第五百一十五卷 大般若波罗蜜多经

第五百一十五卷 大般若波罗蜜多经

第三分不退相品第二十之二

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔来至其所,欲令厌背无上菩提,作如是言:‘一切智智与虚空等,无性为性,自相本空;诸法亦尔,与虚空等,无性为性。自相空中,无有一法可名能证,无有一法可名所证,证处、证时及由此证亦不可得。既一切法与虚空等,无性为性、自相本空,汝等云何唐受勤苦求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提,皆是魔说非真佛语。汝等应舍求证无上正等觉心,勿于长夜徒为利乐一切有情自受勤苦,虽行种种难行苦行,欲求菩提终不能得。’是菩萨摩诃萨闻说如是诃谏语时,能审观察:‘此恶魔事,欲退败我大菩提心,我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等,无性为性,自相本空,而诸有情生死长夜不知不见,颠倒放逸,造作诸业受生死苦。我当被戴性相皆空如太虚空功德甲胄,速趣无上正等菩提,为诸有情如应说法,令其解脱生死众苦得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。’是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法,其心坚固不动不转,依斯坚固不动转心,恒正修行六到彼岸,已入菩萨正性离生。复正修行六到彼岸,渐次圆满伏诸缠结,由斯得入不退转地。是故恶魔虽设种种退败方便,而不能退菩萨所发大菩提心。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”

具寿善现即白佛言:“是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转,为退转故名不退转耶?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转,亦以退转故名不退转。”

尔时,善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不退转?云何亦以退转故名不退转耶?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地,不复退堕彼二地中,由斯故说不退转故名不退转。是菩萨摩诃萨远离声闻及独觉地,于彼二地决定退舍,由斯故说以退转故名不退转。故此菩萨得二种名,非如余位唯名退转。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定得无上正等菩提,诸恶魔军不能退败。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑即随意能入,欲入慈无量乃至舍无量即随意能入,欲入空无边处定乃至非想非非想处定即随意能入,欲入四念住乃至八圣道支即随意能入,欲入初解脱乃至灭想受解脱即随意能入,欲入初胜处乃至第八胜处即随意能入,欲入初静虑定乃至灭想受定即随意能入,欲入初遍处乃至第十遍处即随意能入,欲入空、无相、无愿解脱门即随意能入,欲引发五神通即随意能引发。

“善现当知,是菩萨摩诃萨虽入四静虑乃至引发五神通而不受彼果,由此因缘,不随静虑、无量、等至乃至灭定及余功德势力而生,亦不取预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,为欲利乐诸有情故,随欲摄受所应受身,即随所愿皆能摄受,作所作已即便舍之。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,恒不远离大菩提心,不贵色蕴乃至识蕴,不贵眼处乃至意处,不贵色处乃至法处,不贵眼界乃至意界,不贵色界乃至法界,不贵眼识界乃至意识界,不贵眼触乃至意触,不贵眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不贵地界乃至识界,不贵因缘乃至增上缘,不贵一切缘性缘起,不贵诸相,不贵随好,不贵所依,不贵有色无色法,不贵有见无见法,不贵有对无对法,不贵有漏无漏法,不贵有为无为法,不贵世间、出世间法,不贵我,不贵有情,乃至不贵知者、见者,不贵徒众,不贵眷属,不贵禄位,不贵财宝,不贵布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不贵内空乃至无性自性空,不贵真如乃至不思议界,不贵苦、集、灭、道圣谛,不贵十善业道,不贵四静虑、四无量、四无色定,不贵五神通,不贵四念住乃至八圣道支,不贵空、无相、无愿解脱门,不贵八解脱乃至十遍处,不贵净观地乃至如来地,不贵极喜地乃至法云地,不贵陀罗尼门、三摩地门,不贵五眼、六神通,不贵如来十力乃至十八佛不共法,不贵大慈、大悲、大喜、大舍,不贵无忘失法、恒住舍性,不贵一切智、道相智、一切相智,不贵预流果乃至独觉菩提,不贵一切菩萨摩诃萨行,不贵诸佛无上正等菩提,不贵严净佛土,不贵成熟有情,不贵多见诸佛,不贵种植善根。所以者何?是菩萨摩诃萨达一切法与虚空等,无性为性,自相皆空,不见有法可生贵重,能生、所生、生时、生处、由此而生皆不可得。所以者何?是一切法与虚空等,性相皆空,无生义故。是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,恒不远离大菩提心,身四威仪往来入出,举足下足心无散乱,行住坐卧进止威仪,所作事业皆住正念。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,现处居家,方便善巧,虽现摄受五欲乐具,而于其中不生染著,皆为济给诸有情故,谓诸有情须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须乘与乘,乃至一切所须之物皆济给之,令其意满。是菩萨摩诃萨自行布施乃至般若波罗蜜多,亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多,恒正称扬行布施乃至般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施乃至般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨现处居家,以神通力或大愿力,摄受种种珍宝资具满赡部洲乃至三千大千世界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类。是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行,终不受用诸妙欲境,虽现摄受种种珍财,而于其中不起染著,又于摄受诸欲乐具及珍财时,终不逼迫诸有情类令生忧苦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,有执金刚药叉神王常随左右密为守护,恒作是念:‘此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提,愿我常随密为守护,乃至无上正等菩提。’执金刚药叉神族常随守护时无暂舍,人非人等不能损害,诸天、魔、梵及余世间亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘,是诸菩萨乃至无上正等菩提,身意泰然常无扰恼。是菩萨摩诃萨世间五根常无缺减,所谓眼、耳、鼻、舌、身根,出世五根亦无缺减,谓信、精进、念、定、慧根。是菩萨摩诃萨身肢圆满相好庄严,心诸功德念念增进,乃至无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,常为上士,不为下士。”

具寿善现即白佛言:“是菩萨摩诃萨云何当得常为上士,不为下士?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前,刹那刹那善法增进,乃至无上正等菩提,于一切时心无散乱,是故我说此菩萨摩诃萨常为上士,不为下士。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,恒不远离大菩提心,恒修净命,不行咒术、医药、占卜诸邪命事,不为名利咒诸鬼神,令著男女问其凶吉,亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事,亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事,亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情,亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人,亦不为他通致使命,现亲友相徇利求名,尚不染心观视男女戏笑与语,况有余事?亦不恭敬供养鬼神,是故我说常为上士、不为下士。所以者何?是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空,性相空中不见有相,不见相故,远离种种邪命、咒术、医药、占相,唯求无上正等菩提,与诸有情常作饶益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨于诸世间文章、伎艺,虽得善巧而不爱著。所以者何?是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空,毕竟空中世间所有文章、伎艺皆不可得,又诸世间文章、伎艺,皆杂秽语邪命所摄,是故菩萨知而不为。善现当知,是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著。所以者何?是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空,性相空中一切书论皆不可得,又诸世俗外道书论,所说理事多有增减,于菩萨道非为随顺,皆是戏论杂秽语摄,故诸菩萨知而不乐。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,复有所余诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分别解说,汝应谛听,极善思惟!”

善现请言:“唯然!愿说!我等今者专意乐闻。”

佛告善现:“所有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,通达诸法皆无所有,恒不远离大菩提心,不乐观察论说诸蕴、诸处、诸界。所以者何?是菩萨摩诃萨于蕴、处、界性相空理,已善思惟、善通达故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说众事。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切众性相空理,已善思惟、善通达故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。所以者何?是菩萨摩诃萨住本性空,不见少法有胜有劣贵贱相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。所以者何?是菩萨摩诃萨住自相空,不见少法有得有失与夺相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。所以者何?是菩萨摩诃萨住本性空,不见诸法有多有少聚散相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说斗战。所以者何?是菩萨摩诃萨善住诸法真如空理,不见少法有强有弱爱恚相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说男女。所以者何?是菩萨摩诃萨住诸法空,不见少法有好有丑爱憎相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。所以者何?是菩萨摩诃萨住诸法空,不见少法有增有减合离相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑。所以者何?是菩萨摩诃萨住诸法空,不见少法有摄不摄好恶相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土。所以者何?是菩萨摩诃萨安住实际,不见诸法有属不属此彼相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说相好。所以者何?是菩萨摩诃萨安住无相,不见诸法有好有丑差别相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说是我、是有情,乃至是知者、是见者。所以者何?是菩萨摩诃萨住毕竟空,都不见我乃至见者若有若无差别相故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事,但乐观察论说般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多远离众相,能证无上大菩提故。

“善现当知,是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多离悭贪事,修行净戒波罗蜜多离犯戒事,修行安忍波罗蜜多离忿恚事,修行精进波罗蜜多离懈怠事,修行静虑波罗蜜多离散乱事,修行般若波罗蜜多离恶慧事。

“善现当知,是菩萨摩诃萨虽住一切法空,而爱乐正法、不乐非法;虽住不可得空,而常称赞三宝功德。

“善现当知,是菩萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相,而乐称扬真如法界种种功德。

“善现当知,是菩萨摩诃萨虽知诸法皆毕竟空,而爱善友不乐恶友。言善友者,谓诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众;若诸声闻、独觉乘等,善能教化安立有情,令趣无上正等菩提,亦名善友。

“善现当知,是菩萨摩诃萨常乐亲觐一切如来、应、正等觉听闻正法。若闻如来、应、正等觉在余世界现说正法,即以愿力往生彼界,供养恭敬、尊重赞叹、听受正法。

“善现当知,是菩萨摩诃萨若昼若夜恒不远离念佛作意,亦不远离闻法作意,由此因缘,随诸国土有佛世尊现说正法,即乘愿力往彼受生,或乘神通往彼听法。由是因缘,此诸菩萨生生之处常不离佛,恒闻正法无间无断。

“善现当知,是菩萨摩诃萨恒为利乐诸有情故,虽能现起静虑、无色诸甚深定,而巧方便起欲界心,教诸有情十善业道,亦随愿力现生欲界有佛国土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听闻正法修诸胜行。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,常行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,常行内空乃至无性自性空,常行真如乃至不思议界,常行苦、集、灭、道圣谛,常行四念住乃至八圣道支,常行四静虑、四无量、四无色定,常行空、无相、无愿解脱门,常行八解脱乃至十遍处,常行殊胜诸菩萨地,常行一切陀罗尼门、三摩地门,常行五眼、六神通,常行如来十力乃至十八佛不共法,常行大慈、大悲、大喜、大舍,常行无忘失法、恒住舍性,常行一切智、道相智、一切相智,常行一切菩萨摩诃萨行,常求诸佛无上正等菩提。

“善现当知,是菩萨摩诃萨恒于自地不起疑惑,不作是念:‘我是不退转、我非不退转。’所以者何?是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转、说无退转。

“善现当知,是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。所以者何?是菩萨摩诃萨于自地法,已善了知、善通达故。

“善现当知,如预流者住预流果,于自果法无惑无疑,一来、不还、阿罗汉、独觉及诸如来、应、正等觉,各住自果于自果法无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如是,于自所住不退转地所摄诸法,现知现见、无惑无疑。

“善现当知,是菩萨摩诃萨住此地中成熟有情、严净佛土、修诸功德,有魔事起即能觉知,不随魔事势力而转,善能摧灭种种魔事,令不障碍所修功德。

“善现当知,如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命终亦不能舍。所以者何?彼能等起无间业缠增上势力恒常随转,乃至命尽亦不能伏,设有余心不能遮碍。此菩萨摩诃萨亦复如是,安住自地其心不动无所分别,世间天、人、阿素洛等皆不能转。所以者何?是菩萨摩诃萨其心坚固超诸世间天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩萨正性离生住不退地,已得菩萨殊胜神通,成熟有情、严净佛土,从一佛国趣一佛国供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及佛弟子,听闻正法,于诸佛所种诸善根,请问菩萨所学法义。

“善现当知,是菩萨摩诃萨安住自地,有魔事起即能觉知,终不随顺魔事而转,方便善巧集诸魔事,置实际中方便除灭,于自地法无惑无疑。所以者何?是菩萨摩诃萨知一切法皆入实际,通达实际非一非多,于实际中无所分别,以于实际无惑无疑,于自地法亦无犹豫。

“善现当知,是菩萨摩诃萨设转受生,亦于实际无复退转,终不发起趣向声闻、独觉地意。所以者何?是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空,于此空中不见有法若生若灭、若染若净。

“善现当知,是菩萨摩诃萨乃至转身,亦不疑惑当得无上正等菩提为不当得。所以者何?是菩萨摩诃萨通达诸法自相皆空,即是无上正等菩提。

“善现当知,是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘,于自地法无能坏者。所以者何?是菩萨摩诃萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔作佛形像,来到其所作如是言:‘汝今应求阿罗汉果,永尽诸漏证般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍,汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记,要有具足不退转地诸行、状、相,乃可蒙佛授与无上大菩提记。’是菩萨摩诃萨闻彼语已,心无变动,不退不没、无惊无怖。是菩萨摩诃萨应自证知:‘我于过去诸如来所,必已受得大菩提记。所以者何?菩萨成就如是胜法,定蒙诸佛授菩提记。我已成就如是胜法,云何世尊不授我记?故我过去于如来所,定已受得大菩提记。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者作佛形像,来授菩萨声闻地记,或授菩萨独觉地记,告菩萨言:‘咄!善男子,何用无上正等菩提,生死轮回久受大苦?宜自速证无余涅槃,永离生死毕竟安乐。’是菩萨摩诃萨闻彼语已,作是念言:‘此定恶魔或魔使者诈现佛像扰乱我心,授我声闻、独觉地记,令退无上正等菩提。所以者何?定无诸佛教诸菩萨趣向声闻或独觉地,弃舍无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者,诈现佛像告菩萨言:‘汝所受持大乘经典非佛所说,亦非如来弟子所说,是诸恶魔或诸外道为诳惑汝作如是说,汝今不应受持、读诵。’是菩萨摩诃萨闻彼语已,作是念言:‘此定恶魔或魔眷属,令我厌舍无上菩提故,说大乘甚深经典非佛所说,亦非如来弟子所说。所以者何?离此经典能得无上正等菩提,必无是处。’

“善现当知,是菩萨摩诃萨定已安住不退转地,过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何?是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相,若诸菩萨成就如是诸行、状、相,当知已受大菩提记,必已安住不退转地,故能觉知恶魔事业。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄护正法,不惜身命,况余珍财、朋友、眷属?是菩萨摩诃萨恒作是念:‘我宁弃舍亲友、珍财及自身命,终不弃舍诸佛正法。所以者何?亲友、珍财及自身命,生生常有甚为易得,诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇以长夜获大利乐故,我定应精勤摄护,不顾身命、亲友、珍财。’善现当知,是菩萨摩诃萨摄护法时,应作是念:‘我今不为摄护一佛、二佛、三佛乃至百千诸佛正法,普为摄护十方三世诸佛正法令不亏损。’”

具寿善现便白佛言:“何等名为诸佛正法?是菩萨摩诃萨云何摄护不惜珍财、亲友、身命?”

佛告善现:“一切如来、应、正等觉为诸菩萨说诸法空,如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾,言此非法、非毗奈耶、非天人师所说圣教,修学此法不得无上正等菩提,不证涅槃永寂安乐。是菩萨摩诃萨摄护此法,不惜珍财、亲友、身命,常作是念:‘如来所说一切法空是诸有情真归依处,菩萨修学疾证无上正等菩提,拨诸有情生老病死,令得毕竟常乐涅槃,故我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。’又作是念:‘我亦堕在未来佛数,佛已授我大菩提记。由此因缘,诸佛正法即是我法,我应摄护不惜身命、珍财、亲友,我未来世得作佛时,亦为有情宣说如是诸法空故。’善现当知,是菩萨摩诃萨见斯义利,摄护如来所说正法,不惜身命、亲友、珍财乃至菩提,常无懈惓。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持能不忘失,乃至无上正等菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨已得善巧陀罗尼故。”

具寿善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨已得闻持陀罗尼等方便善巧,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持能不忘失,乃至无上正等菩提,常如现前闻佛所说。”

尔时,善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失,为闻菩萨、独觉、声闻、天、龙、药叉、人非人等所说正法,亦能于彼无惑无疑,闻已受持常不忘失?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音文字义理,皆能通达无惑无疑,穷未来际常不忘失。所以者何?是菩萨摩诃萨已得闻持陀罗尼等方便善巧,任持所说令不失故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”

第三分空相品第二十一之一

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,成就广大无量无边不可思议希有功德。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。所以者何?是菩萨摩诃萨已得殊胜无量无边不共声闻及独觉智,住此智中引发殊胜四无碍解。由此殊胜四无碍解,世间天、人、阿素洛等无能问难,令此菩萨智慧辩才至穷尽者。”

具寿善现复白佛言:“世尊能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,由佛所说诸行、状、相,显示不退转菩萨摩诃萨成就无量殊胜功德。唯愿如来、应、正等觉复为宣说甚深义处,令诸菩萨安住其中,能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多令速圆满,能行内空乃至无性自性空令速圆满,能行真如乃至不思议界令速圆满,能行苦、集、灭、道圣谛令速圆满,能行四念住乃至八圣道支令速圆满,能行四静虑、四无量、四无色定令速圆满,能行八解脱乃至十遍处令速圆满,能行空、无相、无愿解脱门令速圆满,能行菩萨摩诃萨地令速圆满,能行一切陀罗尼门、三摩地门令速圆满,能行五眼、六神通令速圆满,能行如来十力乃至十八佛不共法令速圆满,能行大慈、大悲、大喜、大舍令速圆满,能行三十二相、八十随好令速圆满,能行无忘失法、恒住舍性令速圆满,能行一切智、道相智、一切相智令速圆满。”

佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众请问如来、应、正等觉甚深义处,令诸菩萨安住其中,行诸功德令速圆满。善现当知,甚深义处,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、离染、涅槃、真如、法界、法性、实际,如是等名甚深义处。善现当知,如是所说甚深义处种种增语,皆显涅槃为甚深义。”

具寿善现复白佛言:“为但涅槃名甚深义,为诸余法亦名甚深?”

佛告善现:“余一切法亦名甚深,所谓色蕴乃至识蕴亦名甚深,眼处乃至意处亦名甚深,色处乃至法处亦名甚深,眼界乃至意界亦名甚深,色界乃至法界亦名甚深,眼识界乃至意识界亦名甚深,眼触乃至意触亦名甚深,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦名甚深,地界乃至识界亦名甚深,因缘乃至增上缘亦名甚深,无明乃至老死亦名甚深,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦名甚深,内空乃至无性自性空亦名甚深,真如乃至不思议界亦名甚深,苦、集、灭、道圣谛亦名甚深,四念住乃至八圣道支亦名甚深,四静虑、四无量、四无色定亦名甚深,八解脱乃至十遍处亦名甚深,空、无相、无愿解脱门亦名甚深,净观地乃至如来地亦名甚深,极喜地乃至法云地亦名甚深,陀罗尼门、三摩地门亦名甚深,五眼、六神通亦名甚深,如来十力乃至十八佛不共法亦名甚深,大慈、大悲、大喜、大舍亦名甚深,三十二相、八十随好亦名甚深,无忘失法、恒住舍性亦名甚深,一切智、道相智、一切相智亦名甚深,预流果乃至独觉菩提亦名甚深,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦名甚深。”

尔时,善现复白佛言:“云何色蕴亦名甚深?云何受、想、行、识蕴亦名甚深?广说乃至云何一切菩萨摩诃萨行亦名甚深?云何诸佛无上正等菩提亦名甚深?”

佛告善现:“色蕴真如甚深故,色蕴亦名甚深;受、想、行、识蕴真如甚深故,受、想、行、识蕴亦名甚深;广说乃至一切菩萨摩诃萨行真如甚深故,一切菩萨摩诃萨行亦名甚深;诸佛无上正等菩提真如甚深故,诸佛无上正等菩提亦名甚深。”

具寿善现复白佛言:“云何色蕴真如甚深?云何受、想、行、识蕴真如甚深?广说乃至云何一切菩萨摩诃萨行真如甚深?云何诸佛无上正等菩提真如甚深?”

佛告善现:“色蕴真如,非即色蕴,非离色蕴,是故甚深;受、想、行、识蕴真如,非即受、想、行、识蕴,非离受、想、行、识蕴,是故甚深;广说乃至一切菩萨摩诃萨行真如,非即一切菩萨摩诃萨行,非离一切菩萨摩诃萨行,是故甚深;诸佛无上正等菩提真如,非即诸佛无上正等菩提,非离诸佛无上正等菩提,是故甚深。”

尔时,善现复白佛言:“世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣色蕴显示涅槃,遮遣受、想、行、识蕴显示涅槃,广说乃至遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃,遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃。世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨,遮遣一切若世间法若出世间法、若共法若不共法、若有漏法若无漏法、若有诤法若无诤法、若有罪法若无罪法、若有为法若无为法,显示涅槃。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说:世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣色蕴显示涅槃,遮遣受、想、行、识蕴显示涅槃,广说乃至遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃,遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃。世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切若世间法若出世间法、若共法若不共法、若有漏法若无漏法、若有诤法若无诤法、若有罪法若无罪法、若有为法若无为法,显示涅槃。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应于如是甚深义处,依深般若波罗蜜多相应理趣,审谛思惟筹量观察,应作是念:‘我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住,我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。’

“善现当知,若菩萨摩诃萨能于如是甚深义处,依深般若波罗蜜多相应理趣,审谛思惟筹量观察,如深般若波罗蜜多所教而住,如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨由能如是精勤修学,依深般若波罗蜜多起一念心,尚能摄受无量无数无边善根,超无量劫生死流转,速证无上正等菩提,况能无间常修般若波罗蜜多,恒住菩提相应作意!

“如耽欲人与端正女更相爱染共为期契,彼女限碍不获赴期,此人欲心炽盛流注。善现,于意云何?其人欲心于何处转?”

“世尊,此人欲心于女处转,谓作是念:‘彼何当来共会于此欢娱戏乐?’”

“善现,于意云何?其人昼夜几欲念生?”

“世尊,此人昼夜欲念甚多。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多起一念心,如深般若波罗蜜多所说而学,所超生死流转劫数,与耽欲人经一昼夜所起欲念其数量等。善现当知,是菩萨摩诃萨随依般若波罗蜜多甚深义趣思惟修学,随能解脱能碍无上正等菩提所有过失,是故菩萨依深般若波罗蜜多精勤修学,速证无上正等菩提。善现当知,若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜所获功德,若此功德有形碍者,殑伽沙等三千大千诸佛世界不能容受。假使充满如殑伽沙三千大千佛之世界诸余功德比此功德,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。