第四百五十七卷 大般若波罗蜜多经

第四百五十七卷 大般若波罗蜜多经

第二分坚非坚品第六十四之二

“诸天当知,诸色离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,受、想、行、识离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色离即一切智智离,受、想、行、识离即一切智智离。

“诸天当知,诸眼处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼处离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意处离即一切智智离。

“诸天当知,诸色处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,声、香、味、触、法处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色处离即一切智智离,声、香、味、触、法处离即一切智智离。

“诸天当知,诸眼界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼界离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意界离即一切智智离。

“诸天当知,诸色界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,声、香、味、触、法界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色界离即一切智智离,声、香、味、触、法界离即一切智智离。

“诸天当知,诸眼识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼识界离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意识界离即一切智智离。

“诸天当知,诸眼触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼触离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意触离即一切智智离。

“诸天当知,诸眼触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼触为缘所生诸受离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离即一切智智离。

“诸天当知,诸地界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,水、火、风、空、识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸地界离即一切智智离,水、火、风、空、识界离即一切智智离。

“诸天当知,诸因缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,等无间缘、所缘缘、增上缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸因缘离即一切智智离,等无间缘、所缘缘、增上缘离即一切智智离。

“诸天当知,诸无明离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,行乃至老死离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸无明离即一切智智离,行乃至老死离即一切智智离。

“诸天当知,诸布施波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离,如是乃至诸布施波罗蜜多离即一切智智离,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离即一切智智离。

“诸天当知,诸内空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,外空乃至无性自性空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸内空离即一切智智离,外空乃至无性自性空离即一切智智离。

“诸天当知,诸真如离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,法界乃至不思议界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸真如离即一切智智离,法界乃至不思议界离即一切智智离。

“诸天当知,诸苦圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,集、灭、道圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸苦圣谛离即一切智智离,集、灭、道圣谛离即一切智智离。

“诸天当知,诸四念住离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四正断乃至八圣道支离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸四念住离即一切智智离,四正断乃至八圣道支离即一切智智离。

“诸天当知,诸四静虑离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四无量、四无色定离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸四静虑离即一切智智离,四无量、四无色定离即一切智智离。

“诸天当知,诸八解脱离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,八胜处、九次第定、十遍处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸八解脱离即一切智智离,八胜处、九次第定、十遍处离即一切智智离。

“诸天当知,诸空解脱门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,无相、无愿解脱门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸空解脱门离即一切智智离,无相、无愿解脱门离即一切智智离。

“诸天当知,诸净观地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,种性地乃至如来地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸净观地离即一切智智离,种性地乃至如来地离即一切智智离。

“诸天当知,诸极喜地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,离垢地乃至法云地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸极喜地离即一切智智离,离垢地乃至法云地离即一切智智离。

“诸天当知,诸陀罗尼门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,三摩地门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸陀罗尼门离即一切智智离,三摩地门离即一切智智离。

“诸天当知,诸五眼离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,六神通离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸五眼离即一切智智离,六神通离即一切智智离。

“诸天当知,诸如来十力离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四无所畏乃至十八佛不共法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸如来十力离即一切智智离,四无所畏乃至十八佛不共法离即一切智智离。

“诸天当知,诸三十二大士相离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,八十随好离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸三十二大士相离即一切智智离,八十随好离即一切智智离。

“诸天当知,诸无忘失法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,恒住舍性离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸无忘失法离即一切智智离,恒住舍性离即一切智智离。

“诸天当知,诸一切智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,道相智、一切相智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸一切智离即一切智智离,道相智、一切相智离即一切智智离。

“诸天当知,诸预流果离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,一来果乃至独觉菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸预流果离即一切智智离,一来果乃至独觉菩提离即一切智智离。

“诸天当知,诸菩萨摩诃萨行离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸菩萨摩诃萨行离即一切智智离。

“诸天当知,诸佛无上正等菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸佛无上正等菩提离即一切智智离。

“诸天当知,诸一切智智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸一切智智离即诸佛无上正等菩提离。

“诸天当知,若菩萨摩诃萨闻说诸法无不远离,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。”

尔时,世尊告善现言:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没?”

具寿善现白言:“世尊,以一切法皆非有故、皆远离故、皆寂静故、无所有故、无生灭故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没。

“世尊,由如是等种种因缘,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法,若能沉没、若所沉没、若沉没时、若沉没处、若沉没者,由此沉没皆不可得,以一切法不可得故。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻如是说,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得、不可施设,是能沉没、是所沉没、是沉没时、是沉没处、是沉没者、由此沉没。以是因缘,诸菩萨摩诃萨闻如是说,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没。

“世尊,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天帝释、大梵天王、诸众生主恒共礼敬。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、诸众生主共所礼敬,是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天众恒共礼敬。是菩萨摩诃萨亦为十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉现说法者恒共护念。

“善现当知,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多故,则令布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多速得圆满,亦令内空乃至无性自性空速得圆满,亦令真如乃至不思议界速得圆满,亦令苦、集、灭、道圣谛速得圆满,亦令四念住乃至八圣道支速得圆满,亦令四静虑、四无量、四无色定速得圆满,亦令八解脱乃至十遍处速得圆满,亦令空、无相、无愿解脱门速得圆满,亦令极喜地乃至法云地速得圆满,亦令一切陀罗尼门、三摩地门速得圆满,亦令五眼、六神通速得圆满,亦令如来十力乃至十八佛不共法速得圆满,亦令无忘失法、恒住舍性速得圆满,亦令一切智、道相智、一切相智速得圆满,亦令一切菩萨摩诃萨行速得圆满,亦令诸佛无上正等菩提速得圆满,亦令一切智智速得圆满。

“善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,常为如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所护念,速能圆满一切功德,是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处,亦正修行佛所应行故,此菩萨如佛世尊。

“善现当知,是菩萨摩诃萨其心坚固,假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆为恶魔,一一恶魔各复化作尔许恶魔,此诸恶魔皆有无量无边神力,是诸恶魔尽其神力不能障碍是菩萨摩诃萨,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧,达一切法不可得故。

“善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。云何为二?一、观诸法皆毕竟空;二、不弃舍一切有情。

“善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。云何为二?一、如所说悉皆能作;二、为诸佛常所护念。

“善现,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天神等常来礼敬,亲近供养、请问劝发,作如是言:‘善哉!大士,欲证无上正等菩提,当勤住空、无相、无愿。所以者何?大士,若菩萨摩诃萨精勤住空、无相、无愿,一切有情无依怙者能作依怙,无归依者能作归依,无救护者能作救护,无投趣者能作投趣,无洲渚者能作洲渚,无舍宅者能作舍宅,与暗冥者能作光明,与聋盲者能作耳目。何以故?大士,如是住空、无相、无愿即为安住甚深般若波罗蜜多,若能安住甚深般若波罗蜜多,疾证无上正等菩提。’

“善现,若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多,便为十方无量、无数、无边世界现在如来、应、正等觉处大众中说正法时,自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。

“善现当知,如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多,于大众前自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨,及余现在不动佛所,净修梵行、安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。现在东方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行,安住般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于众前,自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。南西北方四维上下殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行,安住般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于众前,自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。

“善现当知,有菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多,渐次圆满大菩提道,渐次圆满甚深般若波罗蜜多,乃至当得一切智智,亦为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉说正法时,于大众前自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓修行甚深般若波罗蜜多微妙功德。何以故?善现,是菩萨摩诃萨能为难事,不断佛种,饶益有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,为不退转、退转位耶?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨住不退转位修行般若波罗蜜多,为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。复有菩萨摩诃萨虽未受记而行般若波罗蜜多,亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。”

尔时,善现复白佛言:“此所说者是何菩萨?”

佛告善现:“有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所行而学,已得安住不退转地,是菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。复有菩萨摩诃萨随宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等所行而学,是菩萨摩诃萨虽未受记而勤精进行深般若波罗蜜多,亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生性中虽深信解而未证得无生法忍,于深般若波罗蜜多虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法毕竟空性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆寂静性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆远离性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆虚妄性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆是空性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法无所有性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法不自在性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法不坚实性虽深信解而亦未得无生法忍。

“善现,如是等菩萨摩诃萨亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。善现,若菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地,定得无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,是菩萨摩诃萨定当安住不退转地,住是地已,速证无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,所有义趣无疑无惑、不迷不闷,但作是念:‘如佛所说甚深般若波罗蜜多,其理必然定无颠倒。’是善男子、善女人等,由闻般若波罗蜜多深生净信,渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于其义趣深生信解;既信解已,当得住于不退转地,住是地已,疾证无上正等菩提。

“善现,是菩萨乘诸善男子、善女人等,但闻如是甚深般若波罗蜜多,无疑无惑、不迷不谬、深生信解、不生诽谤,尚获无量微妙善根,况能受持、读诵、通利,依真如理系念思惟,安住真如精勤修学!是善男子、善女人等速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸法实性竟不可得,云何可说诸菩萨摩诃萨安住真如精勤修学,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?”

佛告善现:“如佛所化安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众;诸菩萨摩诃萨亦复如是,安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

具寿善现复白佛言:“如来所化都无所有,法离真如亦不可得,谁住真如修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?世尊,真如尚不可得,何况得有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?此若实有,必无是处。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说:如来所化都无所有,法离真如亦不可得,谁住真如修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?善现,真如尚不可得,何况得有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?此若实有,必无是处。所以者何?善现,诸佛出世若不出世,诸法法尔不离真如,广说乃至不思议界。善现,决定无有安住真如修菩萨行,广说乃至度有情众。何以故?善现,诸法真如无生无灭,亦无住异少分可得。善现,若法无生无灭,亦无住异少分可得,谁住其中修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?此中一切都无所有,此若实有,定无是处,但依世俗假施设有。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,最极甚深难信难解,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提,欲为有情宣说正法甚为难事!何以故?世尊,决定无有安住真如修菩萨行、证得无上正等菩提、为诸有情说正法事,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法都无所有,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没亦不迷闷,如是等事甚为希有!”

尔时,善现语帝释言:“憍尸迦,如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法都无所有,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没亦不迷闷,如是等事甚希有者。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法本性皆空,于此空中都无所有,谁可惊恐乃至迷闷?是故菩萨行深般若波罗蜜多,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没、不迷、不闷,未为希有。”

时,天帝释白善现言:“大德所说一切依空,是故所言常无挂碍。譬如以箭仰射虚空,若远若近俱无挂碍,大德所说亦复如是,谁能于中而敢抗对?”

第二分实语品第六十五之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,我如是说、如是赞、如是记,为顺世尊实语、法语,于法、随法为正记不?”

时,佛告言:“憍尸迦,汝如是说、如是赞、如是记,谅顺世尊实语、法语,于法、随法诚为正记。”

时,天帝释复白佛言:“希有,世尊!大德善现诸有所说,一切依空、无相、无愿,亦依四念住乃至八圣道支,亦依四静虑、四无量、四无色定,亦依八解脱乃至十遍处,亦依苦、集、灭、道圣谛,亦依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦依内空乃至无性自性空,亦依真如乃至不思议界,亦依菩萨摩诃萨地,亦依一切陀罗尼门、三摩地门,亦依五眼、六神通,亦依如来十力乃至十八佛不共法,亦依无忘失法、恒住舍性,亦依一切智、道相智、一切相智,亦依一切菩萨摩诃萨行,亦依诸佛无上正等菩提。”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,具寿善现住诸法空,观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得,况有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得?观四念住乃至八圣道支尚不可得,况有修四念住乃至八圣道支者可得?观四静虑、四无量、四无色定尚不可得,况有修四静虑、四无量、四无色定者可得?观八解脱乃至十遍处尚不可得,况有修八解脱乃至十遍处者可得?观苦、集、灭、道圣谛尚不可得,况有住苦、集、灭、道圣谛者可得?观内空乃至无性自性空尚不可得,况有住内空乃至无性自性空者可得?观真如乃至不思议界尚不可得,况有住真如乃至不思议界者可得?观空、无相、无愿解脱门尚不可得,况有修空、无相、无愿解脱门者可得?观极喜地乃至法云地尚不可得,况有修极喜地乃至法云地者可得?观一切陀罗尼门、三摩地门尚不可得,况有修一切陀罗尼门、三摩地门者可得?观五眼、六神通尚不可得,况有引发五眼、六神通者可得?观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得,况有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得?观无忘失法、恒住舍性尚不可得,况有引发无忘失法、恒住舍性者可得?观一切智、道相智、一切相智尚不可得,况有引发一切智、道相智、一切相智者可得?观一切菩萨摩诃萨行尚不可得,况有能行一切菩萨摩诃萨行者可得?观诸佛无上正等菩提尚不可得,况有能证诸佛无上正等菩提者可得?观一切智智尚不可得,况有能得一切智智者可得?观正法轮尚不可得,况有能转正法轮者可得?观三十二大士相、八十随好尚不可得,况有以此相好庄严身者可得?观无生无灭法尚不可得,况有能证无生无灭法者可得?何以故?

“憍尸迦,具寿善现于一切法住远离住,住寂静住,住无所有住,住无所得住,住空住,住无相住,住无愿住。憍尸迦,具寿善现于一切法,住如是等无量胜住。

“憍尸迦,善现所住无量胜住,比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?憍尸迦,除如来住,是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住,于诸声闻、独觉等住,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。以是故,憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者,应住般若波罗蜜多甚深行住。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨住此住中,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生,能速圆满一切佛法,永断烦恼习气相续,能疾证得一切智智,得名如来、应、正等觉,能常利乐一切有情。”

尔时,众中有无量无数三十三天,闻佛所说踊跃欢喜,各取天上微妙香花,奉散如来及苾刍众。是时,众内六百苾刍从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,曲躬恭敬合掌向佛,瞻仰尊颜目不暂舍。佛神力故,各于掌中微妙香花自然盈满,是苾刍众欢喜踊跃得未曾有,各持此花而散佛上及诸菩萨,既散花已咸发愿言:“我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,声闻、独觉所不能住,速趣无上正等菩提,超诸声闻、独觉等地。”

尔时,世尊知苾刍众增上意乐趣大菩提定不退转,即便微笑如佛常法,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿金银颇胝,遍照三千大千世界,其光渐摄还绕佛身,经三匝已从顶上入。

尔时,庆喜既睹斯瑞欢喜踊跃,即从座起礼佛合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑?诸佛现笑非无因缘,唯愿如来哀愍为说。”

佛告庆喜:“是苾刍众于未来世星喻劫中,当得作佛,同号散花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,彼佛寿量、所居国土、苾刍弟子一切皆同。是诸如来、应、正等觉,初生出家及成佛后,随所在处若昼若夜,常雨五色微妙香花。以是因缘故我微笑。是故,庆喜,若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者,当行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者,当行般若波罗蜜多。

“庆喜当知,若善男子、善女人等,精勤修学甚深般若波罗蜜多,是善男子、善女人等,先世或从人中没已还生此处,或从睹史多天上没来生人中。彼于先世或在人间或居天上,由曾广闻甚深般若波罗蜜多故,于今世能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知,如来现见若善男子、善女人等能勤修学甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定是菩萨摩诃萨也。