第四百七十六卷 大般若波罗蜜多经

第四百七十六卷 大般若波罗蜜多经

第二分道土品第八十

尔时,具寿善现作是念言:“何谓菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住此道,能被种种胜功德铠,如实饶益一切有情?”

世尊知彼心之所念,便告之言:“善现当知,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道,四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道,内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道,真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道,苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道,四静虑、四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道,八解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道,空、无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道,极喜地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道,一切陀罗尼门、三摩地门是诸菩萨摩诃萨道,五眼、六神通是诸菩萨摩诃萨道,如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道,无忘失法、恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道,一切智、道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道,诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次,善现,总一切法皆是菩萨摩诃萨道。

“善现,于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“如是,如是,定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。所以者何?若菩萨摩诃萨不学一切法,定不能得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“若一切法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是;此是世间,此是出世间;此是有漏,此是无漏;此是有为,此是无为;此是异生法,此是预流法,此是一来法,此是不还法,此是阿罗汉法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆自性空。若一切法非自性空,则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提;以一切法皆自性空,是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现,如汝所言‘若一切法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,广说乃至是如来法?’者,善现,若诸有情知一切法皆自性空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切法,证得一切智智,为诸有情建立宣说;以诸有情不知诸法皆自性空故,诸菩萨摩诃萨定应学一切法,证得一切智智,为诸有情建立宣说。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:‘诸法自性都不可得,唯有执著和合所作,我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执著,谓不应执著色、受、想、行、识,不应执著眼处乃至意处,不应执著色处乃至法处,不应执著眼界乃至意界,不应执著色界乃至法界,不应执著眼识界乃至意识界,不应执著眼触乃至意触,不应执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不应执著地界乃至识界,不应执著因缘乃至增上缘,不应执著从缘所生诸法,不应执著无明乃至老死,不应执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不应执著内空乃至无性自性空,不应执著真如乃至不思议界,不应执著苦、集、灭、道圣谛,不应执著四念住乃至八圣道支,不应执著四静虑、四无量、四无色定,不应执著八解脱乃至十遍处,不应执著空、无相、无愿解脱门,不应执著净观地乃至如来地,不应执著极喜地乃至法云地,不应执著一切陀罗尼门、三摩地门,不应执著五眼、六神通,不应执著如来十力乃至十八佛不共法,不应执著三十二大士相、八十随好,不应执著无忘失法、恒住舍性,不应执著一切智、道相智、一切相智,不应执著预流果乃至独觉菩提,不应执著一切菩萨摩诃萨行,不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何?以一切法皆自性空,空性不应执著空性,空中空性尚不可得,况有空性能执著空?’

“善现,诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽无执著,而于诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心行何处?既观察已,如实了知彼心但行虚妄所执。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄所执,我令解脱必不为难。’是菩萨摩诃萨作是念已,安住般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄所执,趣入正法修诸善行。’复作是言:‘汝等今者应行布施,当得资具无所乏少,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若,当得种种功德具足,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自性空,应行真如乃至不思议界,应行苦、集、灭、道圣谛,应行四念住乃至八圣道支,应行四静虑、四无量、四无色定,应行八解脱乃至十遍处,应行空、无相、无愿解脱门,应行净观地乃至如来地,应行极喜地乃至法云地,应行一切陀罗尼门、三摩地门,应行五眼、六神通,应行如来十力乃至十八佛不共法,应行无忘失法、恒住舍性,应行一切智、道相智、一切相智,应行预流果乃至独觉菩提,应行一切菩萨摩诃萨行,应行诸佛无上正等菩提,应行诸余无量佛法,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。’

“善现,是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情时,行菩萨道无所执著。所以者何?一切法性不应执著,若能执著、若所执著、执时、执处皆无自性,以一切法自性空故。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,而于其中都无所住;虽行内空乃至无性自性空,而于其中都无所住;虽行真如乃至不思议界,而于其中都无所住;虽行苦、集、灭、道圣谛,而于其中都无所住;虽行四念住乃至八圣道支,而于其中都无所住;虽行四静虑、四无量、四无色定,而于其中都无所住;虽行八解脱乃至十遍处,而于其中都无所住;虽行空、无相、无愿解脱门,而于其中都无所住;虽行净观地乃至如来地,而于其中都无所住;虽行极喜地乃至法云地,而于其中都无所住;虽行一切陀罗尼门、三摩地门,而于其中都无所住;虽行五眼、六神通,而于其中都无所住;虽行如来十力乃至十八佛不共法,而于其中都无所住;虽行无忘失法、恒住舍性,而于其中都无所住;虽行一切智、道相智、一切相智,而于其中都无所住;虽行预流果乃至独觉菩提,而于其中都无所住;虽行一切菩萨摩诃萨行,而于其中都无所住;虽行诸佛无上正等菩提,而于其中都无所住;虽行诸余无量佛法,而于其中都无所住。所以者何?如是自性、行者、行相一切皆空故,于其中都无所住。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提,而于其中不欲证住。所以者何?有二缘故。何等为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故于中不欲证住。谓诸菩萨常作是念:‘我定应得预流果乃至独觉菩提,不应不得,然于其中不应证住。所以者何?我从初发无上正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果?’

“善现,是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有发起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现,是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余事扰乱其心。”

具寿善现白言:“世尊,若一切法毕竟不生,云何菩萨摩诃萨起菩提道?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说‘一切法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣?’者,知一切法皆不生故。”

具寿善现复白佛言:“岂不诸佛若出世间、不出世间,诸法法界法尔常住?”

佛告善现:“如是,如是,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦,证得常乐清凉涅槃。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用生、不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

具寿善现复白佛言:“若尔,菩提由何而得?”

佛告善现:“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得。”

具寿善现复白佛言:“若菩提即是道,道即是菩提者,岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,如来、应、正等觉何缘复为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及余无量无边佛法,令其修证?”

佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”

善现对曰:“不也,世尊。所以者何?佛即是菩提,菩提即是佛故,不应谓佛得菩提。”

佛告善现:“如是,如是,然汝所问‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?

“善现当知,诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若已圆满内空乃至无性自性空,若已圆满真如乃至不思议界,若已圆满苦、集、灭、道圣谛,若已圆满四念住乃至八圣道支,若已圆满四静虑、四无量、四无色定,若已圆满八解脱乃至十遍处,若已圆满空、无相、无愿解脱门,若已圆满极喜地乃至法云地,若已圆满一切陀罗尼门、三摩地门,若已圆满五眼、六神通,若已圆满如来十力乃至十八佛不共法,若已圆满三十二大士相、八十随好,若已圆满无忘失法、恒住舍性,若已圆满一切智、道相智、一切相智,若已圆满诸余无量无边佛法,从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断一切二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃名如来、应、正等觉,于一切法得大自在,尽未来际饶益有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨严净佛土?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至后有,常自清净身、语、意三粗重,亦清净他三种粗重故,能严净所居佛土。”

具寿善现复白佛言:“何谓菩萨摩诃萨身、语、意三粗重?”

佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,是身粗重;若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,是语粗重;若贪欲、若瞋恚、若邪见,是意粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住乃至八圣道支心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离内空乃至无性自性空心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离真如乃至不思议界心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法云地心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门、三摩地门心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离如来十力乃至十八佛不共法心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切菩萨摩诃萨行心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨贪著预流果乃至独觉菩提,亦名粗重。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨起色、受、想、行、识想,亦名粗重;起眼处乃至意处想,亦名粗重;起色处乃至法处想,亦名粗重;起眼界乃至意界想,亦名粗重;起色界乃至法界想,亦名粗重;起眼识界乃至意识界想,亦名粗重;起眼触乃至意触想,亦名粗重;起眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想,亦名粗重;起地界乃至识界想,亦名粗重;起因缘乃至增上缘想,亦名粗重;起从缘所生诸法想,亦名粗重;起无明乃至老死想,亦名粗重;起布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想,亦名粗重;起内空乃至无性自性空想,亦名粗重;起真如乃至不思议界想,亦名粗重;起苦、集、灭、道圣谛想,亦名粗重;起四念住乃至八圣道支想,亦名粗重;起四静虑、四无量、四无色定想,亦名粗重;起八解脱乃至十遍处想,亦名粗重;起空、无相、无愿解脱门想,亦名粗重,起净观地乃至如来地想,亦名粗重;起极喜地乃至法云地想,亦名粗重;起一切陀罗尼门、三摩地门想,亦名粗重;起五眼、六神通想,亦名粗重;起如来十力乃至十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相、八十随好想,亦名粗重;起无忘失法、恒住舍性想,亦名粗重;起一切智、道相智、一切相智想,亦名粗重;起预流果乃至独觉菩提想,亦名粗重;起一切菩萨摩诃萨行想,亦名粗重;起诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想、声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,亦名粗重;起善法想、非善法想,亦名粗重;起有记法想、无记法想,亦名粗重;起有漏法想、无漏法想,亦名粗重;起世间法想、出世间法想,亦名粗重;起有为法想、无为法想,亦名粗重。

“善现,诸如是等无量无边执著诸法及诸有情虚妄分别,并所发起身、语、意业,及彼种类无堪任性,皆名粗重,诸菩萨摩诃萨皆应远离。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦教他行布施波罗蜜多——若诸有情须食施食,须饮施饮,须车乘施车乘,须衣服施衣服,随余所须种种资具,随时随处悉皆施与,如自所行教他亦尔——如是施已,持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦教他行净戒乃至般若波罗蜜多;作此事已,持是善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧,施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土七宝庄严,一切有情随意受用众妙珍宝而无贪著。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙伎乐,供养三宝及佛制多,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常奏如是上妙伎乐,有情闻者身心悦豫而无贪著。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香花,供养三宝及佛制多,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常有如是诸妙香花,有情受用身心悦豫而无贪著。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无贪著。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种人中、天上诸妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多,施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无贪著。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种人中、天上随意所生五妙欲境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众,施余有情,施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境应念而生,欢喜受用而无贪著。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空乃至无性自性空,作是事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,愿我土中诸有情类,不离内空乃至无性自性空。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住真如乃至不思议界,亦教他住真如乃至不思议界,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离真如乃至不思议界。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离苦、集、灭、道圣谛。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离四念住乃至八圣道支。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离四静虑、四无量、四无色定。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修八解脱乃至十遍处,亦教他修八解脱乃至十遍处,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离八解脱乃至十遍处。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修空、无相、无愿解脱门,亦教他修空、无相、无愿解脱门,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离空、无相、无愿解脱门。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修极喜地乃至法云地,亦教他修极喜地乃至法云地,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离极喜地乃至法云地。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切陀罗尼门、三摩地门。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离五眼、六神通。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修如来十力乃至十八佛不共法,亦教他修如来十力乃至十八佛不共法,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离如来十力乃至十八佛不共法。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修三十二大士相、八十随好,亦教他修三十二大士相、八十随好,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离三十二大士相、八十随好。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修无忘失法、恒住舍性,亦教他修无忘失法、恒住舍性,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离无忘失法、恒住舍性。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切智、道相智、一切相智。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切菩萨摩诃萨行,亦教他修一切菩萨摩诃萨行,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切菩萨摩诃萨行。’

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修诸佛无上正等菩提,亦教他修诸佛无上正等菩提,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离诸佛无上正等菩提。’

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由斯愿行便能严净所居佛土。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道,应得圆满所起愿行,即尔所时精勤修学,由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法,自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众所修愿行得圆满已,各于所居严净佛土证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土共受净土大乘法乐。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众应修如是严净佛土,谓彼土中常不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有苦、无常等不可意事,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执、随眠、缠结、颠倒执著,亦不闻有安立有情果位差别;但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情所乐差别,于树林等内外物中,常有微风互相冲击,发起种种微妙音声,彼音声中说:‘一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭。是故诸法本来寂静自性涅槃,如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,谓一切法无性、空等。’彼佛土中诸有情类若昼、若夜、若行、若立、若坐、若卧,常闻如是妙法音声。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉皆共称赞彼彼佛名,若诸有情得闻如是诸佛名者,定于无上正等菩提得不退转。

“善现当知,是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法,有情闻已定不生疑,谓为是法、为是非法。所以者何?彼诸有情达一切法皆即真如、法界、法性,一切是法无非法者。如是,善现,是诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。

“复次,善现,是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根,为诸恶友所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏,堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执,亦常教他令起邪执,于非三宝起三宝想,于三宝中谓非三宝,毁谤正法称赞邪法,由是因缘,身坏命终堕诸恶趣受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土证得无上正等觉已,见彼有情沉沦生死受无量苦,以神通力方便教化,令舍恶见住正见中,从恶趣出生于人趣;生人趣已,复以种种神通方便教化令住正定聚中,由斯毕竟不堕恶趣;复令勤修殊胜愿行,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐。

“如是,善现,是诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情于一切法不起疑惑,谓此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法。诸如是等疑惑分别毕竟不生,由此因缘彼有情类定得无上正等菩提。

“善现,是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。”