第五百九卷 大般若波罗蜜多经

第五百九卷 大般若波罗蜜多经

第三分陀罗尼品第十三之二

尔时,舍利子白佛言:“世尊,佛涅槃已,后时、后分、后五百岁法欲灭时,于东北方当有几许安住大乘善男子等,得闻般若波罗蜜多深心信乐,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说?”

佛告舍利子:“我涅槃已,后时、后分、后五百岁法欲灭时,于东北方虽有无量安住大乘善男子等,而少得闻甚深般若波罗蜜多深心信乐,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等闻深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖,深生信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,甚为希有!何以故?舍利子,彼住大乘善男子等,已曾亲近供养恭敬、尊重赞叹无量如来及诸菩萨,请问般若波罗蜜多甚深义趣。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等,不久定当圆满布施乃至般若波罗蜜多,乃至不久定当圆满一切相智及余无量无边佛法。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等一切如来所护念故,无量善友所摄受故,殊胜善根所任持故,为欲饶益多众生故,求趣无上正等菩提。何以故?舍利子,我常为彼安住大乘善男子等说一切智相应之法,过去如来亦常为彼说一切智相应之法。由此因缘,彼善男子、善女人等,后生复能求趣无上正等菩提,亦能为他如应说法,令趣无上正等菩提。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等身心安定,诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无上正等觉心,何况其余乐行恶者毁谤般若波罗蜜多能阻其心,令不精进求趣无上正等菩提?

“又,舍利子,安住大乘善男子等,闻我说此甚深般若波罗蜜多,心得广大妙法喜乐,亦能安立无量有情于胜善法,令趣无上正等菩提。

“又,舍利子,安住大乘善男子等今于我前发弘誓愿:‘我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。’我于彼愿深生随喜。何以故?舍利子,我观如是安住大乘善男子等所发弘愿心语相应,彼于当来定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。是善男子、善女人等,亦于过去无量佛前发弘誓愿:‘我当安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。’过去如来、应、正等觉亦于彼愿深生随喜。何以故?舍利子,过去诸佛亦观如是安住大乘善男子等所发弘愿心语相应,彼于当来定能安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不退转记。

“又,舍利子,此住大乘善男子等信解广大,能依妙色、声、香、味、触修广大施,修此施已复能种植广大善根,因此善根复能摄受广大果报,摄受如是广大果报,唯为饶益一切有情,于诸有情能舍一切内外所有,回向如是所种善根,愿生他方诸佛国土现有如来、应、正等觉,宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已,复能安立彼佛土中无量百千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行;示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提得不退转。”

时,舍利子复白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!佛于过去、未来、现在所有诸法无不证知,于一切法真如、法界广说乃至不思议界无不证知,于诸法教义趣差别无不证知,于诸有情心行差别无不证知,于过去佛、菩萨、声闻及佛土等无不证知,于未来佛、菩萨、声闻及佛土等无不证知,于现在佛、菩萨、声闻及佛土等无不证知,于十方界一切如来、应、正等觉及所说法、菩萨、声闻、佛土等事无不证知。世尊,若菩萨摩诃萨能于六种波罗蜜多,勇猛精进常求不息,彼于六种波罗蜜多,为有得时、不得时不?”

佛告舍利子:“彼菩萨摩诃萨常于六种波罗蜜多,勇猛精进欣求不息,一切时得无不得时。何以故?舍利子,彼菩萨摩诃萨常于六种波罗蜜多,勇猛精进欣求不息,诸佛菩萨常护念故。”

舍利子言:“世尊,彼菩萨摩诃萨若不得六波罗蜜多相应经时,如何可说彼得此六波罗蜜多?”

佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨常于此六波罗蜜多,勇猛信求不顾身命,有时不得此相应经,无有是处!何以故?舍利子,彼菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,示现劝导赞励庆喜诸有情类,令于此六波罗蜜多相应经典受持、读诵、思惟、修学,由此善根随所生处,常得此六波罗蜜多相应契经,受持、读诵、勇猛精进、如教修行,成熟有情、严净佛土,未证无上正等菩提于其中间常无暂废。”

第三分魔事品第十四

尔时,善现便白佛言:“佛已赞说为证无上正等菩提勇猛正勤,修行布施乃至般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土菩萨功德,云何应知彼诸菩萨发趣无上正等菩提修诸行时留难魔事?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨乐说法要,辩久乃生,当知是为菩萨魔事。”

具寿善现即白佛言:“何缘菩萨乐说法要,辩久乃生,说为魔事?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由此因缘所修般若乃至布施波罗蜜多难得圆满故,说彼为菩萨魔事。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨乐说法要,辩乃卒生,当知是为菩萨魔事。”

具寿善现即白佛言:“何缘菩萨乐说法要,辩乃卒生,说为魔事?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多,乐说法要,辩才卒起,废所修行,故是魔事。

“复次,善现,书写般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无缘戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事卒起,书写不终,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,受持、读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经时,频申欠呿、无缘戏笑、互相轻凌、身心躁扰、文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事卒起,所作不成,当知是为菩萨魔事。”

具寿善现即白佛言:“何因缘故,有菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多,忽作是念:‘我于此经不得滋味,何用勤苦听此经为?’作是念已即便舍去,受持、读诵、思惟、修习、书写、演说亦复如是。”

佛告善现:“是菩萨乘善男子等,于过去世未久修行布施等六波罗蜜多,故于此经不得滋味,心不爱乐即便弃舍。

“复次,善现,住菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多,若作是念:‘我等于此不得受记,何用听为?’心不清净便从座起,厌舍而去无顾恋心,当知是为菩萨魔事。”

具寿善现即白佛言:“何缘于此甚深经中,不授彼记,而令彼类无顾恋心厌舍而去?”

佛告善现:“菩萨未入正性离生,不应授彼大菩提记,若授彼记增彼憍逸,有损无益故不为记。

“复次,善现,住菩萨乘善男子等,闻说般若波罗蜜多,若作是念:‘此中不说我等名字,何用听为?’心不清净便从座起!厌舍而去无顾恋心,当知是为菩萨魔事。”

具寿善现即白佛言:“何缘于此甚深经中,不记说彼菩萨名字?”

佛告善现:“菩萨未受大菩提记,法尔不应记说名字。

“复次,善现,住菩萨乘善男子等闻说般若波罗蜜多,若作是念:‘此中不说我等生处城邑聚落,何用听为?’心不清净便从座起,厌舍而去无顾恋心,当知是为菩萨魔事。”

具寿善现即白佛言:“何缘于此甚深经中,不记说彼菩萨生处城邑聚落?”

佛告善现:“若未记彼菩萨名字,不应说其生处差别。

“复次,善现,若菩萨乘善男子等,闻说般若波罗蜜多甚深经时,心不清净而舍去者,随彼所起不清净心,厌舍此经举步多少,便减尔许劫数功德,获尔许劫障菩提罪,受彼罪已更尔许时,发勤精进求趣无上正等菩提,修诸菩萨难行苦行方可复本。是故菩萨若欲速证无上菩提,不应厌舍甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,住菩萨乘善男子等,弃舍般若波罗蜜多甚深经典,求学余经,当知是为菩萨魔事。何以故?是菩萨乘善男子等,弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多,而攀枝叶诸余经典,终不能得佛菩提故。”

具寿善现即白佛言:“何等余经犹如枝叶,不能引发一切智智?”

佛告善现:“若说二乘相应之法,谓四念住,广说乃至八圣道支、三解脱门、四谛智等。善男子等于中修学,但得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不得无上正等菩提,是名余经犹如枝叶,不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜多定能引发一切智智,有大势用犹如树根。是菩萨乘善男子等,弃舍般若波罗蜜多求学余经,定不能得一切智智。何以故?甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众世、出世间一切功德,诸余经典无斯用故。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,即为修学一切菩萨摩诃萨众世、出世间功德珍宝。

“复次,善现,如有饿狗弃其主食,反从仆隶而求觅之,于当来世有住大乘善男子等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其状亦尔,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,譬如有人欲求香象,得此象已舍而求迹。于意云何?彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠。”

佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其状亦尔,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,譬如有人欲见大海,既至海岸反观牛迹,作是念言:‘大海中水其量深广岂及此耶?’于意云何?彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠。”

佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其状亦尔,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,如有巧匠或彼弟子,欲造大殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而反规模日月宫殿。于意云何?如是巧匠或彼弟子,能造大殿量如帝释殊胜殿不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠,是愚痴类。”

佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,欲趣无上正等菩提,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其状亦尔,彼必不得无上菩提,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,譬如有人欲见轮王,见已不识舍至余处,见小国王观其形相作如是念:‘转轮圣王形相威德与此何异?’于意云何?彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠。”

佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等亦复如是,欲趣无上正等菩提,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,言:“此经典与彼何异?何用彼为?’彼由此缘定不能得所求无上正等菩提,当知是为菩萨魔事。”

“复次,善现,如有饥人得百味美食,弃而求啖六十日谷饭。于意云何?彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠。”

佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,于中欲觅一切智智,徒设劬劳终不能得。于意云何?彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠。”

佛告善现:“如是,如是,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,如有贫人得无价宝,弃而翻取迦遮末尼。于意云何?彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠。”

佛告善现:“于当来世有住大乘善男子等,弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典,于中欲觅一切智智,徒设劬劳终不能得。于意云何?彼人黠不?”

善现答言:“彼人非黠。”

佛告善现:“如是,如是,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,安住大乘善男子等,书大般若波罗蜜多甚深经时,众辩卒起,乐说种种差别法门,令所书经不得究竟,当知是为菩萨魔事。何谓众辩?谓乐说色、声、香、味、触,乐说六种波罗蜜多,乐说欲界、色、无色界,乐说受持、读诵功德,乐说看病修余福业,乐说念住乃至道支,乐说一切静虑、解脱、等持、等至,乐说内空乃至无上正等菩提,当知皆是菩萨魔事。何以故?甚深般若波罗蜜多乐说法相都不可得,无寻伺故,难思议故,无思虑故,无生灭故,无染净故,无定乱故,离名言故,不可说故,不可得故。所以者何?甚深般若波罗蜜多中,如前所说法皆无所有都不可得。安住大乘善男子等,书大般若波罗蜜多甚深经时,如是诸法扰乱其心令不究竟,是故说为菩萨魔事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多可书写不?”

佛告善现:“不可书写。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,般若等六波罗蜜多皆无自性都不可得,广说乃至一切相智亦无自性都不可得。善现当知,诸法自性皆无所有都不可得即是无性,如是无性即深般若波罗蜜多。非无性法能书无性,是故我说甚深般若波罗蜜多不可书写。善现当知,安住大乘善男子等,若于般若波罗蜜多起无性想,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,若住大乘善男子等,书写般若波罗蜜多甚深经时,作如是念:‘我以文字书写般若波罗蜜多。’彼依文字执著般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。何以故?于此般若波罗蜜多甚深经中,一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字,色乃至识亦无文字,广说乃至一切相智亦无文字,是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。善现当知,若住大乘善男子等作如是执:‘于此般若波罗蜜多甚深经中,一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字,色乃至识亦无文字,广说乃至一切相智亦无文字。’当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,安住大乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若念国土,若念城邑,若念王都,若念方处,若念亲教,若念轨范,若念同学,若念知友,若念父母,若念妻子,若念兄弟,若念姊妹,若念亲戚,若念朋侣,若念国王,若念大臣,若念盗贼,若念猛兽,若念恶人,若念恶鬼,若念众集,若念游戏,若念报怨,若念报恩,若念诸余所作事业,当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰恼菩萨,令所作事不成办故。

“复次,善现,安住大乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说此大般若波罗蜜多甚深经时,得大名利供养恭敬,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资财,彼著此事废所作业,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,安住大乘善男子等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说此大般若波罗蜜多甚深经时,有诸恶魔执持种种世俗书论,或复二乘相应经典,诈现亲友授与菩萨,此中广说世俗胜事,或复广说诸蕴、处、界、谛实、缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等,言是经典义味深奥,应勤修学舍所习经。此住大乘善男子等方便善巧,不应受著恶魔所授世俗书论或复二乘相应经典。所以者何?世俗书论、二乘经典不能引发一切智智,非趣无上正等菩提无倒方便,乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知,我此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨道善巧方便,若于此中精勤修学,疾证无上正等菩提。若住大乘善男子等,无方便善巧故弃深般若波罗蜜多,受学恶魔世俗书论、二乘经典,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者乐听、乐问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者著乐懈怠不欲为说,亦不施与甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者心不著乐亦不懈怠,乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者懈怠著乐,不欲听受乃至修习,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者乐听、乐问、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者欲往他方不获教授,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者乐说、乐施甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者欲往他方不获听受,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财、供养恭敬心无厌足,能听法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,能听法者具大恶欲,爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财、供养恭敬心无厌足,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者受行十二杜多功德,谓住阿练若处乃至但畜三衣,能听法者不受行十二杜多功德,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者受行十二杜多功德,能说法者不受行十二杜多功德,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者有信、有戒、乐为他说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法者无信、无戒、不乐听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者有信、有戒、乐听、乐问,书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者无信、无戒、不欲教授,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者心无悭吝一切能舍,能听法者心有悭吝不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者心无悭吝一切能舍,能说法者心有悭吝不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲求供养能说法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财,能说法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲求供给能听法者衣服、饮食、卧具、医药及余资具,能听法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者成就开智不乐广说,能听法者成就演智不乐略说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者成就开智不乐广说,能说法者成就演智不乐略说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者专乐广知十二分教次第法义,所谓契经乃至论议,能听法者不乐广知十二分教次第法义,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者专乐广知十二分教次第法义,能说法者不乐广知十二分教次第法义,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者成就六种波罗蜜多,又于六种波罗蜜多有方便善巧,能听法者无如是德,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者成就六种波罗蜜多,又于六种波罗蜜多有方便善巧,能说法者无如是德,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者已得陀罗尼,能听法者未得陀罗尼,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者已得陀罗尼,能说法者未得陀罗尼,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能听法者不随其意,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲得恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者不随其意,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者已离悭吝、已离五盖,能听法者,未离悭吝、未离五盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者已离悭吝、已离五盖,能说法者未离悭吝、未离五盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有住大乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若有人来说三恶趣种种苦事,因复告言:‘汝于此身应勤精进,速尽苦际而般涅槃,何用稽留生死大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩提?’彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有住大乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若有人来赞说人趣种种胜事,赞说四大王众天乃至非想非非想处天诸胜妙事,因而告曰:‘虽于欲界受诸欲乐,于色界中受静虑乐,于无色界受等至乐,而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法,谢法、离法、尽法、灭法,汝于此身何不精进取预流果,或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提入般涅槃毕竟安乐,何用久处生死轮回,无事为他受诸勤苦,求趣无上正等菩提?’彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者一身无系,专修己事不忧他业,能听法者好领徒众,乐营他事不忧自业,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者一身无系,专修己事不忧他业,能说法者好领徒众,乐营他事不忧自业,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者不乐喧杂,能听法者乐处喧杂,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者不乐喧杂,能说法者乐处喧杂,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲令听者于我所为悉皆随助,能听法者不随其欲,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者于说法者诸有所为悉乐随助,能说法者不随其欲,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者为名利故欲为他说,复欲令彼书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能听法者知其所为不欲从受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者为名利故欲请他说,复欲方便书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者知其所为而不随请,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方危身命处,能听法者恐失身命不欲随往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲往他方危身命处,能说法者恐失身命不欲共往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能听法者虑彼艰辛不肯随往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能说法者虑彼艰辛不肯共往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方安隐、丰乐、无难之处,能听法者欲随其去,能说法者方便试言:‘汝虽为利欲随我往,而汝至彼岂必遂心,宜善审思勿后忧悔。’时,听法者闻已念言:‘是彼不欲令我去相,设固随往岂必闻法?’由此因缘不随其去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方,所经道路旷野险阻,多诸贼难及旃荼罗、恶兽、猎师、毒蛇等怖,能听法者欲随其去,能说法者方便试言:‘汝今何故无事随我欲经如是诸险难处,宜善审思勿后忧悔。’能听法者闻已念言:‘彼应不欲令我随往,设固随往岂必闻法?’由此因缘不随其去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者多有施主数相追随,听法者来请说般若波罗蜜多,或请书写、受持、读诵、如说修行,彼多缘碍无暇教授,能听法者起嫌恨心,后虽教授而不听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。”

具寿善现即白佛言:“云何恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写乃至演说?”

佛告善现:“有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,谓作是言:‘汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。’作是语时,有诸菩萨未得受记,便于般若波罗蜜多心生疑惑,由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故遂不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所语菩萨言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,唯证实际得预流果乃至或得独觉菩提,终不能证无上佛果,何缘于此唐设劬劳?’菩萨既闻,便不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。”

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多书写等时,多诸魔事,菩萨应觉而远离之。”

具寿善现即白佛言:“何等名为诸恶魔事,令菩萨觉而远离之?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多书写等时,多有相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多诸恶魔事,多有相似内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空诸恶魔事,多有相似真如、法界广说乃至不思议界诸恶魔事,菩萨应觉而远离之。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多书写等时,多有魔事而作留难,谓有恶魔作苾刍像,至菩萨所宣说二乘相应之法,谓菩萨言:‘此是如来真实所说,学此法者速证无上正等菩提。’复有恶魔作苾刍像,至菩萨所宣说二乘四念住等,谓菩萨言:‘且依此法精勤修学,取预流果,广说乃至独觉菩提,远离一切生老病死,何用无上正等菩提?’是为般若波罗蜜多诸恶魔事,菩萨应觉当远离之。

“复次,善现,有诸恶魔作佛形像,身真金色,常光一寻,三十二相、八十随好圆满庄严,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,由斯退减一切智智,不获听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,威仪庠序形貌端严,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,由斯退减一切智智,不获听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔化作佛像,苾刍围绕宣说法要,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,便作是念:‘愿我未来亦当如是。’由斯退减一切智智,不获听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作菩萨像,若百若千乃至无量,或行布施波罗蜜多,或行净戒乃至般若波罗蜜多,菩萨见之深生染著,由斯退减一切智智,不获听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“何以故?善现,此大般若波罗蜜多甚深教中,色无所有,受、想、行、识亦无所有,广说乃至一切菩萨摩诃萨行无所有,诸佛无上正等菩提亦无所有。若于是处色无所有,广说乃至诸佛无上正等菩提亦无所有,则于是处一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、诸异生类亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“复次,善现,安住大乘善男子等听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时,多有留难违害事起,令薄福人事不成就。如赡部洲有诸珍宝,谓吠琉璃乃至金等,多有盗贼违害留难,诸薄福人求不能得;甚深般若波罗蜜多无价神珠亦复如是,诸薄福者听问等时,多有恶魔为作留难。”

具寿善现即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波罗蜜多,如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难,诸薄福人求不能得。安住大乘善男子等少福德故,听问等时多诸留难,虽有乐欲而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所使,安住大乘善男子等听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时为作留难。世尊,彼愚痴者觉慧微昧,不能思议广大佛法,自于般若波罗蜜多不能书写、受持、读诵、修习、思惟、听问、演说,复乐障他书写等事。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,有愚痴人为魔所使,未种善根福慧薄劣,未于佛所发弘誓愿,未为善友之所摄受,自于般若波罗蜜多不能听问乃至演说,新学大乘善男子等听问、书写乃至演说此大般若波罗蜜多甚深经时为作留难。于当来世有善男子、善女人等,福慧薄劣善根微少,于诸如来广大功德心不欣乐,自于般若波罗蜜多不能听问乃至演说,复乐障他听闻等事,当知此辈获无量罪。

“复次,善现,有住大乘善男子等听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时,多有魔事为作留难,令听问等皆不能成,由此不能圆满般若乃至布施波罗蜜多,广说乃至不能圆满一切相智。有住大乘善男子等听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若无魔事,复能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切相智,当知皆是如来神力慈悲护念,亦是十方一切世界现在如来,及不退转诸菩萨众神力加护,令恶魔军不能障碍听问等事令不得成,亦是彼人自善根力。