第五百三十二卷 大般若波罗蜜多经

第五百三十二卷 大般若波罗蜜多经

第三分妙相品第二十八之五

尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,若依世俗,施设因果分位差别,不依胜义,则应一切愚夫异生亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。”

佛告善现:“于意云何?愚夫异生为如实觉世俗、胜义二谛理不?若如实觉二谛理者,彼亦应有预流果等。然彼一切愚夫异生,不如实觉世俗、胜义故,无圣道及修圣道,不可施设圣果差别。唯诸圣者能如实觉世俗、胜义故,有圣道及修圣道,是故施设圣果差别。”

具寿善现复白佛言:“修圣道者为定能得诸圣果耶?”

佛言:“不也。”

具寿善现复白佛言:“不修圣道得圣果耶?”

佛言:“不也。”

具寿善现复白佛言:“若尔,应无得圣果者?”

佛告善现:“虽依世俗有得圣果,而非胜义。若依胜义,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依胜义谛,道及道果、修与不修俱不可得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情施设种种圣果差别,而不分别如是圣果在有为界、无为界中。”

具寿善现复白佛言:“若诸圣果不可分别在有为界无为界者,云何世尊说断三结得预流果,薄欲贪、瞋得一来果,断顺下分五结永尽得不还果,断顺上分五结永尽得阿罗汉果,知所有集法皆是灭法得独觉菩提,永断一切烦恼所知习气相续得佛无上正等菩提?世尊,我当云何知佛所说甚深义趣,谓不分别预流等果在有为界、无为界中?”

佛告善现:“于意云何?所说预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提,如是圣果为是有为、为是无为?”

善现对曰:“如是圣果皆是无为、非是有为。”

佛告善现:“于意云何?无为界中有分别不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?若善男子、善女人等,通达一切有为、无为皆同一相,所谓无相。是善男子、善女人等当于尔时,颇于诸法有所分别此是有为、若无为不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,虽为有情宣说诸法,而不分别所说法相,谓内空故乃至无性自性空故。

“是菩萨摩诃萨自于诸法无所取著,亦能教他于诸法中无所取著,谓于布施乃至般若波罗蜜多无所取著,亦于四静虑、四无量、四无色定无所取著,亦于四念住乃至八圣道支无所取著,亦于内空乃至无性自性空无所取著,亦于真如乃至不思议界无所取著,亦于苦、集、灭、道圣谛无所取著,亦于空、无相、无愿解脱门无所取著,亦于八解脱乃至十遍处无所取著,亦于极喜地乃至法云地无所取著,亦于一切陀罗尼门、三摩地门无所取著,亦于五眼、六神通无所取著,亦于如来十力乃至十八佛不共法无所取著,亦于大慈、大悲、大喜、大舍无所取著,亦于三十二大士相、八十随好无所取著,亦于无忘失法、恒住舍性无所取著,亦于一切智、道相智、一切相智无所取著,亦于一切菩萨摩诃萨行无所取著,亦于诸佛无上正等菩提无所取著,亦于一切智智无所取著。

“是菩萨摩诃萨自于如是所说诸法无所取著,亦能教他于如是法无所取著。是菩萨摩诃萨于此诸法无取著故,于一切处皆得无碍。如佛世尊所变化者,虽行布施乃至般若波罗蜜多,而于彼果无取无著,但为有情得涅槃故,如是乃至虽行一切智智,而于彼果无取无著,但为有情得涅槃故;诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,于一切法若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,无取、无著、无住、无碍。所以者何?是菩萨摩诃萨达一切法微妙相故。”

第三分施等品第二十九之一

尔时,善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨于一切法达微妙相?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如佛世尊所变化者,不行贪欲、瞋恚、愚痴,不行色蕴乃至识蕴,乃至不行一切智智,不行内法,不行外法,不行随眠,不行诸缠,不行有漏无漏诸法,不行世间出世诸法,不行有为无为诸法,不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法都无所行,是为菩萨摩诃萨于一切法达微妙相,谓于法性无所分别。”

具寿善现复白佛言:“云何如来所变化者,现修圣道?”

佛告善现:“彼变化者,依修圣道无染无净,亦不轮回五趣生死,亦不证得三乘涅槃。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,通达诸法皆无实事?”

佛告善现:“于意云何?诸佛世尊所变化者,为有实事,依彼实事有染有净,由此轮回五趣生死,及得三乘般涅槃不?”

善现对曰:“不也,世尊。非佛世尊所变化者,有少实事,非依彼事有染有净,亦无轮回五趣生死,亦无证得三乘涅槃。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法通达实相亦复如是,通达诸法都无实事、性相俱空。”

具寿善现复白佛言:“为一切色、受、想、行、识,广说乃至有为、无为,一切皆如变化事不?”

佛告善现:“如是,如是,色等五蕴,广说乃至有为、无为,一切皆如所变化事。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆如变化,诸所变化皆无实色、受、想、行、识,乃至无实有为、无为,由此亦无杂染清净,亦无五趣生死轮回,亦无从彼得解脱义,云何菩萨摩诃萨于诸有情有胜士用?”

佛告善现:“于意云何?诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有情可脱地狱、傍生、鬼界、人、天趣不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,不见有情可脱五趣及三界者。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化、都非实有。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化、都非实有,为何事故修行布施乃至般若波罗蜜多?广说乃至为何事故成熟有情、严净佛土?”

佛告善现:“若诸有情于一切法能自通达皆如幻化、都非实有,诸菩萨摩诃萨则不应经无数大劫,为诸有情行菩萨道;以诸有情于一切法不能通达皆如幻化、都非实有,是故菩萨摩诃萨众经无数劫,为诸有情行菩萨道。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨于一切法不能通达都非实有,则不应经无数大劫,为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至成熟有情、严净佛土;以诸菩萨摩诃萨众于一切法如实通达皆如幻化、都非实有故,无数劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提,能尽未来利乐一切。”

尔时,善现白言:“世尊,若一切法如梦、如幻、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,所化有情住在何处,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧拨济令出?”

佛告善现:“所化有情住在名相虚妄分别,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,从彼名相虚妄分别拨济令出。”

具寿善现复白佛言:“何等为名?何等为相?”

佛告善现:“名但是客,但假施设,表所显义,谓此名色、受、想、行、识,此名眼处乃至意处,此名色处乃至法处,此名眼界乃至意界,此名色界乃至法界,此名眼识界乃至意识界,此名男女,此名大小,此名地狱乃至人天,此名有漏,此名无漏,此名世间,此名出世间,此名有为,此名无为,此名预流果,广说乃至此名无上正等菩提,此名异生,此名声闻,此名独觉,此名菩萨,此名如来。

“善现,如是等一切名,为表诸义但假施设。故一切名皆非实有,诸有为法亦但有名,由此无为亦非实有,愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,悲愿缠心,方便善巧教令远离,作如是言:‘名是分别妄想所起,亦是众缘和合假立,汝等于中不应执著。名无实事自性皆空,非有智者执著空法。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为诸有情说遣名法。是谓为名。

“云何为相?善现当知,相有二种,愚夫异生于中执著。何等为二?所谓色相及无色相。云何色相?谓所有色若粗、若细、若劣、若胜,如是一切自性皆空,愚夫异生分别执著谓之为色,是名色相。无色相者,谓诸所有无色法中,愚夫异生取相分别生诸烦恼,名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,教诸有情遣除二相,复教安住无相界中。虽教安住无相界中,而不令其堕二边执,谓此是相、此是无相。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸有情远离诸相住无相界而无执著。”

尔时,善现复白佛言:“若一切法但有名相,一切名相皆是假立,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法自能增进,亦能令他增进善法,由自善法渐增进故,能令诸地渐得圆满,亦能安立诸有情类,令随所应住三乘果?”

佛告善现:“若诸法中有少实事,非但假立有名相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应以善法自不增进,亦不令他增进善法。以诸法中无少实事,但有假立种种名相,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法自能增进,亦能令他增进善法,能以无相而为方便,圆满般若乃至布施波罗蜜多;能以无相而为方便,圆满四静虑、四无量、四无色定;能以无相而为方便,圆满四念住乃至八圣道支;能以无相而为方便,圆满内空乃至无性自性空;能以无相而为方便,圆满真如乃至不思议界;能以无相而为方便,圆满空、无相、无愿解脱门;能以无相而为方便,圆满八解脱乃至十遍处;能以无相而为方便,圆满菩萨摩诃萨地;能以无相而为方便,圆满一切陀罗尼门、三摩地门;能以无相而为方便,圆满五眼、六神通;能以无相而为方便,圆满如来十力乃至十八佛不共法;能以无相而为方便,圆满大慈、大悲、大喜、大舍;能以无相而为方便,圆满三十二大士相、八十随好;能以无相而为方便,圆满无忘失法、恒住舍性;能以无相而为方便,圆满一切智、道相智、一切相智;能以无相而为方便,圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提;能以无相而为方便,圆满一切智智;能以无相而为方便,成熟有情、严净佛土。如是,善现,以一切法无少实事,但有假立种种名相,诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著,能以无相而为方便,于诸善法自增进已,亦能令他增进善法。

“复次,善现,若诸法中,有毛端量实法相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不应觉知无相、无念亦无作意无漏性已,证得无上正等菩提,安立有情于无漏法,以诸无漏法皆无相、无念、无作意故。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,安立有情于无漏法,乃名真实饶益有情。”

具寿善现便白佛言:“若一切法真无漏性无相、无念、无作意者,何缘世尊于诸经中数作是说:此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世法;此是有为法,此是无为法;此是声闻法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”

佛告善现:“于意云何?有漏等法与无相等无漏法性有别异不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?声闻等法与无相等无漏法性有别异不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“有漏等法岂不即是无相、无念亦无作意无漏法性?”

善现对曰:“如是,世尊。”

佛告善现:“诸预流果乃至无上正等菩提,岂不即是无相、无念亦无作意无漏法性?”

善现对曰:“如是,世尊。”

佛告善现:“由此当知,诸法皆是无相、无念亦无作意无漏法性。善现当知,若菩萨摩诃萨学一切法无相、无念亦无作意无漏性时,常能增长种种善法,所谓布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,成熟有情、严净佛土。诸如是等一切佛法,皆由修学无相无念亦无作意无漏法性而得增长。所以者何?诸菩萨摩诃萨除空、无相、无愿解脱门,更无有余要所学法。何以故?三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何?空解脱门观一切法自相皆空,无相解脱门观一切法远离诸相,无愿解脱门观一切法远离所愿。诸菩萨摩诃萨依此三门,能摄一切殊胜善法;离此三门,所应修学殊胜善法皆不生长。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,则能学五蕴,亦能学十二处,亦能学十八界,亦能学四圣谛,亦能学十二缘起,亦能学内空乃至无性自性空,亦能学真如乃至不思议界,亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至亦能学一切智、道相智、一切相智,亦能学成熟有情、严净佛土,亦能学诸余无量无边佛法。”

具寿善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学五蕴?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能如实知色乃至识若相、若生灭、若真如,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学五蕴。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知色相?谓菩萨摩诃萨如实知色毕竟有孔、毕竟有隙,犹如聚沫性不坚固,是名菩萨摩诃萨如实知色相。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知色生灭?谓菩萨摩诃萨如实知色生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知色生灭。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知色真如?谓菩萨摩诃萨如实知色真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知色真如。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知受相?谓菩萨摩诃萨如实知受毕竟如痈、毕竟如箭,速起速灭,犹如浮泡,虚伪不住,三和合起,是名菩萨摩诃萨如实知受相。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知受生灭?谓菩萨摩诃萨如实知受生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知受生灭。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知受真如?谓菩萨摩诃萨如实知受真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知受真如。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知想相?谓菩萨摩诃萨如实知想犹如阳焰水不可得,渴爱因缘妄起此想发假言说,是名菩萨摩诃萨如实知想相。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知想生灭?谓菩萨摩诃萨如实知想生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知想生灭。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知想真如?谓菩萨摩诃萨如实知想真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知想真如。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知行相?谓菩萨摩诃萨如实知行如芭蕉树,叶叶析除实不可得,是名菩萨摩诃萨如实知行相。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知行生灭?谓菩萨摩诃萨如实知行生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知行生灭。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知行真如?谓菩萨摩诃萨如实知行真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知行真如。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知识相?谓菩萨摩诃萨如实知识犹如幻事,众缘和合,假施设有,实不可得,谓如幻师或彼弟子,于四衢道幻作四军,所谓象军、马军、车军、步军,或复幻作诸余色类相,虽似有而无其实,识亦如是,实不可得,是名菩萨摩诃萨如实知识相。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知识生灭?谓菩萨摩诃萨如实知识生时无所从来,灭时无所至去,虽无来无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知识生灭。

“善现,云何菩萨摩诃萨如实知识真如?谓菩萨摩诃萨如实知识真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知识真如。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二处?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知内处内处自性空,如实知外处外处自性空,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二处。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十八界?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知眼界眼界自性空,广说乃至如实知意识界意识界自性空,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十八界。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学四圣谛?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知苦是逼迫相,如实知集是生起相,如实知灭是寂静相,如实知道是远离相;又如实知苦、集、灭、道自性本空,远离二法,是圣者谛,苦等四谛即是真如,真如即是苦等四谛,无二无别唯真圣者能如实知,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学四圣谛。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二缘起?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知无明乃至老死无生无灭、无染无净、自性本空、远离二法,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二缘起。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学内空乃至无性自性空?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知内空乃至无性自性空皆无自性、都不可得而能安住,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学内空乃至无性自性空。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学真如乃至不思议界?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知真如乃至不思议界皆无戏论,都无分别而能安住,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学真如乃至不思议界。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知布施波罗蜜多乃至无量无边佛法无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。”

尔时,善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知色等诸法各别无乱,将无世尊以色等法坏真法界?所以者何?法界无二、无差别故。”

佛告善现:“若离法界余法可得,可言彼法能坏法界。然离法界无法可得,故无余法能坏法界。所以者何?诸佛、菩萨、独觉、声闻,知离法界无法可得。既知无法离于法界,亦不为他施设宣说,是故法界无能坏者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应学法界无二、无别不可坏相。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨欲学法界当于何学?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲学法界,当于一切法学。所以者何?以一切法皆入法界故。”

具寿善现复白佛言:“何因缘故,说一切法皆入法界?”

佛告善现:“如来出世、若不出世,诸法法尔皆入法界无差别相,不由佛说。所以者何?若善法若非善法、若有漏法若无漏法、若世间法若出世法、若有为法若无为法,如是等一切法无不皆入无相、无为性空法界。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,欲学法界当学一切法,若学一切法即学法界。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆入法界无二、无别,诸菩萨摩诃萨云何当学六波罗蜜多?云何当学四静虑、四无量、四无色定?云何当学四念住乃至八圣道支?云何当学内空乃至无性自性空?云何当学真如乃至不思议界?云何当学苦、集、灭、道圣谛?云何当学空、无相、无愿解脱门?云何当学八解脱乃至十遍处?云何当学极喜地乃至法云地?云何当学陀罗尼门、三摩地门?云何当学五眼、六神通?云何当学如来十力乃至十八佛不共法?云何当学大慈、大悲、大喜、大舍?云何当学无忘失法、恒住舍性?云何当学一切智、道相智、一切相智?云何当学成满三十二相、八十随好?云何当学生刹帝利大族乃至居士大族?云何当学生四大王众天乃至他化自在天?云何当学生梵众天乃至广果天?云何当学生无想有情天法而不乐生彼?云何当学生净居天法而不乐生彼?云何当学生空无边处天乃至非想非非想处天法而不乐生彼?云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心?云何当学趣入菩萨正性离生?云何当学一切声闻及独觉地而不作证?云何当学成熟有情、严净佛土?云何当学诸陀罗尼及无碍辩?云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提?如是学已,知一切法一切种相,便能证得一切智智。

“复次,世尊,非法界中有如是等种种分别,将无菩萨摩诃萨众,由此分别行于颠倒,无戏论中起诸戏论?何以故?真法界中都无分别戏论事故。

“复次,世尊,法界非色、受、想、行、识,亦不离色、受、想、行、识,色乃至识即是法界,法界即是色乃至识,广说乃至法界非有为、无为法,亦不离有为、无为法,有为、无为法即是法界,法界即是有为、无为法。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,真法界中无一切种分别戏论,法界非色、受、想、行、识,亦不离色、受、想、行、识,法界即色、受、想、行、识,色、受、想、行、识即法界,广说乃至法界非有为、无为法,亦不离有为、无为法,法界即有为、无为法,有为、无为法即法界。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若见有法离法界者,便非正趣所求无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见诸法离真法界。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,知一切法即真法界,方便善巧无名相法,为诸有情寄名相说,谓此是色、受、想、行、识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是善法、非善法,此是有漏法、无漏法,此是世间法、出世间法,此是有为法、无为法,此是布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至此是无上正等菩提。

“如工幻师或彼弟子,执持少物于众人前,幻作种种异类色像,谓或幻作男女、大小;或复幻作象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽兽;或复幻作城邑、聚落、园林、池沼,种种庄严甚可爱乐;或复幻作衣服、饮食、房舍、卧具、花香、璎珞、种种珍奇、财谷、库藏;或复幻作无量种类伎乐、俳优令无量人欢娱受乐;或复幻作种种形相令行布施、或令持戒、或令修忍、或令精进、或令习定、或令学慧;或复现生刹帝利大族乃至居士大族;或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围山等;或复现生四大王众天乃至非想非非想处天;或复现作预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;或复现作菩萨摩诃萨,从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多,修行四静虑、四无量、四无色定,修行四念住乃至八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,学住内空乃至无性自性空,学住真如乃至不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,趣入菩萨正性离生,修行极喜地乃至法云地,引发种种殊胜神通,放大光明照诸世界,严净佛土、成熟有情,游戏一切静虑、解脱、等持、等至,修行种种诸佛功德;或复幻作如来形像,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边功德。

“如是幻师或彼弟子,为惑他故在众人前,幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已,咸惊叹言:‘奇哉!此人善学众伎,能作种种甚希有事,乃至能作如来之身相好庄严,具诸功德,自显伎能。’其中有智见此事已,作是思惟:‘甚为神异,如何此人能现是事?其中虽无实法可得,而令众人迷谬欢乐,于无实物起实物想。’唯有智者了达皆空,虽有见闻而无执著。

“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,虽不见法界离诸法有,亦不见诸法离法界有,不见有情及彼施设实有可得,而能发生方便善巧,自修行六波罗蜜多,亦劝他修行六波罗蜜多,无倒称扬修行六波罗蜜多法,欢喜赞叹修行六波罗蜜多者;广说乃至自圆满一切相智,亦劝他圆满一切相智,无倒称扬圆满一切相智法,欢喜赞叹圆满一切相智者;自圆满三十二相、八十随好,亦劝他圆满三十二相、八十随好,无倒称扬圆满三十二相、八十随好法,欢喜赞叹圆满三十二相、八十随好者。

“善现当知,若真法界,初、中、后际有差别者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不能施设方便善巧,为诸有情说真法界,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众;以真法界,初、中、后际常无差别,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,施设种种方便善巧,为诸有情说真法界,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”