第五百二十五卷 大般若波罗蜜多经

第五百二十五卷 大般若波罗蜜多经

第三分方便善巧品第二十六之三

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是名为略摄般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨若于中学能多所作。世尊,如是略摄般若波罗蜜多,新学菩萨摩诃萨众应于中学,乃至住第十地诸菩萨摩诃萨亦应于中常勤修学。若菩萨摩诃萨能于如是略摄般若波罗蜜多常勤修学,于一切法能如实知略广之相。世尊,如是略摄般若波罗蜜多微妙法门,利根菩萨摩诃萨众乃能悟入。”

佛告善现:“如是法门,诸菩萨摩诃萨若利根者、若中根者、若钝根者,皆能悟入如是法门无障无碍,诸菩萨摩诃萨定、不定根专心学者皆能悟入。善现当知,如是法门微妙清净,诸懈怠者、劣精进者、失正念者、散动心者、习恶慧者不能悟入,不懈怠者、胜精进者、具正念者、善摄心者、修妙慧者乃能悟入。善现当知,若菩萨摩诃萨欲住菩萨不退转地展转乃至第十地者,当勤方便入此法门;若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,当勤方便入此法门。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多甚深经典所说而学,是菩萨摩诃萨则能随学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能随学内空乃至无性自性空,亦能随学真如乃至不思议界,亦能随学苦圣谛乃至道圣谛,亦能随学四念住乃至八圣道支,亦能随学四静虑、四无量、四无色定,亦能随学空、无相、无愿解脱门,亦能随学八解脱乃至十遍处,亦能随学极喜地乃至法云地,亦能随学陀罗尼门、三摩地门,亦能随学五眼、六神通,亦能随学如来十力乃至十八佛不共法,亦能随学大慈、大悲、大喜、大舍,亦能随学无忘失法、恒住舍性,亦能随学一切智、道相智、一切相智,亦能随学一切菩萨摩诃萨行,亦能随学诸佛无上正等菩提,亦能随学一切智智,是菩萨摩诃萨既随学已,能随证得布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切智智。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多甚深经典所说而学,是菩萨摩诃萨所有魔事皆能觉知随起即灭。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾除灭一切业障,欲正摄受方便善巧,当学般若波罗蜜多。

“善现当知,若时菩萨摩诃萨勤行修习如是般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨便为无量无边世界一切如来、应、正等觉现在住持说正法者常共护念。所以者何?过去、未来、现在诸佛,无不皆从甚深般若波罗蜜多而出生故。是故,善现,若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多,应作是念:‘过去、未来、现在诸佛所证得法,我亦当证。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多,若勤修学甚深般若波罗蜜多,疾证无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨常应不离一切智智相应作意,行深般若波罗蜜多。

“善现当知,若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,无倒修行,经弹指顷,是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多。假使有能方便善巧,教化三千大千世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,或令安住清净解脱、解脱知见,或令安住预流乃至阿罗汉果,或令安住独觉菩提,是人虽获无边福聚,而犹不及无倒修行甚深般若波罗蜜多经弹指顷所得福聚。所以者何?甚深般若波罗蜜多,能生一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能生一切清净解脱、解脱知见,能生一切预流乃至阿罗汉果,能生一切独觉菩提。过去、未来、现在诸佛,无不皆由甚深般若波罗蜜多,而得出现度脱无量无边有情。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能常不离一切智智相应作意,行深般若波罗蜜多,经须臾顷,或经半日,或经一日,或经半月,或经一月,或经一时,或经一岁,或经百岁,或经一劫,或经百劫,乃至或经无数大劫,是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多,胜教十方各如殑伽沙数世界诸有情类,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,或令安住清净解脱、解脱知见,或令安住预流乃至阿罗汉果,或令安住独觉菩提,所获福聚。所以者何?甚深般若波罗蜜多出生过去、未来、现在一切如来、应、正等觉,为诸有情无倒施设布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无倒施设清净解脱、解脱知见,无倒施设预流乃至阿罗汉果,无倒施设独觉菩提,无倒施设诸佛无上正等菩提故,此福聚胜过于彼。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住,是菩萨摩诃萨当知已住不退转位,常为诸佛之所护念,成就最胜方便善巧,已曾亲近、供养恭敬无量俱胝那庾多佛,于诸佛所已植无量胜妙善根,已为无量真净善友之所摄护,久已修习布施等六波罗蜜多,广说乃至一切智智。善现当知,是菩萨摩诃萨住童真地,一切所愿无不圆满,常见诸佛曾无暂舍,于诸善根恒不远离,常能成熟所化有情,亦常严净所求佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听受修行菩萨乘法。善现当知,是菩萨摩诃萨已得无断无尽辩才,已得殊胜陀罗尼法,成就最上微妙色身,已得诸佛授圆满记,于随所乐为度有情,受诸有身已得自在。

“善现当知,是菩萨摩诃萨善入所缘,善入行相,善入一切字、非字门,善入有言、无言法义,善入一、二及多增语,善入女男非二增语,善入过去、未来、现在诸法增语,善入诸文,善入诸义,善入诸蕴,善入诸处,善入诸界,善入缘起及缘起支,善入世间,善入涅槃,善入法界相,善入有为相,善入无为相,善入行相,善入非行相,善入相相,善入非相相,善入有性,善入无性,善入自性,善入他性,善入结缚,善入离系,善入结缚离系,善入相应,善入不相应,善入相应、不相应,善入真如,善入不虚妄性,善入不变异性,善入法性,善入法界,善入法定,善入法住,善入因性,善入非因性,善入缘性,善入非缘性,善入圣谛,善入静虑,善入无量,善入无色,善入布施乃至般若波罗蜜多,善入四念住乃至八圣道支,善入空、无相、无愿解脱门,善入八解脱乃至十遍处,善入一切陀罗尼门,善入一切三摩地门,善入五眼,善入六神通,善入菩萨摩诃萨地,善入如来十力乃至十八佛不共法,善入大慈、大悲、大喜、大舍,善入诸相,善入随好,善入无忘失法、恒住舍性,善入一切智、道相智、一切相智,善入有为界,善入无为界,善入界,善入非界,善入空,善入不空,善入色作意乃至识作意,广说乃至善入一切智智作意,善入色相空乃至识相空,广说乃至善入一切智智相空,善入轻安道,善入不轻安道,善入生,善入灭,善入住、异,善入正见,善入邪见,善入见,善入非见,善入贪、瞋、痴,善入无贪、无瞋、无痴,善入见、缠、随眠、结缚,善入彼断,善入名,善入色,善入名、色,善入所缘缘,善入增上缘,善入因缘,善入等无间缘,善入行相,善入因果,善入苦、集、灭、道,善入五趣,善入五趣道,善入预流果及预流果道,善入一来果及一来果道,善入不还果及不还果道,善入阿罗汉果及阿罗汉果道,善入独觉菩提及独觉菩提道,善入无上菩提及无上菩提道,善入一切智及一切智道,善入道相智及道相智道,善入一切相智及一切相智道,善入根及根圆满,善入根胜劣,善入疾慧、利慧、速慧、达慧、广慧、深慧、大慧、无障碍慧,善入过去、未来、现在,善入方便,善入意乐、增上意乐,善入文义,善入安立三乘方便。

“善现当知,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,得如是等无量无边功德胜利。”

尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多?云何引深般若波罗蜜多?云何修深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应观色蕴乃至识蕴寂静故,可破坏故,不自在故,体虚伪故,不坚实故,应行深般若波罗蜜多;广说乃至应观一切智智寂静故,可破坏故,不自在故,体虚伪故,不坚实故,应行深般若波罗蜜多。善现汝问‘诸菩萨摩诃萨云何引深般若波罗蜜多?’者,诸菩萨摩诃萨如引虚空空,应引深般若波罗蜜多。善现汝问‘诸菩萨摩诃萨云何修深般若波罗蜜多?’者,诸菩萨摩诃萨如修除遣,应修深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,应经几时?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,应行深般若波罗蜜多,应引深般若波罗蜜多,应修深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨住何等心无间,应行深般若波罗蜜多,应引深般若波罗蜜多,应修深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,无容暂起诸余作意,唯常安住一切智智相应作意,应行深般若波罗蜜多,应引深般若波罗蜜多,应修深般若波罗蜜多。善现当知,是菩萨摩诃萨乃至能令心、心所法于境不转,乃得名为行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,为行、引、修,得一切智智不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多为不行、引、修,得一切智智不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多为亦行、引、修亦不行、引、修,得一切智智不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多为非行、引、修非不行、引、修,得一切智智不?”

“不尔,善现。”

“世尊,若尔,诸菩萨摩诃萨云何当得一切智智?”

“善现,诸菩萨摩诃萨得一切智智当如真如。”

“世尊,云何当如真如?”

“善现,当如实际。”

“世尊,云何当如实际?”

“善现,当如法界。”

“世尊,云何当如法界?”

“善现,当如我界乃至补特伽罗界。”

“世尊,云何当如我界乃至补特伽罗界?”

“善现,于意云何?我乃至补特伽罗为可得不?”

“不也,世尊。”

“善现,若我乃至补特伽罗既不可得,我当云何可施设我界乃至补特伽罗界?如是,善现,若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多,亦不施设一切智智,亦不施设一切法,是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“为但般若波罗蜜多不可施设,为静虑等波罗蜜多亦不可施设耶?”

佛告善现:“非但般若波罗蜜多不可施设,静虑等五波罗蜜多亦不可施设。若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法、若有为法、若无为法,如是等一切法皆不可施设。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆不可施设,云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是诸佛、是一切法耶?”

佛告善现:“于意云何?有情施设及法施设实可得不?”

善现白言:“不也,世尊。”

佛告善现:“若有情施设及法施设实不可得,我当云何可施设是地狱,广说乃至是一切法?如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应学一切法皆不可施设,而趣无上正等菩提。”

尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,岂不应学色?岂不应学受、想、行、识?广说乃至岂不应学一切智智?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应学色不增不减,应学受、想、行、识不增不减,广说乃至应学一切智智不增不减。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何应学色不增不减?云何应学受、想、行、识不增不减?广说乃至云何应学一切智智不增不减?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不生不灭故应学色,以不生不灭故应学受、想、行、识,广说乃至以不生不灭故应学一切智智。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何以不生不灭故应学色?云何以不生不灭故应学受、想、行、识?广说乃至云何以不生不灭故应学一切智智?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应学不起不作诸行若遣若修。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何应学不起不作诸行若遣若修?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切法自相皆空,应学不起不作诸行若遣若修。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切法自相皆空?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色由色相空,应观受、想、行、识由受、想、行、识相空,广说乃至应观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空,应观一切智智由一切智智相空。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空。”

具寿善现复白佛言:“若色由色相空,受、想、行、识由受、想、行、识相空,广说乃至诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空,一切智智由一切智智相空,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨都无所行,是行深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“何缘菩萨摩诃萨都无所行,是行深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“由深般若波罗蜜多不可得,诸菩萨摩诃萨亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、行时、行处皆不可得。是故,善现,诸菩萨摩诃萨都无所行,是行深般若波罗蜜多,以于其中一切戏论不可得故。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多,新学菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“新学菩萨摩诃萨从初发心,应于一切法常学无所得,如是学已,用无所得而为方便,应修布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至用无所得而为方便,应修一切智智。”

具寿善现复白佛言:“齐何名为有所得者?齐何名为无所得者?”

佛告善现:“诸有二者名有所得,诸无二者名无所得。”

具寿善现复白佛言:“云何有二名有所得?云何无二名无所得?”

佛告善现:“眼、色为二,乃至意、法为二,广说乃至诸佛无上正等菩提、诸佛为二,如是一切有戏论者皆名为二,诸有二者皆有所得。非眼、非色为无二,乃至非意、非法为无二,广说乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二,如是一切离戏论者皆名无二,诸无二者皆无所得。”

具寿善现复白佛言:“为由有所得故无所得?为由无所得故无所得?”

佛告善现:“非由有所得故无所得,亦非由无所得故无所得,然有所得及无所得平等之性名无所得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于有所得及无所得平等性中应勤修学。善现当知,诸菩萨摩诃萨如是学时,名学般若波罗蜜多无所得义离诸过失。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不著有所得,不著无所得,是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多,能从一地进趣一地渐次圆满,由斯证得一切智智?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,非住有所得、非住无所得行深般若波罗蜜多,能从一地进趣一地渐次圆满,乃至证得一切智智。所以者何?甚深般若波罗蜜多无所得,一切智智亦无所得,能行深般若波罗蜜多者、行处、行时亦无所得,此无所得亦无所得。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“若甚深般若波罗蜜多不可得,一切智智亦不可得,能行深般若波罗蜜多者、行处、行时亦不可得,此不可得亦不可得,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法常乐决择,谓此是色,此是受、想、行、识,广说乃至此是无上正等菩提,此是清净一切智智?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽于诸法常乐决择而不得色,不得受、想、行、识,乃至不得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若不得色,不得受、想、行、识,乃至不得一切智智,云何能圆满六波罗蜜多?若不能圆满六波罗蜜多,云何能入菩萨正性离生位?若不能入菩萨正性离生位,云何能严净佛土、成熟有情?若不能严净佛土、成熟有情,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能转妙法轮作诸佛事?若不能转妙法轮作诸佛事,云何能解脱有情生死众苦,令得究竟安乐涅槃?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为色故行深般若波罗蜜多,不为受、想、行、识故行深般若波罗蜜多,广说乃至不为无上正等菩提故行深般若波罗蜜多,不为一切智智故行深般若波罗蜜多。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为何事故行深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨无所为故行深般若波罗蜜多。所以者何?以一切法都无所为、都无所作,甚深般若波罗蜜多亦无所为、亦无所作,诸佛无上正等菩提亦无所为、亦无所作,诸菩萨摩诃萨亦无所为、亦无所作。如是,善现,诸菩萨摩诃萨以无所为及无所作而为方便,行深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆无所为亦无所作,不应建立三乘差别,谓声闻乘、若独觉乘、若无上乘。”

佛告善现:“非无所为、无所作法可得建立,要有所为、有所作法可得建立。所以者何?有诸愚夫无闻异生,执著诸色、受、想、行、识,广说乃至一切智智;由执著故,念色得色,念受、想、行、识得受、想、行、识,广说乃至念一切智智得一切智智;由念得故,作是思惟:‘我定当得无上菩提,脱诸有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃。’善现当知,是诸愚夫无闻异生,由颠倒故,作是思惟则为谤佛。所以者何?佛以五眼求色不可得,求受、想、行、识不可得,乃至求佛无上菩提亦不可得,求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻异生,盲无慧目执著诸法,若当证得无上菩提、脱诸有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,必无是处。”

具寿善现复白佛言:“若诸如来、应、正等觉皆以五眼求色不可得,求受、想、行、识亦不可得,乃至求佛无上菩提亦不可得,求诸有情亦不可得,应无证得无上菩提,脱诸有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃。若尔,云何世尊证得无上菩提,安立有情三聚差别,谓正性定聚、邪性定聚及不定聚?”

佛告善现:“我以五眼如实观察,决定无我实能证得无上菩提,安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想,我为除遣彼虚妄执,依世俗说不依胜义。”

具寿善现复白佛言:“如来岂不安住胜义证大菩提?”

“不也,善现。”

“如来岂住妄想颠倒证大菩提?”

“不也,善现。”

具寿善现便白佛言:“如来若不安住胜义证大菩提,亦不安住妄想颠倒证大菩提,将无如来不能证得无上菩提?”

佛言:“不也,我虽证得无上菩提而无所住,谓不住有为界亦不住无为界。

“善现当知,譬如诸佛所变化者,虽不住有为界亦不住无为界,而有去来坐卧等事。如是诸佛所变化者,若行布施乃至般若波罗蜜多,若住内空乃至无性自性空,若住真如乃至不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修四念住乃至八圣道支,若修四静虑、四无量、四无色定,若修空、无相、无愿解脱门,若修八解脱乃至十遍处,若修极喜地乃至法云地,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修五眼、六神通,若修如来十力乃至十八佛不共法,若修大慈、大悲、大喜、大舍,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修菩萨摩诃萨行,若证无上正等菩提转妙法轮、作诸佛事。是所化者,复转化作无量有情,于中安立三聚差别。于意云何?如是诸佛所变化者,为实有去来坐卧等事,乃至为实有安立有情三聚别不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“如是,如是,诸佛世尊知一切法皆如变化,说一切法亦如变化,虽有所为而无真实,虽度有情而无所度,如所化者度化有情。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应如诸佛所变化者,虽有所作而无执著。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆如变化,诸佛亦尔,是则诸佛与所化者有何差别?”

佛告善现:“佛与所化及一切法实无差别。所以者何?诸佛所作一切事业,佛所化者亦皆能作,佛所化者所作事业,诸佛世尊亦皆能作,是故诸佛与所化者及一切法实无差别。”

具寿善现复白佛言:“若无诸佛所变化者,佛独能作所作事业?若无诸佛,彼所化者为独能作所作事不?”

佛告善现:“彼亦能作。”

善现复问:“其事云何?”

佛告善现:“如有如来名善寂惠,自应度者皆已度讫,时无菩萨堪受佛记,便化作一佛令住世间,自入无余依大涅槃界。时,彼化佛于半劫中作诸佛事,过半劫已,授一菩萨大菩提记现入涅槃。时,诸天、人、阿素洛等,皆谓彼佛今入涅槃,然化佛身实无生灭。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应信诸法皆如变化。”

具寿善现复白佛言:“若诸佛身与化无别,云何能作真净福田?若诸有情为解脱故,于诸佛所恭敬供养乃至涅槃,其福无尽,于化佛所恭敬供养,其福亦应究竟无尽。”

佛告善现:“如诸佛身由法性故,能与施主作净福田;佛所化身亦复如是,俱令施主恭敬供养,穷生死际其福无尽。善现当知,且置恭敬供养诸佛及佛化身所获福聚,若善男子、善女人等于诸佛所起慈敬心,思惟忆念真净功德,是善男子、善女人等穷生死际善根无尽。善现当知,复置于佛起慈敬心、思惟忆念真净功德所获福聚,若善男子、善女人等,为供养佛,下至一花散虚空中,是善男子、善女人等穷生死际善根无尽。善现当知,复置为欲供养佛故下至一花散虚空中所获福聚,若善男子、善女人等,下至一称南谟佛陀大慈悲者,是善男子、善女人等穷生死际善根无尽,于天、人中恒受富乐,乃至最后得般涅槃。如是,善现,于诸佛所及佛化身恭敬供养,获如是等广大饶益。是故,善现当知,诸佛与佛化身俱为施主,真净福田等无差别,诸法法性为定量故。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应以如是诸法法性而为定量,行深般若波罗蜜多方便善巧,入诸法法性已,而于诸法不坏法性,谓不分别:此是般若乃至布施波罗蜜多,此是般若乃至布施波罗蜜多法性,广说乃至此是一切智智,此是一切智智法性。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应如是分别诸法法性差别而坏法性。”

具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不应分别诸法法性坏法性者,云何世尊自说诸法法性差别而坏法性?谓佛常说:此是色乃至识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是六触,此是六受,此是六界,此是四缘,此是无明乃至老死,此是内法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世间法;此是共法,此是不共法;此是有为法,此是无为法。佛既常说如是等法种种差别,将无世尊自坏法性?”

佛告善现:“我不自坏诸法法性,但以名相方便假说,令诸有情悟入诸法法性平等,出离生死证得涅槃。是故,善现,如来虽说诸法差别,而不名为坏诸法性。”

具寿善现复白佛言:“若佛但以名相假说诸法法性,令诸有情方便悟入法性平等,云何佛于无名相法以名相说而言不坏?”

佛告善现:“我随世俗,于一切法假立名相,为诸有情方便宣说,无所执著故无所坏。

“善现当知,如愚夫类闻说苦等,执著名相不了假说,非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相,然如实知随世俗说,无有真实诸法名相。善现当知,若诸圣者于名著名,于相著相,彼则亦应于空著空,于无相著无相,于无愿著无愿,于真如著真如,于实际著实际,于法界著法界,于无为著无为。善现当知,是一切法唯有假名,唯有假相而无真实,圣者于中亦不执著唯假名相。如是,善现,诸菩萨摩诃萨住一切法但假名相行深般若波罗蜜多,而于其中无所执著。”

具寿善现复白佛言:“若一切法但有名相,诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心,受诸勤苦行菩萨行,谓自勤苦修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至勤苦修行一切智智,皆令圆满?”

佛告善现:“以一切法但有名相,如是名相唯假施设,名相性空。诸有情类颠倒执著,流转生死受诸苦恼不能解脱。是故菩萨为饶益彼,发菩提心受诸勤苦行菩萨行,渐次证得一切智智转妙法轮,以三乘法方便济拨,令出生死住涅槃界。然诸名相无生无灭,亦无住异施设可得。”

尔时,善现便白佛言:“佛说一切智智为一切智智耶?”

佛告善现:“我说一切智智为一切智智。”

具寿善现复白佛言:“世尊,常说一切智智略有三种,谓一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何?有何差别?”

佛告善现:“一切智者,谓共声闻及独觉智。道相智者,谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者,谓诸如来、应、正等觉不共妙智。”

具寿善现复白佛言:“何缘一切智是共声闻及独觉智?”

佛告善现:“一切智谓内外法等差别法门,声闻、独觉亦能了知此内外等法门差别,而不能知一切道相及一切法、一切种相故,一切智是共声闻及独觉智。”

具寿善现复白佛言:“何缘道相智是共菩萨摩诃萨智?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相,谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相。诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学皆令圆满。虽令此道作所应作,而不令其证于实际故,道相智是共菩萨摩诃萨智。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已,岂于实际亦不作证?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土,修诸大愿若未圆满,犹于实际未应作证;若已圆满,乃于实际应可作证。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为住于道证实际耶?”

佛言:“不也。”

善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住非道证实际耶?”

佛言:“不也。”

善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住道、非道证实际耶?”

佛言:“不也。”

善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住非道、非非道证实际耶?”

佛言:“不也。”

具寿善现复白佛言:“若如是者,诸菩萨摩诃萨为何所住证于实际?”

佛告善现:“于意云何?汝为住道得尽诸漏心解脱不?”

“不也,世尊。”

“善现,汝为住非道得尽诸漏心解脱不?”

“不也,世尊。”

“善现,汝为住道非道得尽诸漏心解脱不?”

“不也,世尊。”

“善现,汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不?”

“不也,世尊。”

佛告善现:“汝何所住得尽诸漏心永解脱?”

善现答言:“非我有住得尽诸漏心永解脱,然我尽漏心得解脱都无所住。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,都无所住而证实际。”

具寿善现复白佛言:“何缘一切相智名一切相智耶?”

佛告善现:“知一切法皆同一相,谓寂灭相,是故名为一切相智。复次,善现,诸行、状、相能表诸法,如来如实能遍觉知,是故说名一切相智。”

具寿善现复白佛言:“若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智诸烦恼断有差别不?有有余断、无余断不?”

佛告善现:“非诸烦恼断有差别,然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断。”

善现复问:“诸烦恼断得无为不?”

佛言:“如是。”

善现复问:“声闻、独觉不得无为,烦恼断不?”

佛言:“不也。”

善现复问:“无为法中有差别不?”

佛言:“不也。”

具寿善现复白佛言:“若无为法无差别者,佛何缘说一切如来习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断?”

佛告善现:“习气相续实非烦恼,然诸声闻及诸独觉烦恼已断,犹有少分似贪、瞋等发身、语相,即说此为习气相续。此于愚夫异生相续能引无义,非在声闻、独觉相续能引无义,如是一切习气相续如来永断。”

尔时,善现复白佛言:“道与涅槃俱无自性,佛何缘说此是预流乃至独觉,此是菩萨,此是如来?”

佛告善现:“若诸预流乃至独觉,若诸菩萨,若诸如来,一切皆是无为所显。”

具寿善现复白佛言:“无为法中实有预流乃至如来义差别不?”

佛言:“不也。”

善现复问:“若尔,何缘佛说预流乃至如来一切皆是无为所显?”

佛告善现:“我依世俗言说显示有预流等所显差别,不依胜义,非胜义中有可显示。所以者何?非胜义中有语言道或分别慧,若复二种,然由彼彼世俗言说诸法断故,施设彼彼世俗言说诸法后际。”

具寿善现复白佛言:“若一切法自相皆空,前际尚无,况有后际?如何施设有后际耶?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法自相皆空,前际尚无,况有后际?后际实有,必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空,为饶益彼方便假说:‘此是前际,此是后际。’然一切法自相空中,前际、后际俱不可得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已,行深般若波罗蜜多。善现当知,若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,行深般若波罗蜜多,于诸法中无所执著,谓不执著若内若外、若善若非善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法,唯依世俗施设为有,不依胜义,故无执著。”