第五百三十三卷 大般若波罗蜜多经

第五百三十三卷 大般若波罗蜜多经

第三分施等品第二十九之二

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸有情及彼施设,皆毕竟不可得,诸菩萨摩诃萨为谁故行甚深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨但以实际为量故,行甚深般若波罗蜜多。善现当知,若有情际异实际者,诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多;以有情际不异实际,是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情令住实际。”

具寿善现便白佛言:“若有情际即是实际,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情令住实际?世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安立有情令住实际,则为安立实际令住实际;若安立实际令住实际,则为安立自性令住自性。然理不应安立自性令住自性,如何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不坏实际法,安立有情令住实际?”

佛告善现:“理实不应安立实际令住实际,亦复不应安立自性令住自性。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,有方便善巧故,能安立有情令住实际,而有情际不异实际。如是,善现,有情际与实际无二无别。”

具寿善现复白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住实际,而能不坏实际之相?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住布施。彼诸有情住布施已,为说布施前、中、后际无差别相,谓作是言:‘如是布施前、中、后际无不皆空,施者、受者、施所得果亦复皆空,如是一切于实际中皆无所有、都不可得。汝等莫执布施、施者、受者、施果、实际各异。汝等若能不执布施、施者、受者、施果、实际各各有异,所修施福则趣甘露得甘露果,必以甘露而为后边。’

“复作是言:‘汝等用此所修施福,勿取色蕴乃至识蕴,勿取眼处乃至意处,勿取色处乃至法处,勿取眼界乃至意界,勿取色界乃至法界,勿取眼识界乃至意识界,勿取眼触乃至意触,勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,勿取地界乃至识界,勿取因缘乃至增上缘,勿取从缘所生诸法,勿取无明乃至老死,勿取布施乃至般若波罗蜜多,勿取内空乃至无性自性空,勿取真如乃至不思议界,勿取苦、集、灭、道圣谛,勿取四念住乃至八圣道支,勿取四静虑、四无量、四无色定,勿取空、无相、无愿解脱门,勿取八解脱乃至十遍处,勿取净观地乃至如来地,勿取极喜地乃至法云地,勿取一切陀罗尼门、三摩地门,勿取五眼、六神通,勿取如来十力乃至十八佛不共法,勿取大慈、大悲、大喜、大舍,勿取三十二大士相、八十随好,勿取无忘失法、恒住舍性,勿取一切智、道相智、一切相智,勿取预流果乃至独觉菩提,勿取菩萨摩诃萨行,勿取无上正等菩提,勿取有漏及无漏法,勿取世间及出世法,勿取有为及无为法。所以者何?一切布施,布施性空;一切施者,施者性空;一切受者,受者性空;一切施果,施果性空。空中布施、施者、受者及诸施果皆不可得。何以故?如是诸法差别,自性皆毕竟空。毕竟空中,如是诸法不可得故,由此诸法不可得故,余所取法亦不可得。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住净戒。彼诸有情住净戒已,复作是言:‘汝等今者于诸有情应深慈愍,离害生命,广说乃至应离邪见修行正见。所以者何?如是诸法都无自性,汝等不应分别执著。汝等复应如理观察,何法名生欲害其命?复以何缘而害其命?广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见?复以何缘而起邪见?如是一切自性皆空。’

“善现当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,善能成熟诸有情类,以无量门为说布施及净戒果俱不可得,令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已,能于其中不生执著,由不执著心无散乱,无散乱故能发妙慧,由此妙慧永断随眠及诸缠已,入无余依般涅槃界。

“善现当知,如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何?空中无有少法可得,若已涅槃、若今涅槃、若当涅槃、若涅槃者、若由此故而得涅槃,如是一切都无所有、皆毕竟空,毕竟空性即是涅槃,离此涅槃无别实法。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情心多忿恚,深生慈愍方便教诫,作如是言:‘汝等今者应修安忍乐安忍法,调伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,如何于中而生忿恚?汝等复应如理观察:我由何法而生忿恚?谁能忿恚?忿恚于谁?如是诸法本性皆空,本性空法未曾不空。如是空性,非如来作,非菩萨作,非独觉作,非声闻作,亦非龙神广说乃至人非人作,亦非四大王众天乃至非想非非想处天作。汝等复应如理观察如是忿恚由何而生?为属于谁?复于谁起?当获何果?现得何利?是一切法本性皆空,非空性中有所忿恚,故应安忍以自饶益。’

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就最胜方便善巧,安立有情于性空理、性空因果,渐以无上正等菩提示现、劝导、赞励、庆喜,令善安住疾能证得。

“善现当知,如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何?本性空中,能得、所得、得时、得处皆非实有。

“善现当知,是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情类,依此实际本性空理,行深般若波罗蜜多,不得有情及彼施设。所以者何?以一切法离诸有情,有情离故法不可得,法及有情相待安立,依胜义说一切皆空。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情身心懈怠退失精进,方便劝导令其发起身心精进修诸善法,作如是言:‘诸善男子,应深信受本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此法发生懈怠,如是一切皆本性空、不越空理。汝等应发身心精进,舍诸懈怠勤修善法,谓修布施乃至般若波罗蜜多,若修四静虑、四无量、四无色定,若修四念住乃至八圣道支,若修空、无相、无愿解脱门,若住内空乃至无性自性空,若住真如乃至不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修八解脱乃至十遍处,若修净观地乃至如来地,若修极喜地乃至法云地,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修五眼、六神通,若修如来十力乃至十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修三十二大士相、八十随好,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修预流果乃至独觉菩提,若修一切菩萨摩诃萨行,若修诸佛无上正等菩提,若修诸余无量无边佛法,应勤精进莫生懈怠,若生懈怠受苦无穷。诸善男子,是一切法本性皆空无诸障碍,汝等应观本性空理无障碍中无懈怠法、无懈怠者,此处时缘亦不可得。’

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就殊胜方便善巧,安立有情令住诸法本性空理,虽令安住而无二想。所以者何?本性空理无二无别,非无二法可于其中而作二想。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,依本性空教诫教授诸有情类令勤修学。谓作是言:‘诸善男子,汝于善法当勤修学,若修布施乃至般若波罗蜜多时,于此诸法不应思惟二、不二相,广说乃至若修诸余无量无边佛法时,于此诸法不应思惟二、不二相。所以者何?诸善男子,如是诸法皆本性空,本性空理不应思惟二、不二相。’

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就殊胜方便善巧,行菩萨行成熟有情。诸有情类既成熟已,随其所应渐次安立,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住种种菩萨摩诃萨位,或令住诸佛无上正等菩提。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,见诸有情心多散乱,于诸欲境不摄诸根,发起种种不寂静业,见已方便教诫教授令入胜定,谓作是言:‘来!善男子,汝应修习胜三摩地,勿起散乱及胜定想。所以者何?如是诸法皆本性空,本性空中无法可得或名散乱或名一心。汝等若能住此胜定,所作善事皆疾成满,亦随所欲住本性空。何等名为所作善事?谓起净胜身、语、意业,若修布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提,若成熟有情、严净佛土。如是一切净胜善法,由胜定力皆疾成办,及随所愿住本性空。’

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为欲饶益诸有情故,从初发心乃至究竟,求作善利常无间断;为欲利乐诸有情故,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所听受正法,舍身受身经无数劫,乃至无上正等菩提,于其中间终不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼身、语、意根常无退减。所以者何?是菩萨摩诃萨恒具善修一切相智,诸有所作能善思量。由具善修一切相智,诸有所作能善思量,于一切道皆能修习,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道、若胜天道、若胜人道、若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故,常作有情诸饶益事;虽经诸趣生死轮回,而胜神通常无退减;由无退减异熟神通,恒作自他胜饶益事。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,住本性空方便善巧,能善饶益诸有情类。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,住本性空见诸有情智慧薄劣,愚痴颠倒造诸恶业,教诫教授方便引入甚深般若波罗蜜多。作如是言:‘诸善男子,应修般若波罗蜜多,观一切法本性皆空。汝等若能修此般若波罗蜜多,观一切法本性皆空,诸所修行身、语、意业,皆趣甘露得甘露果,必以甘露而为后边。诸善男子,是一切法本性皆空,本性空中有情及法虽不可得,而所修行亦无退失。何以故?善男子,本性空理非增非减,本性空中无增减法、无增减者。所以者何?本性空理非有自性、非无自性,离诸分别,绝诸戏论故。于此中无增减法、无增减者,由此所作亦无退失,是故汝等应修般若波罗蜜多,观本性空作所应作。’

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,教诫教授诸有情类,令入般若波罗蜜多住本性空修诸善业。

“善现当知,是菩萨摩诃萨如是教诫教授有情修诸善业常无懈废,谓自常行十善业道,亦劝他常行十善业道;自常受持五近事戒,亦劝他常受持五近事戒;自常受持八近住戒,亦劝他常受持八近住戒;自常受持诸出家戒,亦劝他常受持诸出家戒;自常修行四静虑、四无量、四无色定,亦劝他常修行四静虑、四无量、四无色定;自常修行四念住乃至八圣道支,亦劝他常修行四念住乃至八圣道支;自常修行空、无相、无愿解脱门,亦劝他常修行空、无相、无愿解脱门;自常修行布施乃至般若波罗蜜多,亦劝他常修行布施乃至般若波罗蜜多;自常安住内空乃至无性自性空,亦劝他常安住内空乃至无性自性空;自常安住真如乃至不思议界,亦劝他常安住真如乃至不思议界;自常安住苦、集、灭、道圣谛,亦劝他常安住苦、集、灭、道圣谛;自常修行八解脱乃至十遍处,亦劝他常修行八解脱乃至十遍处;自常修行诸菩萨地,亦劝他常修行诸菩萨地;自常修行陀罗尼门、三摩地门,亦劝他常修行陀罗尼门、三摩地门;自常修学五眼、六神通,亦劝他常修学五眼、六神通;自常修学如来十力乃至十八佛不共法,亦劝他常修学如来十力乃至十八佛不共法;自常修学大慈、大悲、大喜、大舍,亦劝他常修学大慈、大悲、大喜、大舍;自常修学无忘失法、恒住舍性,亦劝他常修学无忘失法、恒住舍性;自常修学一切智、道相智、一切相智,亦劝他常修学一切智、道相智、一切相智;自常修学三十二大士相、八十随好,亦劝他常修学三十二大士相、八十随好;自常发起预流果智乃至独觉菩提智,而不住预流果乃至独觉菩提,亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智,或令住预流果乃至独觉菩提;自常发起诸菩萨摩诃萨行,亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行;自常发起诸佛无上正等菩提道,亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧自修善业常无懈废,教诫教授诸有情类令修善业常无懈废。

“善现,是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故,安立有情令住实际,而能不坏实际之相,疾证无上正等菩提。”

尔时,善现复白佛言:“若一切法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦无非法,云何菩萨摩诃萨为诸有情求疾证得一切智智?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此于中亦无非法。善现当知,若一切法本性不空,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应安住本性空理,求疾证得一切智智,为饶益有情说本性空法;以一切法皆本性空,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住一切法本性空理,求疾证得一切智智,为饶益有情说本性空法。

“何等诸法本性皆空,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知本性空已,住本性空为他说法?善现当知,色乃至识皆本性空,眼处乃至意处皆本性空,色处乃至法处皆本性空,眼界乃至意界皆本性空,色界乃至法界皆本性空,眼识界乃至意识界皆本性空,眼触乃至意触皆本性空,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆本性空,地界乃至识界皆本性空,因缘乃至增上缘皆本性空,从缘所生诸法皆本性空,无明乃至老死皆本性空,布施乃至般若波罗蜜多皆本性空,内空乃至无性自性空皆本性空,真如乃至不思议界皆本性空,苦、集、灭、道圣谛皆本性空,四静虑、四无量、四无色定皆本性空,四念住乃至八圣道支皆本性空,空、无相、无愿解脱门皆本性空,八解脱乃至十遍处皆本性空,净观地乃至如来地皆本性空,极喜地乃至法云地皆本性空,陀罗尼门、三摩地门皆本性空,五眼、六神通皆本性空,如来十力乃至十八佛不共法皆本性空,大慈、大悲、大喜、大舍皆本性空,无忘失法、恒住舍性皆本性空,一切智、道相智、一切相智皆本性空,三十二大士相、八十随好皆本性空,预流果乃至独觉菩提皆本性空,一切菩萨摩诃萨行皆本性空,诸佛无上正等菩提皆本性空,永断一切烦恼所知习气相续皆本性空,一切智智皆本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知色等五蕴广说乃至一切智智本性空已,住本性空为诸有情宣说如是本性空法。

“复次,善现,若内空性本性不空,乃至无性自性空性本性不空,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应为诸有情说一切法本性皆空,若作是说便为坏本性空。然本性空理不可坏,非常非断。所以者何?本性空理无方无处,无所从来亦无所去。如是空理亦名法住,此中无法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无染无净,是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中,求疾证得一切智智,不见有法有所求证,不见有法无所求证,以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中,行深般若波罗蜜多,见一切法本性空已,定于无上正等菩提得不退转。所以者何?是菩萨摩诃萨不见有法能为障碍,见一切法无障碍故,便于无上正等菩提不生疑惑故不退转。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中,观本性空都无所得,谓我、有情广说乃至知者、见者及彼施设皆不可得,色乃至识及彼施设亦不可得,眼处乃至意处及彼施设亦不可得,色处乃至法处及彼施设亦不可得,眼界乃至意界及彼施设亦不可得,色界乃至法界及彼施设亦不可得,眼识界乃至意识界及彼施设亦不可得,眼触乃至意触及彼施设亦不可得,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受及彼施设亦不可得,地界乃至识界及彼施设亦不可得,因缘乃至增上缘及彼施设亦不可得,从缘所生诸法及彼施设亦不可得,无明乃至老死及彼施设亦不可得,布施乃至般若波罗蜜多及彼施设亦不可得,内空乃至无性自性空及彼施设亦不可得,真如乃至不思议界及彼施设亦不可得,苦、集、灭、道圣谛及彼施设亦不可得,四念住乃至八圣道支及彼施设亦不可得,四静虑、四无量、四无色定及彼施设亦不可得,空、无相、无愿解脱门及彼施设亦不可得,八解脱乃至十遍处及彼施设亦不可得,净观地乃至如来地及彼施设亦不可得,极喜地乃至法云地及彼施设亦不可得,陀罗尼门、三摩地门及彼施设亦不可得,五眼、六神通及彼施设亦不可得,如来十力乃至十八佛不共法及彼施设亦不可得,大慈、大悲、大喜、大舍及彼施设亦不可得,无忘失法、恒住舍性及彼施设亦不可得,一切智、道相智、一切相智及彼施设亦不可得,预流果乃至独觉菩提及彼施设亦不可得,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提及彼施设亦不可得,有漏、无漏法及彼施设亦不可得,世间、出世间法及彼施设亦不可得,有为、无为法及彼施设亦不可得,三十二大士相、八十随好及彼施设亦不可得。

“善现当知,如有如来、应、正等觉化作四众,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。假使化佛或经一劫或一劫余,为化四众宣说正法。于意云何?如是化众,颇有能得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩提不退记不?”

善现对曰:“不也,世尊。所以者何?是诸化众都无实事,非无实法可有得果、不退转记。”

佛告善现:“诸法亦尔,皆本性空都无实事,于中何等菩萨摩诃萨为何等有情说何等法,可令证得或预流果乃至或得不退转记?

“善现当知,诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说空法,而诸有情实不可得;哀愍彼堕颠倒法故,拨济令住无颠倒法。无颠倒者谓无分别,无分别者无颠倒故;若有分别则有颠倒,彼等流故。善现当知,颠倒即是无颠倒法,无颠倒中无我、有情广说乃至知者、见者,亦无色蕴乃至识蕴,乃至亦无三十二相、八十随好。

“善现当知,此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住此中,见诸有情堕颠倒想,方便善巧令得解脱,谓令解脱无我、我想广说乃至无知见者、知见者想,亦令解脱无色、色想广说乃至无八十随好、八十随好想,亦令解脱五取蕴等诸有漏法,亦令解脱四念住等诸无漏法。所以者何?四念住等诸无漏法非如胜义,无生、无灭、无相、无为、无戏论、无分别,是故亦应解脱彼法。真胜义者即本性空,此本性空即是诸佛所证无上正等菩提。

“善现当知,此中无我乃至见者可得,亦无色蕴乃至识蕴可得,亦无眼处乃至意处可得,亦无色处乃至法处可得,亦无眼界乃至意界可得,亦无色界乃至法界可得,亦无眼识界乃至意识界可得,亦无眼触乃至意触可得,亦无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受可得,亦无地界乃至识界可得,亦无因缘乃至增上缘可得,亦无从缘所生诸法可得,亦无无明乃至老死可得,亦无布施乃至般若波罗蜜多可得,亦无内空乃至无性自性空可得,亦无真如乃至不思议界可得,亦无苦、集、灭、道圣谛可得,亦无四念住乃至八圣道支可得,亦无四静虑、四无量、四无色定可得,亦无空、无相、无愿解脱门可得,亦无八解脱乃至十遍处可得,亦无净观地乃至如来地可得,亦无极喜地乃至法云地可得,亦无陀罗尼门、三摩地门可得,亦无五眼、六神通可得,亦无如来十力乃至十八佛不共法可得,亦无大慈、大悲、大喜、大舍可得,亦无无忘失法、恒住舍性可得,亦无一切智、道相智、一切相智可得,亦无预流果乃至独觉菩提可得,亦无菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提可得,亦无三十二大士相、八十随好可得。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故,求趣无上正等菩提,唯为诸法本性空故,求趣无上正等菩提。是本性空前、中、后际常本性空,未尝不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多,为欲解脱诸有情类,执有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道,谓声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道。

“善现当知,是菩萨摩诃萨于一切道得圆满已,成熟有情、严净佛土,留诸寿行,趣证无上正等菩提,既证无上正等菩提,能令佛眼常不断坏。何谓佛眼?谓本性空。过去、未来、现在诸佛住十方界,为诸有情宣说正法,无不皆用此本性空而为佛眼。

“善现当知,必无诸佛离本性空而出世者,诸佛出世无不皆说本性空义,所化有情要闻佛说本性空义,乃入圣道得圣道果,离本性空无别方便。

“是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,应正安住本性空理,修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理,修行六种波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行,终不退失一切智智,常能饶益一切有情。”

具寿善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚奇希有,虽行一切法本性皆空,而于本性空尝无失坏,谓不执色、受、想、行、识异本性空,乃至不执诸佛无上正等菩提异本性空。世尊,色即是本性空,本性空即是色,乃至诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚奇希有,虽行一切法皆本性空,而于本性空尝无失坏。

“善现当知,色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色,乃至诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提。

“善现当知,若色异本性空,本性空异色,色非本性空,本性空非色,乃至诸佛无上正等菩提异本性空,本性空异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提非本性空,本性空非诸佛无上正等菩提者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应观一切法皆本性空,亦不应能证得一切智智。

“善现当知,以色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色,乃至诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提故,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切法皆本性空,而能证得一切智智。所以者何?离本性空无有一法是实、是常、可坏、可断,本性空中亦无一法是实、是常、可坏、可断。但诸愚夫迷谬颠倒起别异想,谓分别色异本性空,乃至分别诸佛无上正等菩提异本性空。是诸愚夫分别诸法与本性空有差别故,不如实知色,不如实知受、想、行、识;由不知故便执著色,执著受、想、行、识;由执著故便于色计我、我所,于受、想、行、识计我、我所;由妄计故著内外物,受后身色、受、想、行、识,由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼,往来三有轮转无穷。

“由此因缘,诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多,行深般若波罗蜜多,不执受色,亦不坏色若空若不空,乃至不执受诸佛无上正等菩提,亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。所以者何?色不坏空,空不坏色,谓此是色,此是空,乃至诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提,谓此是诸佛无上正等菩提,此是空。譬如虚空不坏虚空,内虚空界不坏外虚空界,外虚空界不坏内虚空界;如是,善现,色不坏空,空不坏色,乃至诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提。所以者何?如是诸法俱无自性,不可分别谓此是空,此是不空,以一切法皆本性空,本性空中无差别故。”