第五百八卷 大般若波罗蜜多经

第五百八卷 大般若波罗蜜多经

第三分陀罗尼品第十三之一

时,天帝释窃作是念:“若善男子、善女人等,得闻如是甚深般若波罗蜜多法门名字,当知过去已曾亲近无量如来、应、正等觉,发弘誓愿、种诸善根,多善知识之所摄受,况能书写、受持、读诵、如理思惟、为他演说,或能随力如教修行!当知是人已于过去无量佛所亲近承事、供养恭敬、植众德本,曾闻般若波罗蜜多,闻已受持、思惟、读诵、为他演说、如教修行,或于此经能问能答,由先福力今办是事。若善男子、善女人等,已曾供养无量如来、应、正等觉,功德纯净,闻深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖,闻已信乐如说修行,当知是人曾于过去无量百千俱胝佛所发弘誓愿,修行布施乃至般若波罗蜜多故,于今生能成是事。”

时,舍利子亦白佛言:“若善男子、善女人等,闻此般若波罗蜜多甚深义趣,其心不惊不恐不怖,闻已书写、受持、读诵、如理思惟、为他演说、广令流布、如教修行,当知是人如不退位诸大菩萨。所以者何?如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解,若于先世不久修行布施等六波罗蜜多,岂暂得闻即能信解?世尊,若善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深义趣毁訾诽谤,当知是人先世于此甚深般若波罗蜜多亦曾毁谤。何以故?如是愚人闻说般若波罗蜜多甚深义趣,由宿习力不信不乐,心不清净。所以者何?如是愚人于过去世,未曾亲近诸佛菩萨及余贤圣,未曾请问:云何应行布施等六波罗蜜多?广说乃至云何应学十八佛不共法?故今闻说甚深般若波罗蜜多,毁訾诽谤不信不乐,心不清净。”

尔时,天帝释谓舍利子言:“如是般若波罗蜜多义趣甚深极难信解,诸有未久信乐修行布施等六波罗蜜多,广说乃至十八佛不共法及余无量无边佛法,闻此般若波罗蜜多甚深义趣,不能信解或生毁谤,未为希有。大德,我今敬礼甚深般若波罗蜜多,我若敬礼甚深般若波罗蜜多,即为敬礼一切智智。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,敬礼般若波罗蜜多,即为敬礼一切智智。何以故?憍尸迦,诸佛所得一切智智及余无量无边功德,皆依般若波罗蜜多而成办故。憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲住如来一切智智,当住般若波罗蜜多;欲起诸佛一切智、道相智、一切相智,当学般若波罗蜜多;欲断烦恼习气相续,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,当学般若波罗蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等欲得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,当学般若波罗蜜多。憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲善安立声闻种性补特伽罗住声闻乘、独觉种性补特伽罗住独觉乘、菩萨种性补特伽罗住无上乘,当学般若波罗蜜多。憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲伏众魔摧诸外道黑暗朋党,当学般若波罗蜜多。憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲总摄受诸苾刍众令善调伏,当学般若波罗蜜多。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何住色?云何住受、想、行、识?云何习色?云何习受、想、行、识?广说乃至云何住十八佛不共法?云何习十八佛不共法?”

尔时,佛告天帝释言:“善哉!善哉!汝于今者承佛神力,能问如来如是深义。汝应谛听!当为汝说。

“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若于色不住不习,是为住习色;若于受、想、行、识不住不习,是为住习受、想、行、识;广说乃至若于十八佛不共法不住不习,是为住习十八佛不共法。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于色不得可住可习,于受、想、行、识不得可住可习,广说乃至于十八佛不共法不得可住可习故。

“复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若于色非住非不住、非习非不习,是为住习色;若于受、想、行、识非住非不住、非习非不习,是为住习受、想、行、识;广说乃至若于十八佛不共法非住非不住、非习非不习,是为住习十八佛不共法。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观色乃至十八佛不共法前、后、中际不可得故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深。”

佛言:“如是,色真如甚深故,般若波罗蜜多最为甚深,乃至十八佛不共法真如甚深故,般若波罗蜜多最为甚深。”

“世尊,如是般若波罗蜜多难可测量。”

佛言:“如是,色真如难测量故,般若波罗蜜多难可测量,乃至十八佛不共法真如难测量故,般若波罗蜜多难可测量。”

“世尊,如是般若波罗蜜多最为无量。”

佛言:“如是,色真如无量故,般若波罗蜜多亦无量,乃至十八佛不共法真如无量故,般若波罗蜜多亦无量。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若行色甚深性,非行般若波罗蜜多,乃至若行十八佛不共法甚深性,非行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,色甚深性即非色,乃至十八佛不共法甚深性即非十八佛不共法故。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若行色难测量性,非行般若波罗蜜多,乃至若行十八佛不共法难测量性,非行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,色难测量性即非色,乃至十八佛不共法难测量性即非十八佛不共法故。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若行色无量性,非行般若波罗蜜多,乃至若行十八佛不共法无量性,非行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,色无量性即非色,乃至十八佛不共法无量性即非十八佛不共法故。”

时,舍利子复白佛言:“如是般若波罗蜜多既最甚深,难测无量则难信解,不应辄在新学大乘菩萨前说。所以者何?忽彼闻此甚深般若波罗蜜多,其心惊惶、恐怖、疑惑,或生毁谤不能信解。但应在彼不退转位菩萨前说。所以者何?彼闻如是甚深般若波罗蜜多,心不惊惶、恐怖、疑惑,不生毁谤深心信解。”

尔时,天帝释问舍利子言:“若有辄在新学大乘菩萨前说甚深般若波罗蜜多有何等过?”

舍利子言:“若有辄在新学大乘菩萨前说甚深般若波罗蜜多,彼闻惊惶、恐怖、疑惑,不能信解或生毁谤,由斯造作增长能感堕恶趣业,没三恶趣久受大苦,难证无上正等菩提,是故不应在彼前说甚深般若波罗蜜多。”

时,天帝释复问具寿舍利子言:“颇有菩萨未受无上大菩提记,闻深般若波罗蜜多,心不惊惶、恐怖、疑惑,不生毁谤深信解不?”

舍利子言:“有!憍尸迦,是菩萨摩诃萨不久当受大菩提记。憍尸迦,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多,心不惊惶、恐怖、疑惑,不生毁谤深心信解,当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提记;设未受者,不过一佛或二佛所,定当得受大菩提记。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若菩萨摩诃萨久学大乘,久发大愿,久行六种波罗蜜多及余无量无边佛法,供养多佛,事多善友,闻深般若波罗蜜多,心不惊惶、恐怖、疑惑,深心信解、受持、读诵、如理思惟、为他演说,或复书写、如说修行。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,我今乐说少分譬喻,唯愿世尊哀愍听许!”

佛告舍利子:“随汝意说。”

舍利子言:“如住大乘诸善男子、善女人等,梦中修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至安坐妙菩提座,当知是人尚近无上正等菩提,况有菩萨为求无上正等菩提,觉时修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,而不疾证所求无上正等菩提?世尊,是菩萨摩诃萨不久当坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“世尊,若善男子、善女人等,得闻如是甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、精勤修学、如理思惟,当知是人久学大乘善根成熟,多供养佛,事多善友,植众德本,能成是事。世尊,若善男子、善女人等,得闻如是甚深般若波罗蜜多,信解、受持、读诵、修习、为他演说、如理思惟,当知是人或已得受大菩提记,或近当受大菩提记。世尊,是善男子、善女人等,如住不退位菩萨摩诃萨,速证无上正等菩提,由此得闻甚深般若波罗蜜多,能深信解、受持、读诵、如理思惟、依教修行、为他演说。

“世尊,譬如有人游涉旷野,经过险道百踰缮那,或二、或三、或四、五百,见诸城邑王都前相,谓放牧人园林田等。见诸相已,便作是念:‘城邑王都去此非远。’作是念已身意泰然,不畏恶兽、恶贼、饥渴。世尊,诸菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解,应知不久当得受记或已受得,疾证无上正等菩提,是菩萨摩诃萨无堕声闻、独觉地畏。所以者何?是菩萨摩诃萨已得见闻、供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。汝承佛力当复说之。”

时,舍利子复白佛言:“譬如有人欲观大海,渐次往趣经历多时不见山林,便作是念:‘今睹此相大海非远。所以者何?近大海岸地必渐下无诸山林。’彼人尔时虽未见海,而见近相欢喜踊跃:‘我速定当得见大海,满本所愿岂不快哉!’世尊,诸菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解,是菩萨摩诃萨虽未得佛现前授记:‘汝于来世经尔所劫,当得无上正等菩提。’而应自知受记非远。所以者何?是菩萨摩诃萨已得见闻、恭敬供养、受持、读诵、如理思惟甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。

“世尊,譬如春时花果树等,故叶已堕枝条滋润,众人见之咸作是念:‘新花果叶当出非久。所以者何?此诸树等新花果叶先相现故。’赡部洲人男女大小,睹此相已欢喜踊跃,皆作是念:‘我等不久当得见此花果茂盛。’世尊,诸菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解,当知宿世善根成熟,多供养佛,事多善友,不久当受大菩提记。世尊,是菩萨摩诃萨应作是念:‘我先定有胜善根力,能引无上正等菩提故,今见闻、供养恭敬甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、深生信解、如理思惟、随力修习。’世尊,今此会中有诸天子见过去佛说此法者,欢喜踊跃咸共议言:‘昔诸菩萨闻说般若波罗蜜多便得受记,今诸菩萨既闻般若波罗蜜多,不久定当受菩提记。’

“世尊,譬如女人怀孕渐久,其身转重动止不安,饮食睡眠悉皆减少,不喜多语厌常所作,受苦痛故众事顿息。有异母人见是相已,即知此女不久产生。世尊,诸菩萨摩诃萨亦复如是,宿植善根,多供养佛,久事善友,善根熟故,今闻般若波罗蜜多,受持、读诵、如理思惟、深生信解、随力修学。世尊,是菩萨摩诃萨由此因缘,当知不久得受无上大菩提记。”

尔时,佛赞舍利子言:“善哉!善哉!汝能善说菩萨譬喻,当知皆是佛威神力,令汝引发如是辩才。”

尔时,善现便白佛言:“甚奇!如来、应、正等觉善能付嘱诸菩萨摩诃萨,善能摄受诸菩萨摩诃萨。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。所以者何?诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,为多有情得利乐故,怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨摩诃萨众精勤修学菩萨道时,为欲饶益无量百千诸有情故,以四摄事而摄受之:一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。是菩萨摩诃萨自正安住十善业道,亦安立他令勤修学十善业道;自行四静虑、四无量、四无色定,亦劝他行四静虑、四无量、四无色定;自行布施乃至般若波罗蜜多,亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多方便善巧,虽教有情证预流果乃至证得独觉菩提,而自不证。是菩萨摩诃萨自勤精进修菩萨行,亦劝他修诸菩萨行;自住菩萨不退转地,亦劝他住不退转地;自勤精进严净佛土、成熟有情,亦复劝他严净佛土、成熟有情;自勤发起菩萨神通,亦劝他起菩萨神通;自勤严净陀罗尼门、三摩地门,亦复劝他令勤严净陀罗尼门、三摩地门;自能证得圆满辩才,亦令他得圆满辩才;自能摄受圆满色身具诸相好,亦复劝他令能摄受圆满色身具诸相好;自能摄受圆满童真行,亦劝他摄受圆满童真行;自修行四念住广说乃至一切相智,亦复劝他修行四念住广说乃至一切相智;自断烦恼习气相续,亦复劝他断诸烦恼习气相续;自证无上正等菩提转妙法轮度有情众,亦复劝他证得无上正等菩提转妙法轮度有情众。”

尔时,善现复白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!诸菩萨摩诃萨成就如是大功德聚,为欲利乐一切有情,行深般若波罗蜜多,求证无上正等菩提,欲尽未来度有情众。世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见色若增若减,不见受、想、行、识若增若减,广说乃至不见一切智若增若减,不见道相智、一切相智若增若减,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见是法、是非法,不见是过去、是未来、是现在,不见是善、是不善、是无记,不见是有为、是无为,不见是欲界、是色界、是无色界,不见是布施波罗蜜多乃至是般若波罗蜜多,广说乃至不见是一切智、道相智、一切相智,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。所以者何?以一切法无性相故,无作用故,不可转故,虚妄、诳诈、性不坚实、不自在故,无觉受故,离我乃至离见者故。”

具寿善现复白佛言:“如来所说不可思议。”

佛告善现:“如是,如是,如来所说不可思议。善现当知,色不可思议故,如来所说不可思议,受、想、行、识不可思议故,如来所说不可思议;广说乃至一切智不可思议故,如来所说不可思议,道相智、一切相智不可思议故,如来所说不可思议。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽如实知色不可思议而不起不可思议想,广说乃至虽如实知一切相智不可思议而不起不可思议想,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于色乃至一切相智不起若可思议若不可思议想,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多疾得圆满。”

尔时,善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多义趣甚深谁能信解?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨久修六种波罗蜜多、久植善根、多供养佛、事多善友,是菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多能生信解。”

具寿善现复白佛言:“齐何应知是菩萨摩诃萨久修六种波罗蜜多,久植善根,多供养佛,事多善友?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于色不起分别、无异分别,于受、想、行、识不起分别、无异分别;于色相不起分别、无异分别,于受、想、行、识相不起分别、无异分别;于色性不起分别、无异分别,于受、想、行、识性不起分别、无异分别;广说乃至于一切智不起分别、无异分别,于道相智、一切相智不起分别、无异分别;于一切智相不起分别、无异分别,于道相智、一切相智相不起分别、无异分别;于一切智性不起分别、无异分别,于道相智、一切相智性不起分别、无异分别。所以者何?以色乃至一切相智皆不可思议故。善现,齐此应知是菩萨摩诃萨久修六种波罗蜜多,久植善根,多供养佛,事多善友。”

尔时,善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深。”

佛言:“如是,色甚深故,般若波罗蜜多甚深,受、想、行、识甚深故,般若波罗蜜多甚深;广说乃至一切智甚深故,般若波罗蜜多甚深,道相智、一切相智甚深故,般若波罗蜜多甚深。”

具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多是大宝聚。”

佛言:“如是,能与有情功德宝故。如是般若波罗蜜多大珍宝聚,能与有情十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通宝,能与有情布施等六波罗蜜多,广说乃至一切相智宝,能与有情预流果乃至独觉菩提宝,能与有情一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提转法轮宝,是故般若波罗蜜多名大宝聚。”

具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多是清净聚。”

佛言:“如是,是一切法清净聚故。善现当知,色清净故,甚深般若波罗蜜多是清净聚,广说乃至一切相智清净故,甚深般若波罗蜜多是清净聚。”

尔时,善现复白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!如是般若波罗蜜多,以最甚深多诸留难,而今广说留难不生。”

佛告善现:“如是,如是,甚深般若波罗蜜多多诸留难,佛神力故,今虽广说留难不生。是故大乘诸善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,若欲书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,应疾书写乃至演说。所以者何?甚深般若波罗蜜多多诸留难,勿令书写乃至演说留难事起不得究竟。

“善现当知,是善男子、善女人等,若欲一月,或二、或三乃至一岁,书写如是甚深般若波罗蜜多能究竟者,应勤精进系念书写,经尔所时令得究竟;若欲一月,或二、或三乃至一岁,受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经典能究竟者,应勤精进系念受持乃至演说,经尔所时令得究竟。何以故?甚深般若波罗蜜多大宝神珠多留难故。”

尔时,善现复白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸留难,而有书写、受持、读诵、修习、思惟、为他说者,恶魔于彼不作留难,令不书写乃至演说。”

佛告善现:“恶魔于此甚深般若波罗蜜多,虽欲留难令不书写乃至演说,而彼无力可能留难,令彼菩萨所作不成。”

时,舍利子即白佛言:“是谁神力令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事?”

佛告舍利子:“是佛神力令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又,舍利子,亦是十方一切世界诸佛神力,令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。又,舍利子,一切如来、应、正等觉皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨故,令彼恶魔不能留难住菩萨乘善男子等,令不书写乃至演说甚深般若波罗蜜多。何以故?舍利子,诸佛世尊皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业,令彼恶魔不能留难。

“又,舍利子,若诸菩萨能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,法尔应为十方世界一切如来、应、正等觉现说法者之所护念;若蒙诸佛所护念者,法尔恶魔不能留难。又,舍利子,若有净信善男子等,能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,应作是念:‘我今书写乃至演说甚深般若波罗蜜多,皆是十方一切世界诸佛世尊现说法者神力护念。’”

时,舍利子复白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,皆是十方诸佛神力慈悲护念,令彼所作殊胜善业诸恶魔军不能留难。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,当知皆是诸佛世尊神力护念。”

时,舍利子复白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,十方世界一切如来现说法者皆共识知,由此因缘欢喜护念。若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多甚深经典书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,恒为十方一切世界诸佛世尊现说法者佛眼观见,由此因缘慈悲护念,所作善事无不皆成。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,恒为十方一切世界诸佛世尊现说法者佛眼观见、识知、护念,令诸恶魔不能娆恼,所作善业皆疾成办。又,舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,当知已近一切智智,诸恶魔怨不能留难。”

“又,舍利子,安住大乘诸善男子、善女人等,若能书写甚深般若波罗蜜多,种种庄严受持、读诵,当知于此甚深般若波罗蜜多深生信解,能以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬甚深般若波罗蜜多,是善男子、善女人等常为如来佛眼观见、识知、护念,由此因缘定当获得大财、大利、大果、大报。

“又,舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能书写、受持、读诵、供养恭敬甚深般若波罗蜜多,由此善根乃至获得不退转地,常不远离诸佛菩萨,恒闻正法不堕恶趣,生天人中安隐快乐。是善男子、善女人等,由此善根乃至无上正等菩提,常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智及余无量无边佛法,由此速证无上菩提。由此因缘,诸善男子、善女人等欲得无上正等菩提,于此般若波罗蜜多甚深经典应勤书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说、恭敬供养无得暂舍。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多甚深经典,佛涅槃后何方兴盛?”

佛告舍利子:“如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后至东南方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣,或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满,因此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。

“又,舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后从东南方转至南方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣,或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满,因此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。

“又,舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后复从南方至西南方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣,或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满,因此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。

“又,舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣,或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满,因此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。

“又,舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后从西北方转至北方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣,或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满,因此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。

“又,舍利子,如是般若波罗蜜多甚深经典,我涅槃后复从北方至东北方渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,能于如是甚深般若波罗蜜多深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬甚深般若波罗蜜多。由此善根不堕恶趣,或生天上或生人中富贵受乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满,因此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法,渐次修习而趣出离。

“又,舍利子,我涅槃已,后时、后分、后五百岁,甚深般若波罗蜜多于东北方大作佛事。何以故?舍利子,一切如来、应、正等觉所尊重法,即是般若波罗蜜多甚深经典。如是般若波罗蜜多甚深经典,一切如来、应、正等觉共所护念。舍利子,非佛所得法、毗奈耶无上正法有灭没相,诸佛所得法、毗奈耶无上正法即是般若波罗蜜多甚深经典。舍利子,彼东北方安住大乘诸善男子、善女人等,有能于此甚深般若波罗蜜多深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,我常护念令无损恼。

“舍利子,彼东北方安住大乘诸善男子、善女人等,有能书写如是般若波罗蜜多甚深经典,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬,我定说彼由此善根不堕恶趣,生天人中常受富乐。由斯势力增益六种波罗蜜多令速圆满,因此复能供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,后随所应依三乘法渐次修学得般涅槃。何以故?舍利子,我以佛眼观见、证知、称誉、赞叹是善男子、善女人等所获福聚,东西南北四维上下一切如来、应、正等觉亦以佛眼观见、证知、称誉、赞叹是善男子、善女人等所获福聚。”

时,舍利子复白佛言:“甚深般若波罗蜜多,佛涅槃已,后时、后分、后五百岁,于东北方广流布耶?”

佛告舍利子:“如是,如是,甚深般若波罗蜜多,我涅槃已,后时、后分、后五百岁,于东北方当应流布。又,舍利子,我涅槃已,后时、后分、后五百岁,彼东北方安住大乘诸善男子、善女人等,若得闻此甚深般若波罗蜜多,深心信乐,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,当知彼类久发无上正等觉心,久修菩萨摩诃萨行,多供养佛,事多善友,久多修习身戒心慧,所种善根皆已成熟。由斯福力得闻如是甚深般若波罗蜜多深心信乐,复能书写、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情宣说开示。”