根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护意根。

“是菩萨摩诃萨若行、若住、若坐、若卧、若语、若默,常不舍离三摩呬多奢摩他位。是菩萨摩诃萨若手、若足俱不饕餮,语不刚强,言不喧杂,眼及诸根皆不纷扰,不掉、不动亦不倨傲,身不散乱,语不散乱,心不散乱,身寂静、语寂静、心寂静,若隐若露无异威仪,于诸饮食、衣服、卧具、病缘医药及余资产皆生喜足,易满、易养、易可供事,轨则所行无不调善,虽处喧杂而行远离,于利、于衰、于乐、于苦、于赞、于毁、于称、于讥、于活、于杀,平等无变不高不下。于冤、于亲、于善、于恶,心无憎爱无喜无忧。于诸圣言、于非圣言、于远离、于愦闹,其心平等无有改易。于可爱色、不可爱色,于诸随顺违逆事中,都不分别心常安定。

“何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行静虑波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行静虑而不忻求定所得果,谓不贪著由定所得诸可爱境,亦不耽求由定所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行静虑波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学般若,是菩萨摩诃萨无诸恶慧,他不能引,远离一切我、我所执,远离一切我见、有情见、命者见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见,远离一切有无有见、诸恶见趣,远离憍慢,无分别、无变异而修妙慧。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行般若而不忻求慧所得果,谓不贪著由慧所得诸可爱境,亦不耽求由慧所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意入初静虑,入第二、第三、第四静虑,入慈无量,入悲、喜、舍无量,入空无边处定,入识无边处、无所有处、非想非非想处定,是菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色入出自在,而不贪爱彼异熟果。何以故?善现,是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,由此方便善巧力故,观诸静虑、无量、无色自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行静虑、无量、无色,由行静虑、无量、无色便能自在,成熟有情、严净佛土。虽行静虑、无量、无色,而不忻求彼所得果,谓不贪著静虑、无量及无色定所得生死诸异熟果,但为救护无救护者,及为解脱未解脱者,修诸静虑、无量、无色,无所执受。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,修学一切菩提分法,成就如是方便善巧,虽行见修所断法道,而不取预流果,亦复不取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,行三十七菩提分法。虽行如是菩提分法,而超声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。善现,是名菩萨摩诃萨无生法忍。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,虽得自在顺逆入出八解脱定,亦得自在顺逆入出八胜处定,亦得自在顺逆入出九次第定,亦得自在顺逆入出十遍处定,亦能修习四圣谛观,自在入出三摩地门、陀罗尼门、三解脱门,而能成就方便善巧,不取预流果,亦不取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行八解脱定、八胜处定、九次第定、十遍处定、四圣谛观、三摩地门、陀罗尼门、三解脱门。虽能行八解脱定乃至三解脱门,而超声闻及独觉地,证入菩萨不退转位。善现,是名菩萨摩诃萨无生法受记忍。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,学佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,乃至未具成熟有情、严净佛土,且未证得一切智智。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,由能行佛十力乃至六神通故,便能圆满成熟有情、严净佛土,渐次证得一切智智。

“善现,如是名为方便善巧,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,诸有所为定能证得一切智智。善现,如是方便善巧,皆由般若波罗蜜多而得成就。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多,诸有所为不求果报。”

初分遍学道品第六十四之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨具最胜觉,虽能受行如是深法,而能于中不求果报。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨具最胜觉,虽能受行如是深法,而于其中不求果报。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨于自性无动故。”

具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能于何等自性无动?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨能于无性自性无动。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨能于何等诸法无性自性无动?”

“善现,诸菩萨摩诃萨能于色无性自性无动,能于受、想、行、识无性自性无动;能于眼处无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意处无性自性无动;能于色处无性自性无动,能于声、香、味、触、法处无性自性无动;能于眼界无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意界无性自性无动;能于色界无性自性无动,能于声、香、味、触、法界无性自性无动;能于眼识界无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意识界无性自性无动,能于眼触无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意触无性自性无动;能于眼触为缘所生诸受无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无性自性无动;能于地界无性自性无动,能于水、火、风、空、识界无性自性无动;能于无明无性自性无动,能于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无性自性无动;能于布施波罗蜜多无性自性无动,能于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无性自性无动;能于内空无性自性无动,能于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无性自性无动;能于四静虑无性自性无动,能于四无量、四无色定无性自性无动;能于四念住无性自性无动,能于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无性自性无动;能于空解脱门无性自性无动,能于无相、无愿解脱门无性自性无动;能于苦圣谛无性自性无动,能于集、灭、道圣谛无性自性无动;能于八解脱无性自性无动,能于八胜处、九次第定、十遍处无性自性无动;能于一切三摩地门无性自性无动,能于一切陀罗尼门无性自性无动;能于菩萨十地无性自性无动;能于五眼无性自性无动,能于六神通无性自性无动;能于佛十力无性自性无动,能于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法无性自性无动;能于大慈无性自性无动,能于大悲、大喜、大舍无性自性无动;能于无忘失法无性自性无动,能于恒住舍性无性自性无动;能于一切智无性自性无动,能于道相智、一切相智无性自性无动;能于预流果无性自性无动,能于一来、不还、阿罗汉果无性自性无动;能于独觉菩提无性自性无动;能于一切菩萨摩诃萨行无性自性无动;能于诸佛无上正等菩提无性自性无动。

“何以故?善现,诸法自性即是无性,无性不能现证无性。”