第五百一十四卷 大般若波罗蜜多经

第五百一十四卷 大般若波罗蜜多经

第三分真如品第十九之二

“复次,善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,应自成熟有情,亦劝他成熟有情,恒正称扬成熟有情法,欢喜赞叹成熟有情者;应自严净佛土,亦劝他严净佛土,恒正称扬严净佛土法,欢喜赞叹严净佛土者;应自起菩萨殊胜神通,亦劝他起菩萨殊胜神通,恒正称扬起菩萨殊胜神通法,欢喜赞叹起菩萨殊胜神通者;应自起一切智,亦劝他起一切智,恒正称扬起一切智法,欢喜赞叹起一切智者;应自起道相智,亦劝他起道相智,恒正称扬起道相智法,欢喜赞叹起道相智者;应自起一切相智,亦劝他起一切相智,恒正称扬起一切相智法,欢喜赞叹起一切相智者;应自永断一切烦恼习气相续,亦劝他永断一切烦恼习气相续,恒正称扬永断一切烦恼习气相续法,欢喜赞叹永断一切烦恼习气相续者;应自摄受圆满寿量,亦劝他摄受圆满寿量,恒正称扬摄受圆满寿量法,欢喜赞叹摄受圆满寿量者;应自转妙法轮,亦劝他转妙法轮,恒正称扬转妙法轮法,欢喜赞叹转妙法轮者;应自摄护正法令住,亦劝他摄护正法令住,恒正称扬摄护正法令住法,欢喜赞叹摄护正法令住者。善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,于如是法,以无所得而为方便,应如是住。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧,若如是学乃能安住所应住法。若如是学、如是安住,则于五蕴得无障碍,亦于六内处得无障碍,亦于六外处得无障碍,亦于六内界得无障碍,亦于六外界得无障碍,亦于六识界得无障碍,亦于六触得无障碍,亦于六受得无障碍,亦于六界得无障碍,亦于四缘得无障碍,亦于无明乃至老死得无障碍,亦于离害生命乃至邪见得无障碍,亦于四静虑、四无量、四无色定得无障碍,亦于布施乃至般若波罗蜜多得无障碍,亦于内空乃至无性自性空得无障碍,亦于真如乃至不思议界得无障碍,亦于苦、集、灭、道圣谛得无障碍,亦于四念住乃至八圣道支得无障碍,亦于空、无相、无愿解脱门得无障碍,亦于八解脱乃至十遍处得无障碍,亦于净观地乃至如来地得无障碍,亦于极喜地乃至法云地得无障碍,亦于陀罗尼门、三摩地门得无障碍,亦于五眼、六神通得无障碍,亦于如来十力乃至十八佛不共法得无障碍,亦于大慈、大悲、大喜、大舍得无障碍,亦于三十二相、八十随好得无障碍,亦于无忘失法、恒住舍性得无障碍,亦于顺逆观十二支缘起得无障碍,亦于知苦、断集、证灭、修道得无障碍,亦于预流果乃至独觉菩提得无障碍,亦于入菩萨正性离生位得无障碍,亦于成熟有情、严净佛土及起菩萨殊胜神通得无障碍,亦于一切智、道相智、一切相智得无障碍,亦于永断一切烦恼习气相续得无障碍,亦于圆满寿量得无障碍,亦于转妙法轮得无障碍,亦于摄护法住得无障碍。

“何以故?善现,是菩萨摩诃萨从本际来,不摄受色蕴乃至识蕴,不摄受眼处乃至意处,不摄受色处乃至法处,不摄受眼界乃至意界,不摄受色界乃至法界,不摄受眼识界乃至意识界,不摄受眼触乃至意触,不摄受眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不摄受地界乃至识界,不摄受因缘乃至增上缘,不摄受无明乃至老死,不摄受离害生命乃至邪见,不摄受四静虑、四无量、四无色定,不摄受布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不摄受内空乃至无性自性空,不摄受真如乃至不思议界,不摄受苦、集、灭、道圣谛,不摄受四念住乃至八圣道支,不摄受空、无相、无愿解脱门,不摄受八解脱乃至十遍处,不摄受净观地乃至如来地,不摄受极喜地乃至法云地,不摄受陀罗尼门、三摩地门,不摄受五眼、六神通、不摄受如来十力乃至十八佛不共法,不摄受大慈、大悲、大喜、大舍,不摄受三十二相、八十随好,不摄受无忘失法、恒住舍性,不摄受十二支缘起顺逆观,不摄受知苦、断集、证灭、修道,不摄受预流果乃至独觉菩提,不摄受入菩萨正性离生位,不摄受成熟有情、严净佛土,不摄受菩萨殊胜神通,不摄受永断一切烦恼习气相续,不摄受圆满寿量,不摄受转妙法轮正法久住,不摄受一切智、道相智、一切相智。所以者何?色蕴乃至识蕴不可摄受,若不可摄受则非色蕴乃至识蕴,广说乃至一切智、道相智、一切相智不可摄受,若不可摄受则非一切智、道相智、一切相智。”

说是菩萨摩诃萨所应住法时,于众会中二千菩萨同时证得无生法忍。

第三分不退相品第二十之一

尔时,善现复白佛言:“我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如实知若异生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地,如是诸地虽说有异,而于诸法真如性中,无变异、无分别,皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如,而于真如无所分别,以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如,虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。何以故?真如与法不可说一,不可说异,不可说俱及不俱故。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言,诸有所说皆引义利,若无义利终不发言;是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短,平等怜愍而为说法;是菩萨摩诃萨不观法师种姓好恶,唯求所说真净法义。善现,不退转菩萨摩诃萨有如是等诸行、状、相,应以如是诸行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨。”

具寿善现复白佛言:“更以何等诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能观诸法无行、状、相,当知是不退转菩萨摩诃萨。”

尔时,善现复白佛言:“若一切法无行、状、相,是菩萨摩诃萨于何法转故名不退转?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨于色蕴乃至识蕴转故名不退转,于眼处乃至意处转故名不退转,于色处乃至法处转故名不退转,于眼界乃至意界转故名不退转,于色界乃至法界转故名不退转,于眼识界乃至意识界转故名不退转,于眼触乃至意触转故名不退转,于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受转故名不退转,于地界乃至识界转故名不退转,于因缘乃至增上缘转故名不退转,于无明乃至老死转故名不退转,于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多转故名不退转,于内空乃至无性自性空转故名不退转,于真如乃至不思议界转故名不退转,于苦、集、灭、道圣谛转故名不退转,于四静虑、四无量、四无色定转故名不退转,于四念住乃至八圣道支转故名不退转,于空、无相、无愿解脱门转故名不退转,于八解脱乃至十遍处转故名不退转,于净观地乃至如来地转故名不退转,于极喜地乃至法云地转故名不退转,于陀罗尼门、三摩地门转故名不退转,于五眼、六神通转故名不退转,于如来十力乃至十八佛不共法转故名不退转,于大慈、大悲、大喜、大舍转故名不退转,于三十二大士相、八十随好转故名不退转,于无忘失法、恒住舍性转故名不退转,于预流果乃至独觉菩提转故名不退转,于一切智、道相智、一切相智转故名不退转,于异生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地转故名不退转,于诸菩萨摩诃萨行转故名不退转,于佛无上正等菩提转故名不退转。所以者何?色自性无所有,乃至诸佛无上正等菩提自性无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名为转。若菩萨摩诃萨能如是知,是名不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨终不乐观外道沙门、婆罗门等形相言说。彼诸沙门、婆罗门等于所知法实知实见,或能施设正见法门,定无是处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨于佛善说法毗奈耶,深生信解不生疑惑,于世间事无戒禁取,不堕恶见,不执世俗诸吉祥事以为清净,终不礼敬诸余天神,如诸世间外道所事,亦终不以种种花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨不生地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑贱种族,谓旃荼罗、补羯娑等,亦终不受扇搋、半择、无形、二形及女人身,亦复不受盲聋、喑哑、挛躄、癫痫、矬陋等身,亦终不生无暇时处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨常乐受行十善业道,自离害生命乃至邪见,亦劝他离害生命乃至邪见,恒正称扬离害生命乃至邪见法,欢喜赞叹离害生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现受行十不善业道,况在觉时受行是事?若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨普为饶益一切有情,以无所得而为方便,常修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多恒无懈废。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,诸所受持、思惟、读诵所有契经乃至论议,一切皆令究竟通利,以如是法常乐布施一切有情,恒作是念:‘云何当令诸有情类求正发愿皆得满足?’复持如是法施善根,与诸有情平等共有,以无所得而为方便,回向无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门,终不生于疑惑、犹豫。”

具寿善现便白佛言:“何缘不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门,终不生于疑惑、犹豫?”

佛告善现:“一切不退转菩萨摩诃萨,都不见有法可疑惑、犹豫,谓不见有色蕴乃至识蕴,亦不见有眼处乃至意处,亦不见有色处乃至法处,亦不见有眼界乃至意界,亦不见有色界乃至法界,亦不见有眼识界乃至意识界,亦不见有眼触乃至意触,亦不见有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,亦不见有地界乃至识界,亦不见有因缘乃至增上缘,亦不见有无明乃至老死,亦不见有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦不见有内空乃至无性自性空,亦不见有真如乃至不思议界,亦不见有苦、集、灭、道圣谛,亦不见有四静虑、四无量、四无色定,亦不见有四念住乃至八圣道支,亦不见有空、无相、无愿解脱门,亦不见有八解脱乃至十遍处,亦不见有净观地乃至如来地,亦不见有极喜地乃至法云地,亦不见有陀罗尼门、三摩地门,亦不见有五眼、六神通,亦不见有如来十力乃至十八佛不共法,亦不见有大慈、大悲、大喜、大舍,亦不见有三十二相、八十随好,亦不见有无忘失法、恒住舍性,亦不见有一切智、道相智、一切相智,亦不见有预流果乃至独觉菩提,亦不见有一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,可于其中疑惑、犹豫。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,成就调柔可爱可乐身、语、意业,于诸有情心无挂碍。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨恒常成就慈、悲、喜、舍等,起相应身、语、意业,于诸有情作利乐事。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨心常不与五盖共居,所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨一切随眠皆已摧伏。一切结缚、随烦恼缚皆永不起。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨入出往来心不迷谬,恒时安住正念正知,进止威仪、行住坐卧、举足下足亦复如是,诸所游履必观其地,安庠系念直视而行,运动语言常无卒暴。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨诸所受用卧具、衣服,皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻、虮虱等虫,心乐清华,身无疾病。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨身心清净,非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,所受身形内外清净,故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益,如是如是身心转净,由此因缘,是诸菩萨身心坚固犹若金刚,不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”

具寿善现复白佛言:“如是不退转菩萨摩诃萨,云何常得身、语、意净?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是身、语、意业,由善根力所除遣故,穷未来际毕竟不起,由此常得身、语、意净。复次,善现,是菩萨摩诃萨身三、语四、意三妙行常现在前故,一切时身、语、意净,由此净故,超过声闻、独觉等地,住菩萨位坚固不动,由斯常得身、语、意净。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨不重利养,不徇名誉,于诸饮食、衣服、卧具、房舍、资财不生耽著,虽受十二杜多功德,而于其中无所恃怙。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,常修布施乃至般若波罗蜜多,毕竟不起悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、愚痴,及余种种烦恼、缠、结相应之心。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨所有觉慧坚固甚深,听闻正法恭敬信受,系念思惟究竟理趣,随所听受世、出世法,皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,诸所造作世间事业,亦依般若波罗蜜多会入法性,不见一事出法性者,设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由斯不见出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔现前化作八大地狱,复于一一大地狱中,化作无量百千菩萨,皆被猛焰交彻烧燃,各受辛酸楚毒大苦,作是化已,语不退转诸菩萨言:‘此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记,故堕如是大地狱中,恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记,亦当堕此大地狱中受诸极苦。佛授汝等大地狱中受极苦记,非授无上正等菩提不退转记,是故汝等应疾弃舍大菩提心,可得免脱此地狱苦,当生天上或生人中,受诸妙乐。’是时,不退转菩萨摩诃萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘受不退转记菩萨摩诃萨,若堕地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,定无是处。所以者何?诸不退转菩萨,定无不善业故,亦无善业招苦果故,诸佛必无虚诳语故,如来所说皆为利乐一切有情,大慈悲心所流出故。今见闻者,定是恶魔所作、所说、皆非实有。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔作沙门像,来至其所说如是言:‘汝先所闻应修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满,乃至应证所求无上正等菩提,如是所闻皆是邪说,应疾弃舍勿谓为真。又汝先闻应于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子,从初发心乃至法住,其中所有功德善根,皆生随喜一切合集,与诸有情平等共有,以无所得而为方便,回求无上正等菩提,如是所闻亦是邪说,应疾弃舍勿谓为真。若汝舍彼所闻邪法,我当教汝真净佛法,令汝修学速证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语,是文颂者虚妄撰集,我之所说是真佛语。’善现当知,若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑,当知未受不退转记,彼于无上正等菩提犹未决定,未名不退转菩萨摩诃萨。

“善现当知,若菩萨摩诃萨闻如是语,其心不动亦不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住,是菩萨摩诃萨诸有所作,不信他语,不随他教而修布施乃至般若波罗蜜多,不随他教乃至趣证所求无上正等菩提,当知如是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转。如漏尽阿罗汉诸有所为,不信他语现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动,如是不退转菩萨摩诃萨,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏、折伏其心,令于菩提而生退屈。是菩萨摩诃萨决定已住不退转地,所有事业皆自审思,非但信他而便起作,乃至如来、应、正等觉所有言教,尚不轻尔信受奉行,况信声闻、独觉、外道、恶魔等语而有所作?是菩萨摩诃萨诸有所作不自审思,但信他言终无是处。所以者何?是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。何以故?是菩萨摩诃萨不见有色可信行者,不见有受、想、行、识可信行者;亦不见有色真如可信行者,不见有受、想、行、识真如可信行者;广说乃至不见有一切菩萨摩诃萨行可信行者,不见有诸佛无上正等菩提可信行者;亦不见有一切菩萨摩诃萨行真如可信行者,亦不见有诸佛无上正等菩提真如可信行者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作苾刍像,来至其所唱如是言:‘汝等所行是生死法,非菩萨行,非由此得所求无上正等菩提。汝等今应修尽苦道,速尽众苦得般涅槃。’是时,恶魔即为菩萨说堕生死相似道法,所谓骨想、或青瘀想、或脓烂想、或胮胀想、或虫食想、或异赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或初静虑、或乃至第四静虑、或空无边处、或乃至非想非非想处,告菩萨言:‘此是真道真行,汝由此道此行当得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提。汝由此道由此行故,速尽一切生老病死,何用久受生死苦为?现在苦身尚应厌舍,况更求受当来苦身?宜自审思舍先所信。’

“善现当知,是菩萨摩诃萨闻彼语时,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘今此苾刍益我不少,能为我说相似道法,令我识知此道不能得预流果乃至不得独觉菩提,况当能证所求无上正等菩提?’是菩萨摩诃萨作此念已,深生欢喜复作是念:‘今此苾刍甚为益我,方便为我说障道法,令我识知障道法已,于三乘道自在修学。’

“善现当知,时,彼恶魔知此菩萨深心欢喜,复作是言:‘咄!善男子,汝今欲见诸菩萨摩诃萨,长时勤行无益行不?谓诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、资财、花香等物,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所,修行布施乃至般若波罗蜜多,学住内空乃至无性自性空,学住真如乃至不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,修四念住乃至八圣道支,修四静虑、四无量、四无色定,修空、无相、无愿解脱门,修八解脱乃至十遍处,修诸菩萨摩诃萨地,修一切陀罗尼门、三摩地门,修五眼、六神通,修如来十力乃至十八佛不共法,修大慈、大悲、大喜、大舍,修无忘失法、恒住舍性,修顺逆观十二支缘起,成熟有情、严净佛土,修诸菩萨殊胜神通,乃至修一切智、道相智、一切相智。是诸菩萨摩诃萨众亦亲近承事如殑伽沙佛,于诸佛所请问菩萨摩诃萨道,谓作是言:“云何菩萨摩诃萨安住大乘?云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行菩萨摩诃萨地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行无忘失法、恒住舍性,修行十二支缘起顺逆观,成熟有情、严净佛土,修行菩萨殊胜神通,乃至修行一切智、道相智、一切相智?”殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说,是诸菩萨摩诃萨众如佛教诫安住修学,经无量劫炽然精进,尚不能得所求无上正等菩提,况今汝等所修所学能得无上正等菩提?’

“善现当知,是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无异,不惊不恐,无疑无惑,倍复欢喜作是念言:‘今此苾刍多益于我,方便为我说障道法,令我知此障道之法决定不能得预流果,乃至不得独觉菩提,况当能得所求无上正等菩提?’

“时,彼恶魔知此菩萨心不退屈,无惑无疑,即于是处化作无量苾刍形像,语菩萨言:‘此诸苾刍皆于过去勤求无上正等菩提,经无量劫修行种种难行苦行,而不能得所求无上正等菩提,今皆退住阿罗汉果,诸漏已尽至苦边际,云何汝等能得无上正等菩提?’

“善现当知,是菩萨摩诃萨见闻此已,即作是念:‘定是恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心,因说障碍相似道法,定无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多至圆满位,不证无上正等菩提,退堕声闻、独觉等地。’尔时,菩萨复作是念:‘若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多至究竟位,不得无上正等菩提必无是处;广说乃至若菩萨摩诃萨修行一切智、道相智、一切相智至圆满位,不得无上正等菩提必无是处。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、相、状,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨恒行般若波罗蜜多,常作是念:‘若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学,恒不远离六波罗蜜多所摄妙行,恒不远离六波罗蜜多相应作意,恒不远离一切智智相应作意,常以方便劝诸有情,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,决定不退内空乃至无性自性空,决定不退真如乃至不思议界,决定不退四圣谛理,决定不退四念住乃至八圣道支,决定不退四静虑、四无量、四无色定,决定不退三解脱门,决定不退八解脱乃至十遍处,决定不退诸菩萨地,决定不退陀罗尼门、三摩地门,决定不退五眼、六神通,决定不退如来十力乃至十八佛不共法,决定不退大慈、大悲、大喜、大舍,决定不退无忘失法、恒住舍性,决定不退一切智、道相智、一切相智,必证无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨恒行般若波罗蜜多,常作是念:‘若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事,觉知恶友不随恶友语,觉知境界不随境界转,是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,决定不退内空乃至无性自性空,决定不退真如乃至不思议界,决定不退四圣谛理,决定不退四念住乃至八圣道支,决定不退四静虑、四无量、四无色定,决定不退空、无相、无愿解脱门,决定不退八解脱乃至十遍处,决定不退诸菩萨地,决定不退陀罗尼门、三摩地门,决定不退五眼、六神通,决定不退如来十力乃至十八佛不共法,决定不退大慈、大悲、大喜、大舍,决定不退无忘失法、恒住舍性,决定不退一切智、道相智、一切相智,必证无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来、应、正等觉所说法要,深心欢喜、恭敬信受、善解义趣,其心坚固犹若金刚,不可动转不可引夺,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝他学心无厌倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”

尔时,善现复白佛言:“如是不退转菩萨摩诃萨,于何退转故名不退转耶?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨于色蕴想乃至识蕴想有退转故名不退转,于眼处想乃至意处想有退转故名不退转,于色处想乃至法处想有退转故名不退转,于眼界想乃至意界想有退转故名不退转,于色界想乃至法界想有退转故名不退转,于眼识界想乃至意识界想有退转故名不退转,于眼触想乃至意触想有退转故名不退转,于眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想有退转故名不退转,于地界想乃至识界想有退转故名不退转,于因缘想乃至增上缘想有退转故名不退转,于无明想乃至老死想有退转故名不退转,于贪、瞋、痴想、诸见趣想有退转故名不退转,于布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想有退转故名不退转,于内空想乃至无性自性空想有退转故名不退转,于真如想乃至不思议界想有退转故名不退转,于四圣谛想有退转故名不退转,于四念住想乃至八圣道支想有退转故名不退转,于四静虑、四无量、四无色定想有退转故名不退转,于空、无相、无愿解脱门想有退转故名不退转,于八解脱想乃至十遍处想有退转故名不退转,于净观地想乃至如来地想有退转故名不退转,于极喜地想乃至法云地想有退转故名不退转,于陀罗尼门、三摩地门想有退转故名不退转,于五眼、六神通想有退转故名不退转,于如来十力想乃至十八佛不共法想有退转故名不退转,于大慈、大悲、大喜、大舍想有退转故名不退转,于三十二相、八十随好想有退转故名不退转,于无忘失法、恒住舍性想有退转故名不退转,于预流果想乃至独觉菩提想有退转故名不退转,于诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故名不退转,于一切智、道相智、一切相智想有退转故名不退转,于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛想有退转故名不退转。所以者何?如是不退转菩萨摩诃萨,以自相空观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得,不可得故无所造作,无造作故名毕竟不生,毕竟不生故名无生法忍,由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。