第五百二十卷 大般若波罗蜜多经

第五百二十卷 大般若波罗蜜多经

第三分巧便品第二十三之四

时,阿难陀窃作是念:“今天帝释为自辩才赞说如是甚深般若波罗蜜多功德胜利,为是如来威神之力?”

时,天帝释知阿难陀心之所念,白言:“大德,我所赞说甚深般若波罗蜜多功德胜利,皆是如来威神之力。”

尔时,佛告阿难陀言:“如是,如是,今天帝释赞说如是甚深般若波罗蜜多功德胜利,当知皆是如来神力,非自辩才。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德胜利,定非一切世间天、人、阿素洛等所能赞说。庆喜当知,若菩萨摩诃萨勤学、思惟、修行如是甚深般若波罗蜜多时,此三千大千世界一切恶魔,皆生疑惑,咸作是念:‘此菩萨摩诃萨为证实际,退住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,为趣无上正等菩提转妙法轮度有情众?’

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时,诸恶魔生大忧苦,身心战栗如中毒箭。复次,庆喜,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,诸恶魔来到其所,化作种种可怖畏事,所谓刀剑、恶兽、毒蛇、猛火炽然四方俱发,欲令菩萨身心惊惧,迷失无上正等觉心,于所修行心生退屈,乃至发起一念乱意,障碍无上正等菩提,是彼恶魔深心所愿。”

尔时,庆喜便白佛言:“为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,为有扰乱、不扰乱者?”

佛告庆喜:“非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,然有扰乱、不扰乱者。”

具寿庆喜复白佛言:“何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所扰乱?何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱?”

佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,心不信解、毁訾诽谤,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,信解赞美,不生诽谤,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,疑惑犹豫:‘为有?为无?为实、不实?’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,其心都无疑惑犹豫,信定实有,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离善友,为诸恶友之所摄持,不闻如是甚深般若波罗蜜多,由不闻故不能解了,不解了故不能修习,不修习故不能请问,不请问故不如说行,不如说行故不能证得甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近善友,不为恶友之所摄持,得闻如是甚深般若波罗蜜多,由得闻故便能解了,由解了故即能修习,由修习故便能请问,由请问故能如说行,由如说行故便能证得甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,摄受赞叹非真妙法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,不摄不赞非真妙法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于真妙法毁訾诽谤。尔时,恶魔便作是念:‘今此菩萨与我为伴,由彼毁谤真妙法故,便有无量住菩萨乘善男子等,于真妙法亦生毁谤,由此因缘我愿圆满。’是菩萨乘善男子等,设勤精进修诸善法,而堕声闻或独觉地亦令他堕,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,于真妙法赞叹信受,亦令无量住菩萨乘善男子等于真妙法赞叹信受,由此恶魔愁忧惊怖,是菩萨乘善男子等,设不精勤修诸善法,而亦决定不令自他退堕声闻或独觉地,必证无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深,难见难觉,何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布此经典?为我尚不能得其源底,况余薄福浅智者哉!’时,有无量住菩萨乘善男子等闻其所说心皆惊怖,便退无上正等觉心,堕于声闻或独觉地,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深,难见难觉,若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布,能证无上正等菩提必无是处。’时,有无量住菩萨乘善男子等闻其所说,欢喜踊跃,便于般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布,求趣无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,谓作是言:‘我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,汝等不能。我能安住内空乃至无性自性空,汝等不能。我能安住真如乃至不思议界,汝等不能。我能安住苦、集、灭、道圣谛,汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支,汝等不能。我能修行四静虑、四无量、四无色定,汝等不能。我能修行空、无相、无愿解脱门,汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍处,汝等不能。我能修行净观地乃至如来地智,汝等不能。我能修行极喜地乃至法云地,汝等不能。我能修行陀罗尼门、三摩地门,汝等不能。我能修行五眼、六神通,汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法,汝等不能。我能修行大慈、大悲、大喜、大舍,汝等不能。我能修行三十二大士相、八十随好因,汝等不能。我能修行无忘失法、恒住舍性,汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智,汝等不能。我能修行奢摩他、毗钵舍那,汝等不能。我能顺逆观缘起支,汝等不能。我能观察诸法自相、共相,汝等不能。我能成熟有情、严净佛土,汝等不能。我能修行一切菩萨摩诃萨行,汝等不能;我能修学诸佛无上正等菩提,汝等不能。’尔时,恶魔欢喜踊跃言:‘此菩萨是吾伴侣,流转生死未有出期。’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,虽常精进修诸善法,而不执著诸善法相,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知,轻蔑诸余修善菩萨,常赞己德毁訾他过,实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有,起诸烦恼自赞毁他言:‘汝等无菩萨名姓,唯我独有菩萨名姓。’由增上慢轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。尔时,恶魔便作是念:‘今此菩萨令我国土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。’是时,恶魔助其神力,令转增益威势辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见,同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛;心颠倒故,诸所发起身、语、意业,皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘,增长地狱、傍生、鬼界,令魔宫殿国土充满,由此恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名轻蔑诸余修善菩萨,于诸功德离增上慢,常不自赞亦不毁他,能善觉知诸恶魔事,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者,更相毁蔑斗诤诽谤。尔时,恶魔见此事已,便作是念:‘今此菩萨远离无上正等菩提,亲近地狱、傍生、鬼界。所以者何?更相毁蔑斗诤诽谤,非菩提道,但是地狱、傍生、鬼界险恶趣道。’作是念已,欢喜踊跃,令此菩萨威势转盛,使无量人增长恶业,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者,不相毁蔑斗诤诽谤,方便化导令趣大乘,或令勤修自乘善法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等,更相毁蔑斗诤诽谤。尔时,恶魔见此事已,便作是念:‘此二菩萨俱远无上正等菩提,皆近地狱、傍生、鬼界。所以者何?更相毁蔑、斗诤、诽谤非菩提道,但是地狱、傍生、鬼界险恶趣道。’是时,恶魔作此念已,欢喜踊跃增其威势,令二朋党斗诤不息,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等,不相毁蔑斗诤诽谤,更相教诲修诸善法,疾趣无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤轻蔑骂辱诽谤,是菩萨摩诃萨随起尔所念不饶益心,还退尔所劫曾修胜行,经尔所时远离善友,还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔所劫被戴甲胄,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。”

尔时,庆喜便白佛言:“是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔所时,为于中间亦得出离?是菩萨摩诃萨所退胜行,为要精勤经尔所劫,被戴甲胄修诸胜行时无间断,然后乃补所退功德,为于中间有复本义?”

佛告庆喜:“我为菩萨、独觉、声闻说有出罪还补善法。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤轻蔑骂辱诽谤,后无惭愧,怀恶不舍,不能如法发露悔过,我说彼类于其中间,无有出罪还补善义,要尔所劫流转生死、远离善友、众苦所缚。若不弃舍大菩提心,要尔所劫被戴甲胄,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤轻蔑骂辱诽谤,后生惭愧,心不系恶,寻能如法发露悔过,作如是念:‘我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何容于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,何容于中反生憍慢毁辱、凌蔑?我应忍受一切有情捶打诃骂,何容于彼反以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起悖恶语言与彼乖诤?我应忍受一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,何容于彼反加凌辱?我求无上正等菩提,为拨有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容反欲加之以苦?我应从今尽未来际,如痴、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别,假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分肢体,于彼有情终不起恶。若我起恶,则便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。’庆喜当知,是菩萨摩诃萨我说中间亦有出罪还补善义,非要经于尔所劫数流转生死,恶魔于彼不能扰乱,速证无上正等菩提。

“复次,庆喜,诸菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论议决择。所以者何?若与彼类论议决择,或当发起忿恚等心,或复令生粗恶言说。然诸菩萨于有情类,不应发起忿恚等心,亦不应生粗恶言说,设被斫截首足身分,亦不应起忿恚恶言。所以者何?诸菩萨摩诃萨应作是念:‘我求无上正等菩提,为拨有情生死众苦,令得究竟利益安乐,何容于彼翻为恶事?’庆喜当知,若菩萨摩诃萨于有情类起忿恚心,发粗恶语,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,于诸有情不应忿恚,亦不应起粗恶言说。”

尔时,庆喜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住?”

佛告庆喜:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨,共住相视应如世尊。所以者何?诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨展转相视,应作是念:‘彼是我等真善知识,与我为伴同乘一船。我等与彼学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,我亦应学。如彼应学内空乃至无性自性空,我亦应学。如彼应学真如乃至不思议界,我亦应学。如彼应学苦、集、灭、道圣谛,我亦应学。如彼应学四念住乃至八圣道支,我亦应学。如彼应学四静虑、四无量、四无色定,我亦应学。如彼应学空、无相、无愿解脱门,我亦应学。如彼应学八解脱乃至十遍处,我亦应学。如彼应学净观地乃至如来地智,我亦应学。如彼应学极喜地乃至法云地,我亦应学。如彼应学陀罗尼门、三摩地门,我亦应学。如彼应学五眼、六神通,我亦应学。如彼应学如来十力乃至十八佛不共法,我亦应学。如彼应学大慈、大悲、大喜、大舍,我亦应学。如彼应学三十二大士相、八十随好因,我亦应学。如彼应学无忘失法、恒住舍性,我亦应学。如彼应学成熟有情、严净佛土,我亦应学。如彼应学一切智、道相智、一切相智,我亦应学。’

“复作是念:‘彼诸菩萨为我等说大菩提道,即我良伴亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂作意,离一切智智相应作意,我当于中不同彼学。若彼菩萨摩诃萨离杂作意,不离一切智智相应作意,我当于中常同彼学。’

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是学,菩提资粮速得圆满。若菩萨摩诃萨如是学时,与诸菩萨摩诃萨众名平等学。”

第三分学时品第二十四

尔时,善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨平等性,诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学?”

佛告善现:“内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨平等性,诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学,由平等学速证无上正等菩提。

“复次,善现,色蕴乃至识蕴空是菩萨摩诃萨平等性,眼处乃至意处空是菩萨摩诃萨平等性,色处乃至法处空是菩萨摩诃萨平等性,眼界乃至意界空是菩萨摩诃萨平等性,色界乃至法界空是菩萨摩诃萨平等性,眼识界乃至意识界空是菩萨摩诃萨平等性,眼触乃至意触空是菩萨摩诃萨平等性,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空是菩萨摩诃萨平等性,地界乃至识界空是菩萨摩诃萨平等性,因缘乃至增上缘空是菩萨摩诃萨平等性,无明乃至老死空是菩萨摩诃萨平等性,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空是菩萨摩诃萨平等性,内空乃至无性自性空空是菩萨摩诃萨平等性,真如乃至不思议界空是菩萨摩诃萨平等性,苦、集、灭、道圣谛空是菩萨摩诃萨平等性,四念住乃至八圣道支空是菩萨摩诃萨平等性,四静虑、四无量、四无色定空是菩萨摩诃萨平等性,空、无相、无愿解脱门空是菩萨摩诃萨平等性,八解脱乃至十遍处空是菩萨摩诃萨平等性,净观地乃至如来地空是菩萨摩诃萨平等性,极喜地乃至法云地空是菩萨摩诃萨平等性,陀罗尼门、三摩地门空是菩萨摩诃萨平等性,五眼、六神通空是菩萨摩诃萨平等性,如来十力乃至十八佛不共法空是菩萨摩诃萨平等性,大慈、大悲、大喜、大舍空是菩萨摩诃萨平等性,三十二大士相、八十随好空是菩萨摩诃萨平等性,无忘失法、恒住舍性空是菩萨摩诃萨平等性,一切智、道相智、一切相智空是菩萨摩诃萨平等性,预流果乃至独觉菩提空是菩萨摩诃萨平等性,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空是菩萨摩诃萨平等性,诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学,由平等学速证无上正等菩提。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨为色尽故学,乃至为诸佛无上正等菩提尽故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为色离故学,乃至为诸佛无上正等菩提离故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为色灭故学,乃至为诸佛无上正等菩提灭故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为色不生故学,乃至为诸佛无上正等菩提不生故学,是学一切智智不?”

佛告善现:“如汝所问‘若菩萨摩诃萨为色乃至诸佛无上正等菩提尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?’者,善现,于意云何?色真如乃至诸佛无上正等菩提真如尽、离、灭、断不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨于诸真如能如是学,是学一切智智。善现当知,真如无尽、无离、无灭、无断、不可作证。若菩萨摩诃萨于诸真如能如是学,是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学布施乃至般若波罗蜜多,是学内空乃至无性自性空,是学真如乃至不思议界,是学苦、集、灭、道圣谛,是学四念住乃至八圣道支,是学四静虑、四无量、四无色定,是学空、无相、无愿解脱门,是学八解脱乃至十遍处,是学净观地乃至如来地智,是学极喜地乃至法云地,是学陀罗尼门、三摩地门,是学五眼、六神通,是学如来十力乃至十八佛不共法,是学大慈、大悲、大喜、大舍,是学三十二大士相、八十随好因,是学无忘失法、恒住舍性,是学一切智、道相智、一切相智,是学一切菩萨摩诃萨行,是学诸佛无上正等菩提。善现当知,若菩萨摩诃萨能如是学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提时,即为是学一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学究竟彼岸。若菩萨摩诃萨如是学时,一切天魔及诸外道皆不能伏。若菩萨摩诃萨如是学时,速到菩萨不退转地。若菩萨摩诃萨如是学时,行自祖父如来行处。若菩萨摩诃萨如是学时,于能护法无倒随转,能作离暗所应作法。若菩萨摩诃萨如是学时,善能成熟一切有情,巧能严净自佛国土。若菩萨摩诃萨如是学时,名为善学大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边佛法。若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转十二行相无上法轮,是学安处百千俱胝那庾多众于无余依般涅槃界令般涅槃。若菩萨摩诃萨如是学时,是学不断如来种性,是学诸佛开甘露门,是学安立无量无数无边有情住三乘法,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是为修学一切智智。如是学者,下劣有情所不能学。善现当知,若菩萨摩诃萨欲善拨济一切有情生死大苦,应如是学。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,决定不堕地狱、傍生、剡魔王界,决定不生边地、达絮、蔑戾车中,决定不生旃荼罗家、补羯娑家及余种种贫穷、下贱、不律仪家,终不盲聋、喑哑、挛躄、根肢残缺、背偻、癫痫、痈疽、疥癞、痔病、恶疮,不长不短亦不黧黑,及无种种秽恶疮病。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满,形貌端严,言词威肃,众人爱敬,所生之处离害生命乃至邪见,终不摄受虚妄邪法,不以邪法而自活命,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情以为亲友。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力,由此方便善巧势力,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是方便善巧,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨摩诃萨行。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于一切法皆得清净,由清净故不堕声闻、独觉等地。”

尔时,善现便白佛言:“若一切法本性清净,云何菩萨摩诃萨众如是学时于一切法复得清净?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,方便善巧如实通达,心不沉没亦不滞碍,远离一切烦恼染著,故说菩萨如是学时,于一切法复得清净。

“复次,善现,虽一切法本性清净,而诸异生不知、见、觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至修行一切智、道相智、一切相智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等,皆得圆满究竟清净。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸,善巧方便令诸有情知一切法本性清净,证得究竟清凉涅槃。善现当知,譬如大地少处出生金银等宝,多处出生沙石瓦砾;诸有情类亦复如是,少分能学甚深般若波罗蜜多,多学声闻、独觉地法。

“善现当知,譬如人趣,少分能修转轮王业,多分受行小国王业;诸有情类亦复如是,少分能修一切智智道,多分受行声闻、独觉道。

“善现当知,求趣无上正等菩提诸菩萨众,少得无上正等菩提,多堕声闻或独觉地。善现当知,住菩萨乘善男子等,若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地,欲入菩萨不退转数,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,终不发起悭贪、破戒、瞋忿、懈怠、散动、恶慧俱行之心,亦不发起贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢俱行之心,亦不发起放逸、谬误及余过失俱行之心,亦不发起执著色蕴乃至识蕴俱行之心,广说乃至亦不发起执著乃至诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不见有法是可得者。无所得故,不起执著色等诸法俱行之心。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,能摄一切波罗蜜多,能集一切波罗蜜多,能导一切波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多中,含容一切波罗蜜多故。善现当知,如为身见普能摄受六十二见,甚深般若波罗蜜多亦复如是,含容一切波罗蜜多。善现,譬如诸殒没者命根灭故诸根随灭,甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切所学波罗蜜多悉皆随从,若无般若波罗蜜多,亦无一切波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸,应勤修学甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多,于诸有情最上最胜。所以者何?是菩萨摩诃萨能勤修学无上法故。

“复次,善现,于意云何?于此三千大千世界,诸有情类宁为多不?”

善现答言:“赡部洲中诸有情类尚多无数,何况三千大千世界诸有情类宁不为多?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,修行满已,非前非后皆得无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其形寿,能以种种上妙乐具,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”

善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善现:“若菩萨乘善男子等,能于如是甚深般若波罗蜜多,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、书写流布,所获功德甚多于前无量无数。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能令菩萨摩诃萨众疾证无上正等菩提。

“是故,善现,若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首,欲普饶益一切有情,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无投趣者为作投趣,无眼目者为作眼目,无光明者为作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,当学如是甚深般若波罗蜜多。

“善现当知,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,欲行诸佛所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作如来大师子吼,欲击诸佛无上法鼓,欲扣诸佛无上法钟,欲吹诸佛无上法螺,欲升诸佛无上法座,欲演诸佛无上法义,欲断一切有情疑网,欲入诸佛甘露法界,欲受诸佛微妙法乐,欲证如来圆净功德,当学如是甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,无有一切功德善根而不能得。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。”

尔时,善现即白佛言:“诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,岂亦能得声闻、独觉功德善根?”

佛告善现:“声闻、独觉功德善根,此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得,但于其中无住无著。以胜智见正观察已,超过声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生故。此菩萨摩诃萨众无有一切功德善根而不能得。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,则为邻近一切智智,速证无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,则为一切世间天、人、阿素洛等真实福田,超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,随所生处,不舍如是甚深般若波罗蜜多,不离如是甚深般若波罗蜜多,常行如是甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,于一切法能正觉知,远离声闻、独觉等地,亲近无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时作如是念:‘此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,我能修此甚深般若波罗蜜多。我由如是甚深般若波罗蜜多弃舍如是所应舍法,定当证得一切智智!’是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不能解了。所以者何?甚深般若波罗蜜多不作是念:‘我是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,此是修者,此是般若波罗蜜多所远离法,此是般若波罗蜜多所照了法,此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。’若如是知,是行般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,作如是念:‘此非般若波罗蜜多,此非修时,此非修处,此非修者,非由般若波罗蜜多远离一切所应舍法,非由般若波罗蜜多定能证得所求无上正等菩提。所以者何?以一切法皆住真如、法界、法性广说乃至不思议界,此中一切皆无差别。’善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是行般若波罗蜜多,速能证得一切智智。”