第五百二十七卷 大般若波罗蜜多经

第五百二十七卷 大般若波罗蜜多经

第三分慧到彼岸品第二十七

尔时,善现闻是语已,便白佛言:“诸菩萨摩诃萨具胜觉慧,虽能习行如是深法,而不摄受诸有胜报。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨具胜觉慧,虽能习行如是深法,而不摄受诸有胜报。所以者何?是菩萨摩诃萨于自性中而能不动。”

具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨于何自性而能不动?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨能于无性自性不动。”

具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨于何无性自性不动?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨能于色蕴乃至识蕴自性不动,能于眼处乃至意处自性不动,能于色处乃至法处自性不动,能于眼界乃至意界自性不动,能于色界乃至法界自性不动,能于眼识界乃至意识界自性不动,能于眼触乃至意触自性不动,能于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性不动,能于地界乃至识界自性不动,能于因缘乃至增上缘自性不动,能于无明乃至老死自性不动,能于布施乃至般若波罗蜜多自性不动,能于内空乃至无性自性空自性不动,能于真如乃至不思议界自性不动,能于苦、集、灭、道圣谛自性不动,能于四念住乃至八圣道支自性不动,能于四静虑、四无量、四无色定自性不动,能于空、无相、无愿解脱门自性不动,能于八解脱乃至十遍处自性不动,能于净观地乃至如来地自性不动,能于极喜地乃至法云地自性不动,能于一切陀罗尼门、三摩地门自性不动,能于五眼、六神通自性不动,能于如来十力乃至十八佛不共法自性不动,能于大慈、大悲、大喜、大舍自性不动,能于三十二大士相、八十随好自性不动,能于无忘失法、恒住舍性自性不动,能于一切智、道相智、一切相智自性不动,能于预流果乃至独觉菩提自性不动,能于一切菩萨摩诃萨行自性不动,能于诸佛无上正等菩提自性不动,能于一切智智自性不动,能于有为界、无为界自性不动。所以者何?如是诸法自性即是无性,诸菩萨摩诃萨于此无性自性不动,无性不能现证无性。”

具寿善现便白佛言:“有性为能证无性不?”

佛言:“不尔。”

善现复问:“无性为能证有性不?”

佛言:“不尔。”

善现复问:“有性为能证有性不?”

佛言:“不尔。”

善现复问:“无性为能证无性不?”

佛言:“不尔。”

具寿善现复白佛言:“若尔,亦应有性不能现观无性,无性不能现观有性,有性不能现观有性,无性不能现观无性,将非世尊无得、无现观耶?”

佛告善现:“我虽有得、有现观,而远离四句。”

具寿善现复白佛言:“云何离四句有得、有现观?”

佛告善现:“若得、若现观,皆非有、非无,离相、离名,绝诸戏论,是故我说有得、有现观而远离四句。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨以何法为戏论?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨观色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知,是为戏论;广说乃至观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知,是为戏论。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨若作是念:‘苦圣谛应遍知,集圣谛应永断,灭圣谛应作证,道圣谛应修习。’是为戏论。复次,善现,诸菩萨摩诃萨若作是念:‘应修布施乃至般若波罗蜜多。’是为戏论。若作是念:‘应住内空乃至无性自性空,应住真如乃至不思议界,应住苦、集、灭、道圣谛。’是为戏论。若作是念:‘应修四念住乃至八圣道支,应修四静虑、四无量、四无色定,应修空、无相、无愿解脱门,应修八解脱乃至十遍处。’是为戏论。若作是念:‘应超预流果乃至独觉菩提,趣入菩萨正性离生,圆满菩萨十地正行,成熟有情、严净佛土。’是为戏论。若作是念:‘应起一切陀罗尼门、三摩地门,应引五眼、六神通,应引如来十力乃至十八佛不共法,应引大慈、大悲、大喜、大舍,应圆满三十二大士相、八十随好,应引无忘失法、恒住舍性,应引一切智、道相智、一切相智。’是为戏论。若作是念:‘应行一切菩萨摩诃萨行,应证诸佛无上正等菩提。’是为戏论。若作是念:‘我当永断一切烦恼习气相续,我当证得一切智智。’是为戏论。善现当知,诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知,皆不可戏论故不应戏论;广说乃至应观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知,皆不可戏论故不应戏论。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观苦圣谛若应遍知、若不应遍知,应观集圣谛若应永断、若不应永断,应观灭圣谛若应作证、若不应作证,应观道圣谛若应修习、若不应修习,皆不可戏论故不应戏论,广说乃至应观一切智智若应证得、若不应证得,俱不可戏论故不应戏论。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观如是等诸法及有情,皆不可戏论故不应戏论。所以者何?以一切法及诸有情,有性不能戏论无性,无性不能戏论有性,有性不能戏论有性,无性不能戏论无性,离有、无性,若能戏论、若所戏论、若戏论处、若戏论时皆不可得。是故,善现,色蕴无戏论,受、想、行、识蕴无戏论,广说乃至一切智智亦无戏论。如是,善现,诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。”

尔时,善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何观色蕴乃至识蕴广说乃至一切智智皆不可戏论故不应戏论?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色蕴乃至识蕴皆无自性,广说乃至一切智智亦无自性,若法无自性则不可戏论。是故,善现,色蕴乃至识蕴皆不可戏论故,诸菩萨摩诃萨不应戏论,广说乃至一切智智亦不可戏论故,诸菩萨摩诃萨不应戏论。善现当知,诸菩萨摩诃萨若能如是于一切法,行无戏论甚深般若波罗蜜多方便善巧,便入菩萨正性离生,速能圆满诸菩萨地,疾证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆无自性,亦无戏论而可得者,诸菩萨摩诃萨用何等道,得入菩萨正性离生?为声闻道、为独觉道、为诸佛道?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨不用声闻、独觉、佛道,得入菩萨正性离生,然于诸道先遍学已,用菩萨道得入菩萨正性离生。善现当知,如第八者,先学诸道,后用自道得入自乘正性离生,乃至未起圆满果道,未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是,于一切道先遍学已,用菩萨道得入菩萨正性离生,乃至未起金刚喻定,犹未能得所求无上正等菩提。若起此定,以一刹那相应妙慧,乃能证得所求无上正等菩提。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智,于一切道先遍学已,用菩萨道得入菩萨正性离生。若尔,岂不第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来向果其道各异?如是诸道既各有异,云何菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智,于一切道先遍学已,后用自道得入菩萨正性离生?谓诸菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八,若起具见道时应成预流,若起进修道时应成一来、不还,若起无学道时应成阿罗汉,若起独觉道时应成独觉。

“世尊,若菩萨摩诃萨成第八已,能入菩萨正性离生定无是处;不入菩萨正性离生,而证无上正等菩提亦无是处。世尊,若菩萨摩诃萨成预流果乃至独觉,能入菩萨正性离生定无是处,不入菩萨正性离生而证无上正等菩提亦无是处,云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智,于一切道先遍学已,方入菩萨正性离生而不违理?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨成第八已,广说乃至成独觉已,能入菩萨正性离生定无是处;不入菩萨正性离生,而证无上正等菩提亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已,方入菩萨正性离生亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进,修行布施乃至般若波罗蜜多,以胜智见超过八地,谓净观地乃至独觉地;虽于如是所说八地皆遍修学,而能以胜智见超过,用道相智得入菩萨正性离生;已入菩萨正性离生,渐次复用一切相智,永断一切习气相续,证得无上正等菩提。善现当知,所学第八若智若断,乃至独觉若智若断,皆是菩萨摩诃萨忍。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已,后用自道得入菩萨正性离生;已入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,后证无上正等菩提,以果饶益诸有情类。”

尔时,善现便白佛言:“如世尊说诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相,若声闻道、若独觉道、若菩萨道、若诸佛道,知此等道一切种相名道相智,诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智?谓诸行、状、相,能正显发净道相智。诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行、状、相皆现等觉,现等觉已如实为他宣说开示、施设建立,令诸有情得无倒解,随应趣向利益安乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧,用此善巧音声语言,遍为三千大千世界诸有情类宣说正法,令知所闻皆如谷响,虽有解了而无执著。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨由此因缘应学圆满真道相智,既学圆满道相智已,应如实知一切有情随眠、意乐种种差别,如应为作利益安乐。谓如实知地狱有情随眠、意乐及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知傍生、鬼界、诸龙、药叉、阿素洛等随眠、意乐及彼因果,知已方便遮障彼道;亦如实知人欲界天乃至非想非非想处随眠、意乐,知已方便遮障彼道;亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果,亦如实知四静虑、四无量、四无色定及彼因果,亦如实知空、无相、无愿解脱门及彼因果,亦如实知八解脱乃至十遍处及彼因果,亦如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果,亦如实知六波罗蜜多及彼因果,亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果,亦如实知真如乃至不思议界及彼因果,亦如实知净观地乃至如来地及彼因果,亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果,亦如实知陀罗尼门、三摩地门及彼因果,亦如实知净五眼、六神通及彼因果,亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果,亦如实知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果,亦如实知无忘失法、恒住舍性及彼因果,亦如实知一切智、道相智、一切相智及彼因果,亦如实知声闻、独觉、菩萨、如来及彼因果。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已,随其所应,以如是道安立有情于三乘道,令勤修学各得究竟。善现当知,诸菩萨摩诃萨应起如是真道相智。若菩萨摩诃萨修学如是真道相智,于诸有情种种界性、随眠、意乐皆善悟入,既悟入已,随其所应为说正法,皆令获得所求胜果无空过者。所以者何?是菩萨摩诃萨善知有情诸根胜劣,如实通达一切有情往来生死心、心所法趣向差别,为说法故无空过者。善现当知,诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何?一切声闻、独觉、菩萨所应学道菩提分法,皆摄在此甚深般若波罗蜜多。一切声闻、独觉、菩萨于中勤学,皆得究竟。”

具寿善现便白佛言:“若一切种菩提分法及诸菩提,如是一切皆非相应非不相应、无色、无见、无对、一相,所谓无相,云何如是菩提分法能取菩提?皆非相应非不相应、无色、无见、无对、一相,谓无相法,能于余法有取有舍?譬如虚空,于一切法无取无舍,自性空故;诸法亦尔,自性皆空,非于余法有取有舍,如何可说菩提分法能取菩提?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了,为益彼故,方便宣说菩提分法能取菩提。

“复次,善现,若诸色蕴乃至识蕴,广说乃至一切智智,于此圣法毗奈耶中,皆非相应非不相应、无色、无见、无对、一相,所谓无相。佛为饶益诸有情类,令得正解入法实相,依世俗说不依胜义。善现当知,诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见。学智见已,如实观察如是诸法应可摄受,如是诸法不应摄受。”

具寿善现即白佛言:“诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已如实观察不应摄受?于何等法学智见已如实观察应可摄受?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于诸声闻、独觉等法学智见已,如实观察不应摄受;于一切智智相应诸法学智见已,如实观察一切种相应可摄受。善现当知,诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中,应如是学甚深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“佛说圣法毗奈耶者,何等名圣法毗奈耶?何故名圣法毗奈耶?”

佛告善现:“若诸声闻,若诸独觉,若诸菩萨,若诸如来、应、正等觉,如是一切与贪、瞋、痴皆非相应非不相应,与萨迦耶见、戒禁取、疑皆非相应非不相应,与欲贪、瞋恚皆非相应非不相应,与色爱、无色爱、掉举、慢、无明皆非相应非不相应,与四静虑、四无量、四无色定皆非相应非不相应,与四念住乃至八圣道支皆非相应非不相应,与苦、集、灭、道圣谛皆非相应非不相应,与空、无相、无愿解脱门皆非相应非不相应,与八解脱乃至十遍处皆非相应非不相应,与六波罗蜜多皆非相应非不相应,与内空乃至无性自性空皆非相应非不相应,与真如乃至不思议界皆非相应非不相应,与净观地乃至如来地皆非相应非不相应,与极喜地乃至法云地皆非相应非不相应,与陀罗尼门、三摩地门皆非相应非不相应,与五眼、六神通皆非相应非不相应,与如来十力乃至十八佛不共法皆非相应非不相应,与大慈、大悲、大喜、大舍皆非相应非不相应,与三十二大士相、八十随好皆非相应非不相应,与无忘失法、恒住舍性皆非相应非不相应,与一切智、道相智、一切相智皆非相应非不相应,与预流果乃至独觉菩提皆非相应非不相应,与诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提皆非相应非不相应,与断烦恼习气相续、一切智智皆非相应非不相应,与有为界及无为界皆非相应非不相应。善现当知,彼名为圣,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。所以者何?此一切法无色、无见、无对、一相,所谓无相,彼诸圣者如实现见。

“善现当知,诸无色法与无色法皆非相应非不相应,诸无见法与无见法皆非相应非不相应,诸无对法与无对法皆非相应非不相应,诸一相法与一相法皆非相应非不相应,诸无相法与无相法皆非相应非不相应。善现当知,诸菩萨摩诃萨,于此无色、无见、无对、一相,所谓无相甚深般若波罗蜜多常应修学,学已不执一切法相。”

尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨岂不应于色乃至识诸相学耶?广说乃至岂不应于一切智智诸相学耶?岂不应于知苦、断集、证灭、修道诸相学耶?岂不应于顺逆观察十二缘起诸相学耶?岂不应于圣者、圣法诸相学耶?岂不应于有为界、无为界诸相学耶?

“世尊,若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学,亦应不于诸行相学。世尊,若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学,云何能超声闻、独觉等地?若不能超声闻、独觉等地,云何能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,云何能证无上菩提?若不能证无上菩提,云何能转微妙法轮?若不能转微妙法轮,云何能以声闻、独觉、无上乘法安立有情,令脱无边生死大苦,安住清净常乐涅槃?”

佛告善现:“若一切法实有相者,诸菩萨摩诃萨应于中学;以一切法非实有相,无色、无见、无对、一相,所谓无相,是故菩萨摩诃萨众不于相学,亦复不于无相法学。所以者何?如来出世、若不出世,法界常住诸法一相,所谓无相,如是无相既非有相亦非无相故不可学。何以故?非一切法先是有相后成无相,以一切法本是无相后亦无相。是故菩萨摩诃萨众,不学有相、不学无相,相、无相法相待而立非究竟故。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆非有相亦非无相,应非一相亦非异相,云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多?若菩萨摩诃萨不修般若波罗蜜多,应不能超声闻、独觉等地;若不能超声闻、独觉等地,应不能入菩萨正性离生;若不能入菩萨正性离生,应不能超菩萨无生法忍;若不能超菩萨无生法忍,应不能发菩萨胜妙神通;若不能发菩萨胜妙神通,应不能严净佛土、成熟有情;若不能严净佛土、成熟有情,应不能得无上正等菩提;若不能得无上正等菩提,应不能转清净法轮;若不能转清净法轮,则应不能方便安立诸有情类,令住声闻乘果,或住独觉乘果,或住无上乘果,亦应不能方便安立诸有情类,令住施性福业事,或住戒性福业事,或住修性福业事,当得人、天自在富乐。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法非有相非无相、非一相非异相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相、若一相若异相皆同一相,所谓无相,修此无相名修般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修此无相名修般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨修除遣一切法,名修般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修除遣一切法,名修般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣受、想、行、识亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣眼处乃至意处亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣色处乃至法处亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣眼界乃至意界亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣色界乃至法界亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣眼识界乃至意识界亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣眼触乃至意触亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣地界乃至识界亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣因缘乃至增上缘亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣无明乃至老死亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣入出生死及不净观亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣四静虑、四无量、四无色定亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣佛随念乃至息随念亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣无常想乃至灭想亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣我想乃至见者想亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣缘起想及非缘起想亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣常、乐、我、净想及无常、无乐、无我、无净想亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣空、无相、无愿解脱门亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣八解脱乃至十遍处亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣诸圣谛想及非圣谛想亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣苦、集、灭、道圣谛亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣苦智乃至如说智亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣布施乃至般若波罗蜜多亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣内空乃至无性自性空亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣真如乃至不思议界亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣净观地乃至如来地亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣极喜地乃至法云地亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣陀罗尼门、三摩地门亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣五眼、六神通亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣如来十力乃至十八佛不共法亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣大慈、大悲、大喜、大舍亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣三十二大士相、八十随好亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣无忘失法、恒住舍性亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣一切智、道相智、一切相智亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣预流果乃至独觉菩提亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣一切菩萨摩诃萨行亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣诸佛无上正等菩提亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣一切智智亦除遣此修,名修般若波罗蜜多。”

尔时,善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣受、想、行、识亦除遣此修,名修般若波罗蜜多?广说乃至修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣一切智智亦除遣此修,名修般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有色及怀此修,非除遣色,非修般若波罗蜜多;若念有受、想、行、识及怀此修,非除遣受、想、行、识,非修般若波罗蜜多;广说乃至若念有永断烦恼习气相续及怀此修,非除遣永断烦恼习气相续,非修般若波罗蜜多;若念有一切智智及怀此修,非除遣一切智智,非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不念有色及怀此修,是除遣色,是修般若波罗蜜多;不念有受、想、行、识及怀此修,是除遣受、想、行、识,是修般若波罗蜜多;广说乃至不念有永断烦恼习气相续及怀此修,是除遣永断烦恼习气相续,是修般若波罗蜜多;不念有一切智智及怀此修,是除遣一切智智,是修般若波罗蜜多。所以者何?非有想者断贪、瞋、痴、随眠、缠垢,能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣受、想、行、识及除遣此修,名修般若波罗蜜多;广说乃至修除遣永断烦恼习气相续及除遣此修,名修般若波罗蜜多;修除遣一切智智及除遣此修,名修般若波罗蜜多。

“复次,善现,住有想者,不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至住有想者,亦不能永断烦恼习气相续,亦不能修一切智智。所以者何?住有想者,定当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故决定不能解脱生死,无道、无涅槃,云何能如实修六波罗蜜多,广说乃至永断烦恼习气相续,乃能修习一切智智?”

具寿善现复白佛言:“何等是有?何等是非有?”

佛告善现:“二是有,不二是非有。”

具寿善现复白佛言:“云何为二?云何为不二?”

佛告善现:“色想乃至识想为二,色想空乃至识想空为不二;眼处想乃至意处想为二,眼处想空乃至意处想空为不二;色处想乃至法处想为二,色处想空乃至法处想空为不二;眼界想乃至意界想为二,眼界想空乃至意界想空为不二;色界想乃至法界想为二,色界想空乃至法界想空为不二;眼识界想乃至意识界想为二,眼识界想空乃至意识界想空为不二;眼触想乃至意触想为二,眼触想空乃至意触想空为不二;眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想为二,眼触为缘所生诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不二;地界想乃至识界想为二,地界想空乃至识界想空为不二;因缘想乃至增上缘想为二,因缘想空乃至增上缘想空为不二;无明想乃至老死想为二,无明想空乃至老死想空为不二;布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二,布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二;内空想乃至无性自性空想为二,内空想空乃至无性自性空想空为不二;真如想乃至不思议界想为二,真如想空乃至不思议界想空为不二;苦、集、灭、道圣谛想为二,苦、集、灭、道圣谛想空为不二;四念住想乃至八圣道支想为二,四念住想空乃至八圣道支想空为不二;四静虑、四无量、四无色定想为二,四静虑、四无量、四无色定想空为不二;三解脱门想为二,三解脱门想空为不二;八解脱想乃至十遍处想为二,八解脱想空乃至十遍处想空为不二;净观地想乃至如来地想为二,净观地想空乃至如来地想空为不二;极喜地想乃至法云地想为二,极喜地想空乃至法云地想空为不二;陀罗尼门、三摩地门想为二,陀罗尼门、三摩地门想空为不二;五眼、六神通想为二,五眼、六神通想空为不二;如来十力想乃至十八佛不共法想为二,如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二;大慈、大悲、大喜、大舍想为二,大慈、大悲、大喜、大舍想空为不二;三十二相、八十随好想为二,三十二相、八十随好想空为不二;无忘失法、恒住舍性想为二,无忘失法、恒住舍性想空为不二;一切智、道相智、一切相智想为二,一切智、道相智、一切相智想空为不二;预流果想乃至独觉菩提想为二,预流果想空乃至独觉菩提想空为不二;一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想为二,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想空为不二;有为界、无为界想为二,有为界、无为界想空为不二。

“善现当知,乃至一切想皆为二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现当知,诸想空者皆为不二,诸不二者皆是非有,诸非有者皆无生死,无生死者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。由此因缘,当知一切有二想者,定无布施乃至般若波罗蜜多,无道、无得亦无现观,下至顺忍彼尚非有,况能遍知色广说乃至一切智智?彼尚不能修诸圣道,况能得预流果乃至独觉菩提?况能永断一切烦恼习气相续,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众?”