第四百八十一卷 大般若波罗蜜多经

第四百八十一卷 大般若波罗蜜多经

第三分舍利子品第二之三

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:‘我于法界若速现等觉,若不速现等觉。’何以故?舍利子,无有少法能于法界现等觉故。舍利子,是菩萨摩诃萨不见少法离法界者,不见法界离诸法有;不见少法即法界者,不见法界即诸法有。何以故?舍利子,法与法界非即、离故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘法界能为诸法因缘。’不作是念:‘如是诸法能证法界。’何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨尚不见有少法,何况有法能证法界?舍利子,是菩萨摩诃萨不见法界与空相应,亦不见空与法界相应,诸佛亦尔。何以故?舍利子,空与法界非相应、非不相应、非即、离故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不见法界与空相应,亦不见空与法界相应。舍利子,是菩萨摩诃萨不见色与空相应,亦不见空与色相应;不见受、想、行、识与空相应,亦不见空与受、想、行、识相应。舍利子,是菩萨摩诃萨不见眼处与空相应,亦不见空与眼处相应;不见耳、鼻、舌、身、意处与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意处相应。舍利子,是菩萨摩诃萨不见色处与空相应,亦不见空与色处相应;不见声、香、味、触、法处与空相应,亦不见空与声、香、味、触、法处相应。舍利子,是菩萨摩诃萨不见眼界与空相应,亦不见空与眼界相应;不见耳、鼻、舌、身、意界与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意界相应。舍利子,是菩萨摩诃萨不见色界与空相应,亦不见空与色界相应;不见声、香、味、触、法界与空相应,亦不见空与声、香、味、触、法界相应。舍利子,是菩萨摩诃萨不见眼识界与空相应,亦不见空与眼识界相应;不见耳、鼻、舌、身、意识界与空相应,亦不见空与耳、鼻、舌、身、意识界相应。

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能如是相应,是为第一与空相应。舍利子,是菩萨摩诃萨由与如是空相应故不堕声闻、独觉等地,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨诸相应中,与般若波罗蜜多相应最为第一、最尊最胜、最上最妙、最高最极、无上无上上、无等无等等。何以故?舍利子,如是般若波罗蜜多相应即是空相应、即是无相相应、即是无愿相应故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是般若波罗蜜多相应时,当知即为受菩提记、若近受记。舍利子,是菩萨摩诃萨由此相应,能为无量无数有情作大饶益。

“舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我与般若波罗蜜多相应。’不作是念:‘我于菩提已得受记、若近受记。’不作是念:‘我能严净佛土,我能成熟有情。’不作是念:‘我当证得所求无上正等菩提,转妙法轮度无量众。’何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见有法离于法界,不见法界离诸法有,不见有法能行般若波罗蜜多,不见有法得佛授记,不见有法能得无上正等菩提,不见有法能严净佛土,不见有法能成熟有情。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,毕竟不起有情等想。所以者何?诸有情等毕竟不生亦复不灭,彼既毕竟不生不灭,云何当能修行般若波罗蜜多?如诸有情不生不灭,诸法亦尔。

“舍利子,是菩萨摩诃萨不见有情诸法生故修行般若波罗蜜多,不见有情诸法灭故修行般若波罗蜜多,达诸有情及法空故修行般若波罗蜜多,达诸有情及法非我故修行般若波罗蜜多,达诸有情及法不可得故修行般若波罗蜜多,达诸有情及法远离故修行般若波罗蜜多。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,与空相应最为第一,与般若波罗蜜多相应最尊、最胜,无能及者。舍利子,诸菩萨摩诃萨如是相应,能正引发大慈、大悲及余无量无边佛法,由此势力,毕竟不起悭贪、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧、杂染之心。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,是菩萨摩诃萨从何处没来生此间?从此间没当生何处?”

佛告尊者舍利子言:“若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,是菩萨摩诃萨或从余佛土没来生此间,或从睹史多天没来生此间,或从人中没来生此间。

“舍利子,若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,从余佛土没来生此者,是菩萨摩诃萨速与般若波罗蜜多相应,由此因缘,转生便得深妙法门疾现在前,从是已后恒与般若波罗蜜多速得相应,在所生处常值诸佛,供养恭敬、尊重赞叹无空过者。舍利子,若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,从睹史多天没来生此者,是菩萨摩诃萨于六波罗蜜多常不忘失踊现在前,于一切陀罗尼门、三摩地门亦常不忘失踊现在前。舍利子,若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,从人中没来生此者,是菩萨摩诃萨除得不退转,其根昧钝不能速与般若波罗蜜多相应,于陀罗尼门、三摩地门俱未自在,不能数数现前。

“又,舍利子,汝复所问‘若菩萨摩诃萨与般若波罗蜜多相应,是菩萨摩诃萨从此间没当生何处?’者,舍利子,是菩萨摩诃萨从此没已生余佛土,从一佛国至一佛国,随所生处常遇如来、应、正等觉,乃至证得所求无上正等菩提恒不离佛。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨无方便善巧故,虽能现起四静虑,亦能修行六波罗蜜多,由得静虑故生长寿天,随彼寿尽来生人间,值遇诸佛供养恭敬、尊重赞叹,修行六种波罗蜜多,而根昧钝不极明利。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽得静虑修行般若波罗蜜多,而无方便善巧故,弃舍静虑生于欲界。当知是菩萨摩诃萨,根亦昧钝不极明利。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽能入四静虑,亦能入四无量,亦能入四无色定,亦能修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,但生有佛世界,常遇如来、应、正等觉,不离般若波罗蜜多,于贤劫中定当作佛。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽能起四静虑、四无量、四无色定,而有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,还生欲界或刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族,为欲成熟诸有情故。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽现入四静虑、四无量、四无色定,而有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,还生欲界或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐变化天、或他化自在天,为欲成熟诸有情故,或为严净自佛土故,常遇诸佛供养恭敬、尊重赞叹无空过者。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽能现入四静虑、四无量、四无色定,而有方便善巧故,从此处没生梵世中,作大梵王威德自在游诸佛土,从一佛国至一佛国。其中菩萨未证无上正等觉者,劝证无上正等菩提;已证无上正等觉者,请转法轮饶益一切。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨一生所系修行般若波罗蜜多,有方便善巧故,虽现起四静虑、四无量、四无色定,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地,而不随静虑、无量、无色势力而转,现前奉事亲近供养现在如来、应、正等觉,于此佛所勤修梵行,从此间没生睹史多天。尽彼寿量,诸根无缺,具念正知,无量无数百千俱胝那庾多天众恭敬围绕来生人中,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、不生色界、不生无色界,游诸佛土供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,修菩萨行乃至证得所求无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨得六神通游戏自在,从一佛国至一佛国,所经佛土无有声闻、独觉乘名,唯有一乘诸菩萨众。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨得六神通游戏自在,从一佛国至一佛国,所经佛土有情寿量不可数知。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨得六神通游诸世界,从一世界至一世界。或有世界不闻佛名、法名、僧名,是菩萨摩诃萨往彼赞叹三宝功德,令诸有情深生净信,由斯长夜得大饶益。是菩萨摩诃萨从此命终生有佛界修菩萨行,渐次证得所求无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心得四静虑、四无量、四无色定,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。是菩萨摩诃萨不生欲界,不生色界,不生无色界,常生能益有情之处,利益安乐所化有情。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心能入菩萨正决定位,乃至能住不退转地。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心便能展转证得无上正等菩提,转妙法轮度脱无量无数有情,令获殊胜利益安乐,于无余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后所说正法若住一劫、若一劫余,饶益无边诸有情类。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心能与般若波罗蜜多相应,与无量无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨恭敬围绕游诸佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,得四静虑、四无量、四无色定,能于其中自在游戏,谓先入初静虑,从初静虑起入灭等至,从灭等至起入第二静虑,从第二静虑起入灭等至,从灭等至起入第三静虑,从第三静虑起入灭等至,从灭等至起入第四静虑,从第四静虑起入灭等至,从灭等至起入空无边处,从空无边处起入灭等至,从灭等至起入识无边处,从识无边处起入灭等至,从灭等至起入无所有处,从无所有处起入灭等至,从灭等至起入非想非非想处,从非想非非想处起入灭等至。如是,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,于诸等至次第超越顺逆往还游戏自在。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨虽已得四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦已修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,而不取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提、若佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,有方便善巧故,令诸有情修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提;亦令有情修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提。舍利子,此诸声闻、独觉果智即是菩萨摩诃萨忍。舍利子,是菩萨摩诃萨当知已住不退转地,安住般若波罗蜜多能为斯事。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住六波罗蜜多净睹史多天宫,此贤劫中当得作佛,利益安乐无量有情。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽已得四静虑、四无量、四无色定,已修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦已修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,常勤修学趣菩提行,而于四谛现未通达。当知是菩萨摩诃萨一生所系,未得无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,游诸世界安立有情于无上觉严净佛土。当知是菩萨摩诃萨要经无量无数大劫,方得无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,常勤精进饶益有情,口常不说引无义语,身心不起招无义业。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨常以六种波罗蜜多而为上首修菩萨行,施诸有情一切乐具,须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须车乘与车乘,须香鬘与香鬘,须卧具与卧具,须舍宅与舍宅,须财谷与财谷,须珍宝与珍宝,须严具与严具,须僮仆与僮仆,随余所须悉皆施与,劝修众善教断诸恶,皆令证得常乐涅槃。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨化身如佛遍入地狱、傍生、鬼界、人、天趣中,随其类音为说正法,令获殊胜利益安乐。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,化身如佛遍往十方殑伽沙等诸佛世界,为诸有情宣说正法、严净佛土;于诸佛所听闻正法,恭敬供养、尊重赞叹,遍取十方最胜无上微妙清净佛土之相,而便自起最胜无上严净佛土,于中安处一生所系诸大菩萨,令疾证得所求无上正等菩提。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,具三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身诸根猛利无上清净,众生见者无不敬爱,渐次化道令疾证得三乘涅槃。如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨应学清净身、语、意业,利益安乐一切有情。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽得诸根最胜猛利,而不自举轻蔑他人。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心恒住施戒波罗蜜多,乃至未得不退转地,于一切时不堕恶趣。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地,终不舍离十善业道。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住施戒波罗蜜多,作转轮王具大威德,常以财宝给施有情,令其安住十善业道。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住施戒波罗蜜多,摄多百千转轮王报,由斯值遇无量百千诸佛世尊,供养恭敬、尊重赞叹无空过者。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,常为有情作法明照,恒不远离佛法光明,如是展转乃至证得所求无上正等菩提。舍利子,是菩萨摩诃萨由此因缘,于诸佛法常能现起。是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,常不应起有罪身业、语业、意业。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何名为有罪身业、语业、意业?”

佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨作如是念:‘何等是身?我由此身而起身业。何等是语?我由此语而起语业。何等是意?我由此意而起意业。’舍利子,是名有罪身、语、意业。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得身及身业,不得语及语业,不得意及意业。舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,得身、语、意及彼业者,便起悭贪、犯戒、忿恚、懈怠、散乱、恶慧之心。舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,起如是心,无有是处。又,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,起身、语、意三种粗重,亦无是处。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,能净身、语、意三种粗重故。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨净身、语、意三种粗重?”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得身及身粗重,不得语及语粗重,不得意及意粗重,舍利子,如是菩萨摩诃萨能净身、语、意三种粗重。又舍利子,若菩萨摩诃萨从初发心,能具受持十善业道,不起声闻、独觉作意,恒念度脱一切有情。舍利子,是菩萨摩诃萨亦名能净三种粗重。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多净菩提道。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何名为菩萨摩诃萨菩提道?”

佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨修菩萨行时,不得身业,不得语业,不得意业,不得布施波罗蜜多,不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不得声闻,不得独觉,不得菩萨,不得如来,不得一切法。舍利子,是为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,趣菩提道无能制者。”

时,舍利子白佛言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,趣菩提道无能制者?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,不取色,不取受、想、行、识;不取眼处、色处,不取耳处、声处,不取鼻处、香处,不取舌处、味处,不取身处、触处,不取意处、法处;不取眼界、色界、眼识界;不取耳界、声界、耳识界,不取鼻界、香界、鼻识界,不取舌界、味界、舌识界,不取身界、触界、身识界,不取意界、法界、意识界;不取地界,不取水、火、风、空、识界;不取四念住,不取四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不取布施波罗蜜多,不取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不取佛十力,不取四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不取预流果,不取一来、不还、阿罗汉果;不取独觉菩提,不取菩萨摩诃萨行,不取无上正等菩提。舍利子,由是缘故,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,增长炽盛趣菩提道无能制者。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,速能圆满一切智智;成胜智故,关闭一切险恶趣门,受人、天身常不贫贱,诸根具足形貌端严,世间天、人咸所敬爱。”

时,舍利子白佛言:“世尊,何等名为菩萨摩诃萨所成胜智?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨由成此智,普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,普闻诸佛所说法音,普见彼会一切声闻、菩萨僧等,普见彼土严净之相。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨由成此智,不起世界想,不起佛想,不起法想,不起声闻僧想,不起菩萨僧想,不起独觉想,不起自想,不起他想,不起佛土严净之想。舍利子,诸菩萨摩诃萨由成此智,虽行布施波罗蜜多,而不得布施波罗蜜多;虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;虽修四念住,而不得四念住;虽修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而不得四正断乃至八圣道支;虽集佛十力,而不得佛十力;虽集四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,而不得四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。舍利子,是为菩萨摩诃萨所成胜智。诸菩萨摩诃萨由成此智,速能圆满一切佛法,虽能圆满一切佛法而无所取。

“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多得净五眼,所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净肉眼?”

佛告舍利子:“有菩萨摩诃萨肉眼能见百踰缮那,有菩萨摩诃萨肉眼能见二百踰缮那,有菩萨摩诃萨肉眼能见三百乃至千踰缮那,有菩萨摩诃萨肉眼能见赡部洲界,有菩萨摩诃萨肉眼能见二大洲界,有菩萨摩诃萨肉眼乃至能见四大洲界,有菩萨摩诃萨肉眼能见小千世界,有菩萨摩诃萨肉眼能见中千世界,有菩萨摩诃萨肉眼能见三千大千世界。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净肉眼。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净天眼?”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨天眼,能见一切四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天天眼所见,亦能见一切梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天天眼所见,亦能见一切光天——少光天、无量光天、光音天天眼所见,亦能见一切净天——少净天、无量净天、遍净天天眼所见,亦能见一切广天——少广天、无量广天、广果天天眼所见,亦能见一切无想有情天天眼所见,亦能见一切无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天天眼所见。舍利子,有菩萨摩诃萨天眼所见,一切四大王众天乃至色究竟天天眼所不能见。舍利子,诸菩萨摩诃萨天眼,能见十方各如殑伽沙界诸有情类死此生彼如实了知。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净天眼。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净慧眼?”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨有净慧眼,不见有法若有为若无为、若善若非善、若有罪若无罪、若有漏若无漏、若有染若离染、若世间若出世间、若杂染若清净。舍利子,是菩萨摩诃萨慧眼不见有法可见、可闻、可觉、可识。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净慧眼。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净法眼?”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨法眼,能如实知补特伽罗种种差别,谓如实知:此随信行,此随法行,此无相行;此住空,此住无相,此住无愿;此由三解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,所谓萨迦耶见、戒禁取、疑,由断此故得预流果;即此复由初得修道,薄欲贪、瞋得一来果;即此复由上品修道,尽欲贪、瞋得不还果;即此复由增上修道,尽五顺上分结,所谓色贪、无色贪、无明、慢、掉举,由尽此故得阿罗汉果;此由空解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果广说乃至得阿罗汉果;此由无相解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果广说乃至得阿罗汉果;此由无愿解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,得预流果广说乃至得阿罗汉果;此由空、无相解脱门,此由空、无愿解脱门,此由无相、无愿解脱门,广说亦尔。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净法眼。

“又舍利子,诸菩萨摩诃萨法眼,能如实知所有集法皆是灭法,由知此故便得五根。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净法眼。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨法眼,能如实知是菩萨摩诃萨最初发心,修行施戒波罗蜜多,成就信根乃至精进根,方便善巧故,思受身增长善法。是菩萨摩诃萨或生刹帝利大族乃至或生居士大族,或生四大王众天乃至或生他化自在天,安住彼处成熟有情,施诸有情种种乐具严净佛土,逢事如来、应、正等觉供养恭敬、尊重赞叹,不堕声闻、独觉等地,乃至无上正等菩提终不退转。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净法眼。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨法眼,能如实知是菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得受记,是菩萨摩诃萨于无上正等菩提未得受记;是菩萨摩诃萨已得不退,是菩萨摩诃萨未得不退;是菩萨摩诃萨已圆满神通,是菩萨摩诃萨未圆满神通;是菩萨摩诃萨能往十方殑伽沙等诸佛世界供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,是菩萨摩诃萨不能往十方殑伽沙等诸佛世界供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊;是菩萨摩诃萨已得神通,是菩萨摩诃萨未得神通;是菩萨摩诃萨已严净佛土,是菩萨摩诃萨未严净佛土;是菩萨摩诃萨已成熟有情,是菩萨摩诃萨未成熟有情;是菩萨摩诃萨已为诸佛之所称叹,是菩萨摩诃萨未为诸佛之所称叹;是菩萨摩诃萨已亲近诸佛,是菩萨摩诃萨未亲近诸佛;是菩萨摩诃萨寿命无量,是菩萨摩诃萨寿命有量;是菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧无量,是菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧有量;是菩萨摩诃萨得菩提时有菩萨僧,是菩萨摩诃萨得菩提时无菩萨僧;是菩萨摩诃萨有难行苦行,是菩萨摩诃萨无难行苦行;是菩萨摩诃萨已住最后有,是菩萨摩诃萨未住最后有;是菩萨摩诃萨已坐菩提座,是菩萨摩诃萨未坐菩提座;是菩萨摩诃萨有魔来娆,是菩萨摩诃萨无魔来娆。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净法眼。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得净佛眼?”

佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨菩提心无间,入金刚喻定,得一切相智,成佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍,得净佛眼。诸菩萨摩诃萨由得此眼,无所不见,无所不闻,无所不觉,无所不识。舍利子,是为菩萨摩诃萨得净佛眼。

“舍利子,若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼,应学六种波罗蜜多。何以故?舍利子,如是六种波罗蜜多能摄一切殊胜善法,所谓一切声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。

“舍利子,若有说言甚深般若波罗蜜多能摄一切殊胜善法,是为正说。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切善法母,能生一切波罗蜜多及五眼等殊胜功德。

“舍利子,若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼,应学般若波罗蜜多。舍利子,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应学五眼。舍利子,若菩萨摩诃萨能学五眼,定得无上正等菩提。