第五百二十三卷 大般若波罗蜜多经

第五百二十三卷 大般若波罗蜜多经

第三分方便善巧品第二十六之一

尔时,善现作是念言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,诸佛无上正等菩提亦最甚深,我当问佛二甚深义。”

作是念已,便白佛言:“甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多,如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提,俱最甚深不可尽故,何缘此二说为无尽?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提,皆如虚空不可尽故,说为无尽。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应观色无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受、想、行、识无尽故,引发般若波罗蜜多;广说乃至应观一切智智亦无尽故,引发般若波罗蜜多。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受、想、行、识如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;广说乃至应观一切智智如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观行缘识如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观识缘名色如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观名色缘六处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观六处缘触如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观触缘受如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受缘爱如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观爱缘取如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观取缘有如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观有缘生如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨应作如是,引发般若波罗蜜多。善现当知,诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边,是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现当知,诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座,如实观察十二缘起犹如虚空不可尽故,便能证得一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行相,行深般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。

“善现当知,住菩萨乘善男子等,若于无上正等菩提有退转者,皆悉不依引发般若波罗蜜多巧便作意,由彼不了:云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能以如虚空无尽行相,如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多?善现当知,住菩萨乘善男子等,若于无上正等菩提而有退转,皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知,若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提不退转者,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧,修行般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相,引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起。是菩萨摩诃萨由此因缘,速能圆满甚深般若波罗蜜多。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时,不见有法无因而生,不见有法无因而灭,不见有法性相常住不生不灭,不见有法有我、有情广说乃至知者、见者,不见有法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。善现当知,诸菩萨摩诃萨常应如是观察缘起,修行般若波罗蜜多。

“善现当知,若时菩萨摩诃萨如实观察缘起法门,修行般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨不见色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离;广说乃至不见一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。善现当知,若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多,而不见有所行般若波罗蜜多,亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多,亦不见有如是不见;虽行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多,亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多,亦不见有如是不见;广说乃至虽修一切智智,而不见有所修一切智智,亦复不见有法能见所修一切智智,亦不见有如是不见。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方便应行般若波罗蜜多。善现当知,若时菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便,修行般若波罗蜜多,是时恶魔生大忧恼如中毒箭,譬如有人父母卒丧,身心苦痛,恶魔亦尔。”

具寿善现便白佛言:“为一恶魔见诸菩萨于一切法,以无所得而为方便,修行般若波罗蜜多,生大忧恼如中毒箭?为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是?”

佛告善现:“遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是,各于本座不能自安。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨常应安住甚深般若波罗蜜多真净行住,若菩萨摩诃萨常能安住甚深般若波罗蜜多真净行住,世间天、人、阿素洛等伺求其短终不能得,亦复不能扰乱障碍。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多真净行住。

“善现当知,若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多真净行住,则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能具足修满一切波罗蜜多。”

尔时,善现即白佛言:“云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时,以一切智智相应之心而行布施乃至般若,持此功德与诸有情同共回向一切智智;如是,善现,诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒乃至般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨以无爱染、无悭吝心行布施时,持此布施与诸有情同共回向一切智智,于诸有情起慈身业、语业、意业,远离恶戒,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨以无爱染、无悭吝心行布施时,持此布施与诸有情同共回向一切智智,若诸受者或余有情非理毁骂、嫌害、凌辱,菩萨于彼不起变异瞋忿害心、身、语加报,唯生怜愍慈悲之心,以和软言惭愧逊谢,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨以无爱染、无悭吝心行布施时,持此布施与诸有情同共回向一切智智,若诸受者或余有情非理毁骂嫌害凌辱,尔时菩萨便作是念:‘诸有造作如是类业,还自感得如是类果,我今不应计彼所作,废修自业。’复作是念:‘我应于彼及余有情,舍心施心倍更增长无所顾惜。’作是念已,发起增上身心精进,常行惠舍,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨以无爱染、无悭吝心行布施时,持此布施与诸有情同共回向一切智智,于诸受者及余境界心无散乱,不求诸欲三界二乘,唯求佛果,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨以无爱染、无悭吝心行布施时,持此布施与诸有情同共回向一切智智,观诸受者、施者、施物皆如幻事,不见此施于诸有情有损有益,达一切法毕竟皆空不可得故,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,具身律仪,具语律仪,具意律仪,造诸福业,由此福业离断生命乃至邪见,不求声闻、独觉等地,唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒广行惠施,随诸有情须食与食、须饮与饮、须余资具与余资具,复持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,不求声闻、独觉等地,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。设诸有情竞来分割菩萨肢节,各取持去,菩萨于彼不生一念忿恚之心,但作是念:‘我今获得广大善利,谓舍臭秽危脆之身,得佛清净金刚之身。’是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,身心精进常无间断,被大悲甲发弘誓言:‘一切有情沉沦苦海,我当拨置甘露涅槃。’是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,虽入初静虑乃至灭想受定,而不堕声闻、独觉等地亦不证实际,由本愿力所任持故,作是念言:‘诸有情类沉溺苦海不能自出,我今既住清净尸罗,方便引发神通静虑,定当拨置常乐涅槃。’是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,不见有法若有为若无为、若堕有相若堕无相、若堕有数若堕无数,唯观诸法不离真如,广说乃至不思议界,此真如等亦不可得,由此般若波罗蜜多方便善巧,不堕声闻、独觉等地,唯趣无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,设有种种有情之类,非理毁骂轻蔑凌辱,乃至分割肢节持去,菩萨尔时都无忿恚,但作是念:‘此诸有情深可怜愍,为烦恼毒扰乱身心不得自在,无依无护贫苦所逼,我当施彼随意所须饮食、衣服及余资具。’复持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,乃至为救自命因缘,于诸有情终不损害,乃至不起诸恶邪见。菩萨如是修净戒时,不求声闻、独觉等地,复持如是净戒善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,发起勇猛增上精进,常作是念:‘若一有情在一踰缮那外,或十、或百乃至无量踰缮那外,或在一世界外,或十、或百乃至无量诸世界外应可度者,我定当往方便教化,令其受持或八学处、或五学处、或十学处、或具学处,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令安住诸菩萨地乃至无上正等菩提,尚不辞劳,况为教化无量无数无边有情,皆令获得利益安乐而当懈倦?’复持如是精进善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,摄心不乱,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入灭想受定,此诸定中随所生起心、心所法及诸善根,一切和合与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?于诸静虑及静虑支都无所得。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,修行般若波罗蜜多,于诸法中住修法观,虽以远离行相,或以寂静行相,或以无尽行相,或以永灭行相观一切法,而于法性能不作证,乃至能坐妙菩提座,证得无上正等菩提,从此座起转妙法轮,利益安乐诸有情类。复持如是妙慧善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄般若波罗蜜多,如是引摄非取非舍。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,身心精进常无懈息,求诸善法亦无厌倦,恒作是念:‘我定应得一切智智,不应不得。’是菩萨摩诃萨为欲饶益一切有情常发誓愿:‘若一有情在一踰缮那外,或十、或百乃至无量踰缮那外,或在一世界外,或十、或百乃至无量诸世界外应可度者,我定当往方便教化若菩萨乘善男子等,令住无上正等菩提;若声闻乘善男子等,令住预流、一来、不还、阿罗汉果;若独觉乘善男子等,令其安住独觉菩提;若余有情,令其安住十善业道,如是皆以法施、财施而充足之方便引摄。’复持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,不求声闻、独觉等地,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,自离害生命乃至邪见,亦劝他离害生命乃至邪见,无倒称扬离害生命乃至邪见法,欢喜赞叹离害生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多,不求二乘及三界果,但持如是净戒善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,人非人等竞来恼触,或复斫刺、断割肢体随意持去。菩萨尔时不作是念:‘谁斫刺我?谁断割我?谁复持去?’但作是念:‘我今获得广大善利,彼诸有情为益我故,来断割我身分肢节。然我本为一切有情而受此身,彼来自取己所有物而成我事。’菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍,持此安忍殊胜善根,不求声闻、独觉等地,但持如是安忍善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,勤修诸定,谓离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入第四静虑;于诸有情起与乐想,入慈无量,广说乃至入舍无量;于诸色中起厌粗想,入空无边处定,广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨虽入如是静虑、无量、无色、灭定,而不摄受彼异熟果,但随有情应可受化,作饶益处而于中生;既生彼已,用四摄事、六到彼岸而饶益之。是菩萨摩诃萨依诸静虑起胜神通,从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛世尊,请问甚深诸法性相,精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,不见布施乃至般若波罗蜜多若名、若事、若性、若相,不见四念住乃至八圣道支若名、若事、若性、若相,乃至不见一切智智若名、若事、若性、若相,亦不见一切法若名、若事、若性、若相,于诸法中不起想念,无所执著,如说能作。复持如是妙慧善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于诸有情行财、法施,谓离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨以无乱心为诸有情宣说正法,行财、法施。是菩萨摩诃萨常自行财、法施,亦常劝他行财、法施,常正称扬行财、法施法,常欢喜赞叹行财、法施者。是菩萨摩诃萨持此善根,不求声闻、独觉等地,但持如是布施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,受持净戒,常不发起贪、瞋、痴害俱行之心,亦不发起悭嫉、破戒俱行之心,但常发起一切智智相应作意。复持如是净戒善根,不求声闻、独觉等地,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修行安忍,观色如聚沫,观受如浮泡,观想如阳焰,观行如芭蕉,观识如幻事,作是观时,于五取蕴不坚实想常现在前。复作是念:‘诸法皆空离我、我所,色是谁色?受是谁受?想是谁想?行是谁行?识是谁识?’如是观时复作是念:‘诸法皆空无我、我所,谁能斫截?谁受斫截?谁能毁骂?谁受毁骂?谁复于中应起忿恚?’菩萨如是依止静虑,审观察时能具安忍,复持如是安忍善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,发勤精进,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入第四静虑。菩萨如是修静虑时,于诸静虑及静虑支皆不取相,发起种种神境智通,能作无边大神变事:或复发起天耳智通,明了清净过人、天耳,能如实闻十方世界情非情类种种音声;或复发起他心智通,能如实知十方世界他有情众心、心所法;或复发起宿住智通、如实念知十方世界无量有情诸宿住事;或复发起天眼智通,明了清净过人、天眼,能如实见十方世界有情无情种种色像乃至业果皆如实知。是菩萨摩诃萨安住此五清净神通,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛世尊,请问如来甚深法义,种植无量真净善根,成熟有情、严净佛土,勤修种种菩萨胜行。持此善根不求三界及二乘果,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,观色蕴乃至识蕴不可得,广说乃至观一切智智亦不可得,观有为界不可得,观无为界亦不可得。如是菩萨观一切法不可得故无作无造,无作造故无生无灭,无生灭故无取无舍,无取舍故毕竟清净常住无变。所以者何?以一切法,诸佛出世若不出世,安住法性、法界、法住,无生、无灭、常无变异。是菩萨摩诃萨心常不乱,恒时安住一切智智相应作意,如实观察一切法性都无所有。复持如是妙慧善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄布施乃至静虑波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观一切法空无所有。”

具寿善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观一切法空无所有?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观内空,内空性不可得;观外空,外空性不可得;观内外空,内外空性不可得;观大空,大空性不可得;观空空,空空性不可得;观胜义空,胜义空性不可得;观有为空,有为空性不可得;观无为空,无为空性不可得;观毕竟空,毕竟空性不可得;观无际空,无际空性不可得;观无散空,无散空性不可得;观本性空,本性空性不可得;观相空,相空性不可得;观一切法空,一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如是十四空中,不得色若空若不空,不得受、想、行、识若空若不空,广说乃至不得一切智智若空若不空,不得有为界若空若不空,不得无为界若空若不空。

“是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,于诸有情所有布施若食若饮及余资具皆观为空,若能布施、若所布施、若布施福、若布施果,如是一切亦观为空。菩萨尔时由住空,观爱染、悭吝皆无容起。所以者何?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,如是分别一切不起。如诸如来、应、正等觉无时暂起爱心、悭心,此菩萨摩诃萨亦复如是,修行般若波罗蜜多,爱心、悭心皆永不起。善现当知,如是般若波罗蜜多,是诸菩萨摩诃萨师,能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别,所行布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒,一切声闻、独觉等心无容得起。所以者何?是菩萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地皆不可得,回向彼心亦不可得,回向彼地身、语律仪亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间自离断生命乃至邪见,亦劝他离断生命乃至邪见,无倒称扬离断生命乃至邪见法,欢喜赞叹离断生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根,不求二乘及三界果,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍,得此忍已常作是念:‘一切法中无有一法若起、若灭、若生、若老、若病、若死、若能骂者、若受骂者、若能谤者、若受谤者。若能割截斫刺打缚恼触加害、若所割截斫刺打缚,如是一切性相皆空,不应于中妄想分别。’是菩萨摩诃萨得此忍故,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类,皆来诃毁诽谤凌辱,以诸刀、杖、瓦、石块等,损害、打掷、割截、斫刺,乃至分解身诸肢节。尔时,菩萨心无变异,但作是念:‘深可怪哉!诸法性中都无诃毁、诽谤、凌辱、加害等事,而诸有情妄想分别谓为实有,发起种种烦恼恶业,现在当来受诸苦恼。’是菩萨摩诃萨持此善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多勇猛精进,为诸有情宣说正法,令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,或令住四念住乃至八圣道支,或令安住诸余功德。是菩萨摩诃萨成就种种方便善巧,身心精进,以神通力,往一世界、或十、或百乃至无量无边世界诸有情所,宣说正法方便化导,令住预流、一来、不还、阿罗汉果,或令安住独觉菩提,或令证得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事而不住有为界,亦不住无为界。复持如是精进善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,除诸佛定,于余一切声闻、独觉、菩萨胜定,皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在胜定,于八解脱皆能自在顺逆入出,谓有色观诸色解脱乃至灭想受解脱。是菩萨摩诃萨复于九次第定若逆若顺自在入出,谓四静虑、四无量、四无色定、灭想受定。是菩萨摩诃萨于八解脱、九次第定顺逆入出善成熟已,能入菩萨摩诃萨师子频申三摩地。云何名为菩萨摩诃萨师子频申三摩地?谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,次第乃至超一切非想非非想处入灭想受定,复从灭想受定起还入非想非非想处定,次第乃至入初静虑,是为菩萨摩诃萨师子频申三摩地。

“是菩萨摩诃萨于师子频申三摩地善成熟已,复入菩萨摩诃萨集散三摩地。云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地?谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,从初静虑起次第乃至入灭想受定,从灭想受定起入初静虑,从初静虑起入灭想受定,从灭想受定起入第二静虑,从第二静虑起入灭想受定,从灭想受定起入第三静虑,从第三静虑起入灭想受定,从灭想受定起入第四静虑,从第四静虑起入灭想受定,从灭想受定起入空无边处定,从空无边处定起入灭想受定,从灭想受定起入识无边处定,从识无边处定起入灭想受定,从灭想受定起入无所有处定,从无所有处定起入灭想受定,从灭想受定起入非想非非想处定,从非想非非想处定起入灭想受定,从灭想受定起复入非想非非想处定,从非想非非想处定起住不定心,从不定心还入灭想受定,从灭想受定起住不定心,从不定心入非想非非想处定,从非想非非想处定起住不定心,从不定心入无所有处定,从无所有处定起住不定心,从不定心入识无边处定,从识无边处定起住不定心,从不定心入空无边处定,从空无边处定起住不定心,从不定心入第四静虑,从第四静虑起住不定心,从不定心入第三静虑,从第三静虑起住不定心,从不定心入第二静虑,从第二静虑起住不定心,从不定心入初静虑,从初静虑起住不定心,是为菩萨摩诃萨集散三摩地。

“若菩萨摩诃萨安住如是集散三摩地,得一切法平等实性。是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心,谓谁回向?何所回向?以何回向?是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。”