第四百五十六卷 大般若波罗蜜多经

第四百五十六卷 大般若波罗蜜多经

第二分同性品第六十二之二

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧威德力故,摄持一切波罗蜜多,增长一切波罗蜜多,导引一切波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多中,含藏一切波罗蜜多故。善现,譬如萨迦耶见遍能含藏六十二见,甚深般若波罗蜜多亦复如是,含藏一切波罗蜜多。善现,譬如一切死者命根灭故诸根随灭,甚深般若波罗蜜多亦复如是,布施等五波罗蜜多悉皆随从,若无般若波罗蜜多,亦无一切波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸,应学如是甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,于诸有情最尊最胜。何以故?是菩萨摩诃萨已能修学最上处故。

“复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”

善现对曰:“赡部洲中诸有情类尚多无数,何况三千大千世界诸有情类宁不为多?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,修行满已,非前非后皆证无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其寿量,能以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、房舍、卧具、饮食、医药,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”

善现对曰:“甚多,世尊!”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、书写流布,所获福聚甚多于前无量倍数。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能令菩萨摩诃萨众疾得无上正等菩提。

“是故,善现,若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首,欲普饶益一切有情,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无所趣者为作所趣,无眼目者为作眼目,无光明者为作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,当学如是甚深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,欲行如来所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作如来大师子吼,欲击诸佛无上法鼓,欲扣诸佛无上法锺,欲吹诸佛无上法螺,欲升诸佛无上法座,欲宣诸佛无上法义,欲决一切有情疑网,欲入诸佛妙甘露界,欲受诸佛微妙法乐,欲证如来殊胜功德,当学如是甚深般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,无有一切功德善根而不能摄,无有一切功德善根而不能得。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,岂于一切声闻、独觉功德善根能摄、能得?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨亦于一切声闻、独觉功德善根能摄、能得,然于其中无住无著。以胜智见正观察已,超过声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生故,此菩萨摩诃萨众,无有一切功德善根而不摄得。善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,则为邻近一切智智,速证无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,则为一切世间天、人、阿素洛等真实福田,超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智,随所生处不舍般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,常行般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨能如是学甚深般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,于一切法能正觉知,远离声闻及独觉地,邻近无上正等菩提。

“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,我能修此甚深般若波罗蜜多,我由如是甚深般若波罗蜜多弃舍如是所应舍法,定当证得一切智智!’是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不能解了。何以故?甚深般若波罗蜜多不作是念:‘我是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,此是修者,此是般若波罗蜜多所远离法,此是般若波罗蜜多所照了法,此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。’若如是知是行般若波罗蜜多。

“善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此非般若波罗蜜多,此非修时,此非修处,此非修者,非由般若波罗蜜多远离一切所应舍法,非由般若波罗蜜多定能证得一切智智。所以者何?以一切法皆住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,此中一切皆无差别。’善现,若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。”

第二分无分别品第六十三

尔时,天帝释窃作是念:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行,修行无上正等菩提,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!

“若诸有情闻说一切智智名字心生信解,尚为获得人中善利及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或常听闻如是般若波罗蜜多甚深经典,若诸有情能发无上正等觉心,听闻般若波罗蜜多甚深经典,诸余有情皆应愿乐,所获功德世间天、人、阿素洛等不能及故。”

时,天帝释作是念已,即取天上微妙香花,奉散如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。既散花已,作是愿言:“若菩萨乘诸善男子、善女人等求趣无上正等菩提,以我所集功德善根,令彼所求无上佛法一切智智速得圆满;以我所集功德善根,令彼所求自然人法、真无漏法速得圆满;以我所集功德善根,令彼一切所欲闻法皆速圆满;以我所集功德善根,若求声闻、独觉乘者亦令所愿疾得满足。”

作是愿已,即白佛言:“世尊,若菩萨乘诸善男子、善女人等已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心。我亦不生一念异意,令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提,退住声闻、独觉等地。

“世尊,若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提心生欲乐,我愿彼心倍复增进,疾证无上正等菩提。愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等发起种种坚固大愿:‘我既自度生死大海,亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚,亦当精勤解未解者。我于种种生死怖畏既自安隐,亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得。’

“世尊,若善男子、善女人等,于初发心菩萨摩诃萨功德善根起随喜心,得几许福?于久发心菩萨摩诃萨功德善根起随喜心,得几许福?于不退转地菩萨摩诃萨功德善根起随喜心,得几许福?于一生所系菩萨摩诃萨功德善根起随喜心,得几许福?”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,四大洲界可知两数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,乃至三千大千世界可知两数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界为一大海,有取一毛析为百分,持一分端沾大海水可知滴数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者,当知皆是魔所魅著。世尊,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者,当知皆是恶魔朋党。世尊,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者,当知皆从魔界中没来生是间。所以者何?若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,若诸有情于彼菩萨摩诃萨众功德善根随喜回向,皆能破坏一切魔军、宫殿、眷属。世尊,若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝,随所生处常欲见佛,常欲闻法,常欲遇僧,于诸菩萨摩诃萨众功德善根应生随喜。既随喜已,回向无上正等菩提,而不应生二、无二想。若能如是,疾证无上正等菩提,利乐有情,破魔军众。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提,是诸有情速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提,是诸有情具大威力,常能奉事一切如来、应、正等觉及善知识,恒闻般若波罗蜜多甚深经典,善知义趣。憍尸迦,是诸有情成就如是随喜回向功德善根,随所生处,常为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹,不睹恶色,不闻恶声,不嗅恶香,不尝恶味,不觉恶触,不思恶法,常不远离诸佛世尊,从一佛国趣一佛国,亲近诸佛种诸善根,成熟有情、严净佛土。何以故?

“憍尸迦,是诸有情能于无数最初发心菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提。能于无数已住初地乃至十地菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提。能于无数一生所系菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提。由此因缘,是诸有情善根增进,速证无上正等菩提。既证无上正等菩提,能尽未来如实利乐无量无数无边有情,令住无余般涅槃界。以是故,憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等,于初发心菩萨摩诃萨功德善根,于久发心菩萨摩诃萨功德善根,于不退转地菩萨摩诃萨功德善根,于一生所系菩萨摩诃萨功德善根,皆应随喜,回向无上正等菩提。于生随喜及回向时,不应执著即心、离心随喜回向,不应执著即心修行、离心修行。若能如是无所执著,随喜回向修诸菩萨摩诃萨行,速证无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情众,皆令安住究竟涅槃。”

尔时具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说,诸法如幻乃至诸法如变化事,云何菩萨摩诃萨以如幻心能证无上正等菩提?”

佛告善现:“于意云何?汝见菩萨摩诃萨等如幻心不?”

善现对曰:“不也,世尊。我不见幻,亦不见有如幻之心。”

佛告善现:“于意云何?若处无幻、无如幻心,汝见有是心能证无上正等菩提不?”

善现对曰:“不也,世尊。我都不见有处无幻、无如幻心,更有是心能证无上正等菩提。”

佛告善现:“于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能证无上正等菩提不?”

善现对曰:“不也,世尊。我都不见有处离幻、离如幻心,更有是法能证无上正等菩提?

“世尊,我都不见即、离心法,说何等法是有是无,以一切法毕竟远离故。若一切法毕竟远离者,不可施设此法是有、此法是无。若法不可施设有无,则不可说能证无上正等菩提,非无所有法能证菩提故。所以者何?以一切法皆无所有,性不可得,无生无灭、无染无净。何以故?

“世尊,般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离故,内空乃至无性自性空毕竟远离故,真如乃至不思议界毕竟远离故,苦、集、灭、道圣谛毕竟远离故,四念住乃至八圣道支毕竟远离故,四静虑、四无量、四无色定毕竟远离故,八解脱乃至十遍处毕竟远离故,空、无相、无愿解脱门毕竟远离故,极喜地乃至法云地毕竟远离故,一切陀罗尼门、三摩地门毕竟远离故,五眼、六神通毕竟远离故,如来十力乃至十八佛不共法毕竟远离故,无忘失法、恒住舍性毕竟远离故,一切智、道相智、一切相智毕竟远离故,一切菩萨摩诃萨行毕竟远离故,诸佛无上正等菩提毕竟远离故,一切智智毕竟远离故。

“世尊,若法毕竟远离,是法不应修,亦不应遣,亦复不应有所引发,甚深般若波罗蜜多亦毕竟远离故,于法不应有所引发。

“世尊,甚深般若波罗蜜多既毕竟远离,云何可说诸菩萨摩诃萨依甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提?诸佛无上正等菩提亦毕竟远离,云何远离法能证远离法?是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。”

佛告善现:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所说。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离,如是乃至一切菩萨摩诃萨行毕竟远离,诸佛无上正等菩提毕竟远离,一切智智亦毕竟远离。善现,以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离,可说菩萨摩诃萨证得毕竟远离无上正等菩提,如是乃至以一切智智毕竟远离,可说菩萨摩诃萨证得毕竟远离无上正等菩提。善现,若甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非毕竟远离,应非般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,如是乃至若一切智智非毕竟远离,应非一切智智。善现,以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离,得名般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,如是乃至以一切智智毕竟远离,得名一切智智。是故,善现,诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多,证得无上正等菩提。善现,虽非远离法能证远离法,而证无上正等菩提,非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,常应精勤修学如是甚深般若波罗蜜多。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所行法义并为甚深。”

佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨所行法义,并为甚深难见难觉,非所寻思超寻思境,微密智者自内所证不可宣说。善现当知,诸菩萨摩诃萨能为难事,虽行如是甚深法义,而于声闻、独觉地法能不作证。”

具寿善现复白佛言:“如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨所作无难,不应说彼能为难事。所以者何?诸菩萨摩诃萨所证法义都不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。

“世尊,诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得,有何法义可为所证?有何般若波罗蜜多可为能证?复有何等而可施设证法、证者、证处、证时?既尔,云何可执由此证得无上正等菩提?无上正等菩提尚不可证,况证声闻、独觉地法?世尊,若如是行是名菩萨无所得行,若菩萨摩诃萨能行如是无所得行,于一切法无障无碍。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻说此语,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,是行般若波罗蜜多。世尊,是菩萨摩诃萨如是行时,不见诸相,不见我行,不见不行,不见般若波罗蜜多是我所行,不见无上正等菩提是我所证,亦复不见证时、处等。

“世尊,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’

“世尊,譬如虚空,不作是念:‘我去彼法若远若近。’何以故?虚空无动亦无差别,无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是行深般若波罗蜜多,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,譬如幻士,不作是念:‘幻质、幻师、观众去我若远若近。’何以故?所幻之士无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是行深般若波罗蜜多,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,譬如影像,不作是念:‘我去本质及我所依若远若近。’何以故?所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。何以故?甚深般若波罗蜜多若爱若憎及境自性不可得故。

“世尊,如诸如来、应、正等觉于一切法无爱无憎,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,于一切法无爱无憎。何以故?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多爱憎断故。

“世尊,如诸如来、应、正等觉一切分别、种种分别、周遍分别皆毕竟断,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,一切分别、种种分别、周遍分别皆毕竟断。何以故?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,如诸如来、应、正等觉不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,如诸如来、应、正等觉所变化者,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?一切如来、应、正等觉及所变化无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,如诸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,而所化者不作是念:‘我能造作如是事业。’何以故?诸所化者于所作业无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,有所为故而勤修习,既修习已虽能成办所作事业,而于所作无所分别。何以故?甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。

“世尊,如巧工匠或彼弟子有所为故造诸机关,或女、或男、或象、马等,此诸机关虽有所作,而于彼事无所分别。何以故?机关法尔无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,有所为故而成立之,既成立已,虽能成办所作所说,而于其中都无分别。何以故?甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。”

时,舍利子问善现言:“为但般若波罗蜜多无分别,为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别?”

善现答言:“非但般若波罗蜜多无分别,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别。”

舍利子言:“为但六波罗蜜多无分别,为色、受、想、行、识亦无分别,为眼处乃至意处亦无分别,为色处乃至法处亦无分别,为眼界乃至意界亦无分别,为色界乃至法界亦无分别,为眼识界乃至意识界亦无分别,为眼触乃至意触亦无分别,为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦无分别,为地界乃至识界亦无分别,为无明乃至老死亦无分别,为内空乃至无性自性空亦无分别,为真如乃至不思议界亦无分别,为苦、集、灭、道圣谛亦无分别,为四静虑、四无量、四无色定亦无分别,为八解脱乃至十遍处亦无分别,为四念住乃至八圣道支亦无分别,为空、无相、无愿解脱门亦无分别,为净观地乃至如来地亦无分别,为极喜地乃至法云地亦无分别,为一切陀罗尼门、三摩地门亦无分别,为五眼、六神通亦无分别,为如来十力乃至十八佛不共法亦无分别,为无忘失法、恒住舍性亦无分别,为一切智、道相智、一切相智亦无分别,为预流果乃至独觉菩提亦无分别,为一切菩萨摩诃萨行亦无分别,为诸佛无上正等菩提亦无分别,为有为界亦无分别,为无为界亦无分别?”

善现答言:“非但六波罗蜜多无分别,色亦无分别,受、想、行、识亦无分别,乃至有为界亦无分别,无为界亦无分别。”

舍利子言:“若一切法皆无分别,云何分别五趣差别,谓是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天?云何分别圣者差别,谓是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来?”

善现答言:“有情颠倒烦恼因缘,发起种种身、语、意业,由此感得欲为根本业异熟果,依此施设地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别。又所问言‘云何分别圣差别?’者,舍利子,无分别故,施设预流及预流果;无分别故,施设一来及一来果;无分别故,施设不还及不还果;无分别故,施设阿罗汉及阿罗汉果;无分别故,施设独觉及独觉菩提;无分别故,施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行;无分别故,施设如来、应、正等觉及彼无上正等菩提。

“舍利子,过去如来、应、正等觉由无分别、分别断故,可施设有种种差别;未来如来、应、正等觉亦无分别、分别断故,可施设有种种差别;现在十方诸佛世界一切如来、应、正等觉现说法者亦无分别、分别断故,可施设有种种差别。舍利子,由是因缘,当知诸法皆无分别,由无分别真如、法界广说乃至不思议界为定量故。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多,便能证得无所分别微妙无上正等菩提,觉一切法无分别性,尽未来际利乐有情。”

第二分坚非坚品第六十四之一

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,为行坚法?为行非坚法?”

善现答言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,行非坚法,不行坚法。何以故?舍利子,般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故,内空乃至无性自性空非坚法故,真如乃至不思议界非坚法故,苦、集、灭、道圣谛非坚法故,四念住乃至八圣道支非坚法故,四静虑、四无量、四无色定非坚法故,八解脱乃至十遍处非坚法故,空、无相、无愿解脱门非坚法故,极喜地乃至法云地非坚法故,一切陀罗尼门、三摩地门非坚法故,五眼、六神通非坚法故,如来十力乃至十八佛不共法非坚法故,无忘失法、恒住舍性非坚法故,一切智、道相智、一切相智非坚法故,一切菩萨摩诃萨行非坚法故,诸佛无上正等菩提非坚法故,一切智智非坚法故。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于深般若波罗蜜多尚不见有非坚可得,况见有坚可得?如是乃至行一切智智时,于一切智智尚不见有非坚可得,况见有坚可得?”

时,有无量欲、色界天咸作是念:“住菩萨乘诸善男子、善女人等能发无上正等觉心,如深般若波罗蜜多所说义行,不证实际平等法性,不堕声闻及独觉地,由此因缘,是善男子、善女人等甚为希有,能为难事,应当敬礼。”

尔时,善现知彼诸天心之所念,便告彼曰:“是善男子、善女人等不证实际平等法性,不堕声闻及独觉地,非甚希有,亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲,誓度无量无边有情,令入无余般涅槃界,是菩萨摩诃萨乃甚希有,能为难事。

“诸天当知,若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有,而发无上正等觉心,被精进甲为欲调伏诸有情类,如有为欲调伏虚空。所以者何?虚空离故,当知一切有情亦离;虚空空故,当知一切有情亦空;虚空非坚实故,当知一切有情亦非坚实;虚空无所有故,当知一切有情亦无所有。由此因缘,是菩萨摩诃萨乃甚希有,能为难事。

“诸天当知,是菩萨摩诃萨被大悲甲,为欲调伏一切有情,而诸有情都无所有,如有被甲与虚空战。

“诸天当知,是菩萨摩诃萨被大悲甲,为欲利乐一切有情,而诸有情及大悲甲俱不可得。所以者何?有情离故,此大悲甲当知亦离;有情空故,此大悲甲当知亦空;有情非坚实故,此大悲甲当知亦非坚实;有情无所有故,此大悲甲当知亦无所有。

“诸天当知,是菩萨摩诃萨调伏利乐诸有情事亦不可得。所以者何?有情离、空、非坚实、无所有故,此调伏利乐事当知亦离、空、非坚实、无所有。

“诸天当知,是菩萨摩诃萨亦无所有。所以者何?有情离、空、非坚实、无所有故,当知菩萨亦离、空、非坚实、无所有。

“诸天当知,若菩萨摩诃萨闻如是事,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

“所以者何?诸色离即有情离,受、想、行、识离即有情离,眼处乃至意处离即有情离,色处乃至法处离即有情离,眼界乃至意界离即有情离,色界乃至法界离即有情离,眼识界乃至意识界离即有情离,眼触乃至意触离即有情离,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离即有情离,地界乃至识界离即有情离,因缘乃至增上缘离即有情离,无明乃至老死离即有情离,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离即有情离,内空乃至无性自性空离即有情离,真如乃至不思议界离即有情离,苦、集、灭、道圣谛离即有情离,四念住乃至八圣道支离即有情离,四静虑、四无量、四无色定离即有情离,八解脱乃至十遍处离即有情离,空、无相、无愿解脱门离即有情离,净观地乃至如来地离即有情离,极喜地乃至法云地离即有情离,一切陀罗尼门、三摩地门离即有情离,五眼、六神通离即有情离,如来十力乃至十八佛不共法离即有情离,三十二大士相、八十随好离即有情离,无忘失法、恒住舍性离即有情离,一切智、道相智、一切相智离即有情离,预流果乃至独觉菩提离即有情离,一切菩萨摩诃萨行离即有情离,诸佛无上正等菩提离即有情离,一切智智离即有情离。