第四百三十五卷 大般若波罗蜜多经

第四百三十五卷 大般若波罗蜜多经

第二分地狱品第三十九之二

“善现,有菩萨摩诃萨虽曾见佛若百、若千、若多百千,于彼诸佛及弟子所亦多修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,而有所得为方便故,不能修学甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,便从坐起舍众而去。善现,是菩萨摩诃萨轻慢如是甚深般若波罗蜜多,亦轻慢佛,既舍如是甚深般若波罗蜜多,亦舍诸佛。善现,今此众中亦有彼类,闻我宣说甚深般若波罗蜜多,心不悦可舍众而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去,今世闻说如是般若波罗蜜多,由宿习力还复舍去。

“善现,是善男子、善女人等,于此所说甚深般若波罗蜜多,身、语及心皆不和合,由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业,闻说如是甚深般若波罗蜜多,即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多,则为毁谤障碍弃舍过去、未来、现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过去、未来、现在诸佛一切相智,即便造作增长能感匮正法业。彼由造作增长能感匮正法业,堕大地狱经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于此世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已转生他方世界,与此同类大地狱中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于他世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已转生余方世界,与此同类大地狱中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于余世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历十方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。若彼诸余十方世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已还生此间世界大地狱中,从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已复生他余世界,经历十方大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。

“如是轮回经无量劫,彼匮法罪业势稍微,从地狱出堕傍生趣经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故,于此世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生他方世界与此同类傍生趣中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故,于他世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐迫等苦。若他世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生余方世界与此同类傍生趣中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故,于余世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐迫等苦。如是展转遍历十方诸余世界,受傍生身备遭残害恐迫等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已还生此间世界傍生趣中,从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已复生他余世界,遍历十方傍生趣中,广受众苦。

“如是循环经无量劫,彼匮法罪业势渐薄,脱傍生趣堕鬼界中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故,于此世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生他方世界与此同类饿鬼趣中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故,于他世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受饥羸焦渴等苦。若他世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生余方世界与此同类饿鬼趣中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故,于余世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受饥羸焦渴等苦。如是展转遍历十方诸余世界,于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已还生此间世界饿鬼趣中,从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已复生他余世界,遍历十方饿鬼趣中广受众苦。

“如是周流经无量劫,彼匮法业余势将尽,出饿鬼界来生人中,虽得为人而居下贱,谓或生在生盲聋家,或旃荼罗家、或补羯娑家、或屠脍家、或渔猎家、或工匠家、或乐人家、或邪见家、或余猥杂恶律仪家,或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足、盲瞎、聋哑、痈疽、疥癞、风狂、癫痫、癃残、背偻、矬陋、挛躄、诸根缺减、黧黮穷悴、顽嚣无识,诸有所为人皆轻诮,或所生处不闻佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名,或复生于幽暗世界,恒无昼夜不睹光明,居处险阻秽恶毒刺。何以故?善现,彼匮法业造作增长极深重故,受如是等不可爱乐圆满苦果,品类众多难可具说。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,如来常说罪中重者谓五无间,今说第六造作增长坏正法业,与五无间为相似耶?”

佛言:“舍利子,坏正法业最极粗重,不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多,即便不信诽谤毁訾言:‘如是语,非诸如来、应、正等觉之所演说,非法、非律、非大师教,我等于此不应修学。’是谤法人自谤般若波罗蜜多,亦教无量有情毁谤;自坏其身,亦令他坏;自饮毒药,亦令他饮;自失生天解脱乐果,亦令他失;自持其身足地狱火,亦以他身足地狱火;自不信解甚深般若波罗蜜多,亦转教他令不信解甚深般若波罗蜜多;自溺苦海,亦令他溺。

“舍利子,我于如是甚深般若波罗蜜多,尚不欲令谤正法者闻其名字,况为彼说?舍利子,谤正法者,我尚不听住菩萨乘诸善男子、善女人等闻其名字,况令眼见?岂许共住?何以故?舍利子,诸有谤毁甚深般若波罗蜜多,当知彼名坏正法者,堕黑暗类如秽蜗螺,自污污他如溃粪聚。若有信用坏法者言,亦受如前所说大苦。舍利子,诸有破坏甚深般若波罗蜜多,当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼,决定当受极重猛利无边大苦,是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,何缘但说如是坏正法者堕大地狱、傍生、鬼界长时受苦,而不说彼形貌身量?”

佛言:“舍利子,止!不应说坏正法者当来所受恶趣形量。何以故?舍利子,若我具说坏正法者当来所受恶趣形量,彼闻惊怖当吐热血便致命终或近死苦,心顿忧恼如中毒箭,身渐枯悴如逢霜草。恐彼闻说坏正法者当受如是大丑苦身,徒自惊惶丧失身命,我愍彼故,不为汝说坏正法罪形貌身量。”

舍利子言:“唯愿佛说坏正法者当来所受恶趣形量,明诫未来令知谤法当获大苦不造斯罪。”

佛言:“舍利子,我先所说足为明诫,谓未来世诸善男子、善女人等,闻我所说坏正法业造作增长极圆满者,堕大地狱、傍生、鬼界一一趣中长时受苦,足自兢持不谤正法。”

时,舍利子便白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!当来素性诸善男子、善女人等,闻佛先说谤正法罪感长时苦足为明诫,宁舍身命终不谤法,勿我未来当受斯苦。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若有聪慧诸善男子、善女人等,闻佛所说谤正法人于当来世久受大苦,应善护持身、语、意业,勿于正法诽谤毁坏,堕三恶趣长时受苦,于久远时不得见佛、不闻正法、不值遇僧,不得生于有佛国土,虽生人趣下贱、贫穷、丑陋、顽愚、肢体缺减,诸有所说人不信受。”

具寿善现复白佛言:“造作增长感匮法业,岂不由习恶语业耶?”

佛言:“善现,如是,如是,实由串习恶语业故,造作增长感匮法业。于我正法毗奈耶中,当有愚痴诸出家者,彼虽称我以为大师,而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。善现当知,若有谤毁甚深般若波罗蜜多,则为谤毁诸佛无上正等菩提;若有谤毁诸佛无上正等菩提,则为谤毁过去、未来、现在诸佛一切相智;若有谤毁过去、未来、现在诸佛一切相智,则为谤毁一切如来、应、正等觉;若有谤毁一切如来、应、正等觉,则为谤毁佛宝、法宝、苾刍僧宝;若有谤毁佛法僧宝,则当谤毁世间正见;若当谤毁世间正见,则当谤毁布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦当谤毁内空乃至无性自性空,亦当谤毁四念住乃至八圣道支,如是乃至亦当谤毁如来十力乃至十八佛不共法,亦当谤毁一切智、道相智、一切相智。彼由谤毁一切相智,即便摄受无量无数无边罪业。由彼摄受无量无数无边罪业,即便摄受一切地狱、傍生、鬼界及人趣中无量无数无边大苦。”

具寿善现复白佛言:“彼诸愚夫几因缘故,谤毁如是甚深般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,由四因缘,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。何等为四?一者、为诸邪魔所扇惑故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;二者、于甚深法不信解故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;三者、不勤精进,耽著五蕴,诸恶知识所摄受故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;四者、多怀瞋恚,乐行恶法,喜自高举,轻蔑他故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现,彼诸愚夫由具如是四因缘故,谤毁如是甚深般若波罗蜜多,由此当来受无量苦。”

具寿善现复白佛言:“世尊,世间愚夫不勤精进,为恶知识之所摄受,未种善根具诸恶行,于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,世间愚夫不勤精进,为恶知识之所摄受,未种善根具诸恶行,于我所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”

具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多,云何甚深难信难解?”

佛言:“善现,色无缚无解。何以故?以色无所有性,为色自性故。受、想、行、识无缚无解。何以故?以受、想、行、识无所有性,为受、想、行、识自性故。

“善现,眼处乃至意处无缚无解。何以故?以眼处乃至意处无所有性,为眼处乃至意处自性故。色处乃至法处无缚无解。何以故?以色处乃至法处无所有性,为色处乃至法处自性故。

“善现,眼界乃至意界无缚无解。何以故?以眼界乃至意界无所有性,为眼界乃至意界自性故。色界乃至法界无缚无解。何以故?以色界乃至法界无所有性,为色界乃至法界自性故。眼识界乃至意识界无缚无解。何以故?以眼识界乃至意识界无所有性,为眼识界乃至意识界自性故。眼触乃至意触无缚无解。何以故?以眼触乃至意触无所有性,为眼触乃至意触自性故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无缚无解。何以故?以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无所有性,为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性故。

“善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无缚无解。何以故?以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所有性,为布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多自性故。

“善现,内空乃至无性自性空无缚无解。何以故?以内空乃至无性自性空无所有性,为内空乃至无性自性空自性故。

“善现,四念住乃至八圣道支无缚无解。何以故?以四念住乃至八圣道支无所有性,为四念住乃至八圣道支自性故。

“善现,如是乃至如来十力乃至十八佛不共法无缚无解。何以故?以如来十力乃至十八佛不共法无所有性,为如来十力乃至十八佛不共法自性故。

“善现,一切智无缚无解。何以故?以一切智无所有性,为一切智自性故。道相智、一切相智无缚无解。何以故?以道相智、一切相智无所有性,为道相智、一切相智自性故。

“复次,善现,色前际无缚无解。何以故?以色前际无所有性,为色前际自性故。受、想、行、识前际无缚无解。何以故?以受、想、行、识前际无所有性,为受、想、行、识前际自性故。如是乃至一切智前际无缚无解。何以故?以一切智前际无所有性,为一切智前际自性故。道相智、一切相智前际无缚无解。何以故?以道相智、一切相智前际无所有性,为道相智、一切相智前际自性故。

“善现,色后际无缚无解。何以故?以色后际无所有性,为色后际自性故。受、想、行、识后际无缚无解。何以故?以受、想、行、识后际无所有性,为受、想、行、识后际自性故。如是乃至一切智后际无缚无解。何以故?以一切智后际无所有性,为一切智后际自性故。道相智、一切相智后际无缚无解。何以故?以道相智、一切相智后际无所有性,为道相智、一切相智自性故。

“善现,色中际无缚无解。何以故?以色中际无所有性,为色中际自性故。受、想、行、识中际无缚无解。何以故?以受、想、行、识中际无所有性,为受、想、行、识中际自性故;如是乃至一切智中际无缚无解。何以故?以一切智中际无所有性,为一切智中际自性故。道相智、一切相智中际无缚无解。何以故?以道相智、一切相智中际无所有性,为道相智、一切相智中际自性故。”

具寿善现复白佛言:“世尊,不勤精进、未种善根、具不善根、恶友所摄、懈怠增上、随魔力行、精进微劣、失念恶慧补特伽罗,于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,不勤精进、未种善根、具不善根、恶友所摄、懈怠增上、随魔力行、精进微劣、失念恶慧补特伽罗,于我所说甚深般若波罗蜜多实难信解。所以者何?善现,色清净即果清净,果清净即色清净,是色清净与果清净,无二、无别、无坏、无断;受、想、行、识清净即果清净,果清净即受、想、行、识清净,是受、想、行、识清净与果清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切菩萨摩诃萨行清净即果清净,果清净即一切菩萨摩诃萨行清净,是一切菩萨摩诃萨行清净与果清净,无二、无别、无坏、无断;诸佛无上正等菩提清净即果清净,果清净即诸佛无上正等菩提清净,是诸佛无上正等菩提清净与果清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,色清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即色清净,是色清净与般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;受、想、行、识清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即受、想、行、识清净,是受、想、行、识清净与般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切智清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即一切智清净,是一切智清净与般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;道相智、一切相智清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即道相智、一切相智清净,是道相智、一切相智清净与般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,色清净即一切智智清净,一切智智清净即色清净,是色清净与一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;受、想、行、识清净即一切智智清净,一切智智清净即受、想、行、识清净,是受、想、行、识清净与一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切智清净即一切智智清净,一切智智清净即一切智清净,是一切智清净与一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;道相智、一切相智清净即一切智智清净,一切智智清净即道相智、一切相智清净,是道相智、一切相智清净与一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,不二清净即色清净,色清净即不二清净,是不二清净与色清净,无二、无别、无坏、无断;不二清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即不二清净,是不二清净与受、想、行、识清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至不二清净即一切智清净,一切智清净即不二清净,是不二清净与一切智清净,无二、无别、无坏、无断;不二清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即不二清净,是不二清净与道相智、一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,我、有情乃至知者、见者清净即色清净,色清净即我、有情乃至知者、见者清净,是我、有情乃至知者、见者清净与色清净,无二、无别、无坏、无断;我、有情乃至知者、见者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即我、有情乃至知者、见者清净,是我、有情乃至知者、见者清净与受、想、行、识清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至我、有情乃至知者、见者清净即一切智清净,一切智清净即我、有情乃至知者、见者清净,是我、有情乃至知者、见者清净与一切智清净,无二、无别、无坏、无断;我、有情乃至知者、见者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即我、有情乃至知者、见者清净,是我、有情乃至知者、见者清净与道相智、一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,贪、瞋、痴清净即色清净,色清净即贪、瞋、痴清净,是贪、瞋、痴清净与色清净,无二、无别、无坏、无断;贪、瞋、痴清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即贪、瞋、痴清净,是贪、瞋、痴清净与受、想、行、识清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至贪、瞋、痴清净即一切智清净,一切智清净即贪、瞋、痴清净,是贪、瞋、痴清净与一切智清净,无二、无别、无坏、无断;贪、瞋、痴清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即贪、瞋、痴清净,是贪、瞋、痴清净与道相智、一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,色清净故受清净,受清净故色清净,是色清净与受清净,无二、无别、无坏、无断;如是受清净故想清净,想清净故行清净,行清净故识清净,识清净故眼处乃至意处清净,意处清净故色处乃至法处清净,法处清净故眼界乃至意界清净,意界清净故色界乃至法界清净,法界清净故眼识界乃至意识界清净,意识界清净故眼触乃至意触清净,意触清净故眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受清净,意触为缘所生诸受清净故无明乃至老死愁叹苦忧恼清净,老死愁叹苦忧恼清净故般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故内空乃至无性自性空清净,无性自性空清净故四念住乃至八圣道支清净,八圣道支清净故展转乃至佛十力乃至十八佛不共法清净,十八佛不共法清净故一切智清净,一切智清净故道相智清净,道相智清净故一切相智清净,一切相智清净故道相智清净,是道相智清净与一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,般若波罗蜜多清净故色清净,色清净故一切智智清净,若般若波罗蜜多清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至般若波罗蜜多清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若般若波罗蜜多清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至布施波罗蜜多清净故色清净,色清净故一切智智清净,若布施波罗蜜多清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至布施波罗蜜多清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若布施波罗蜜多清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。

“善现,内空清净故色清净,色清净故一切智智清净,若内空清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至内空清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若内空清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至无性自性空清净故色清净,色清净故一切智智清净,若无性自性空清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至无性自性空清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若无性自性空清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。

“善现,四念住清净故色清净,色清净故一切智智清净,若四念住清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至四念住清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若四念住清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至八圣道支清净故色清净,色清净故一切智智清净,若八圣道支清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至八圣道支清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若八圣道支清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。

“善现,如是乃至如来十力清净故色清净,色清净故一切智智清净,若如来十力清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至如来十力清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若如来十力清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至十八佛不共法清净故色清净,色清净故一切智智清净,若十八佛不共法清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至十八佛不共法清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若十八佛不共法清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。

“善现,一切智清净故色清净,色清净故一切智智清净,若一切智清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至一切智清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若一切智清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切相智清净故色清净,色清净故一切智智清净,若一切相智清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至一切相智清净故道相智清净,道相智清净故一切智智清净,若一切相智清净,若道相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,一切智智清净故色清净,色清净故般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,若色清净,若般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至一切智智清净故一切相智清净,一切相智清净故般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,若一切相智清净,若般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切智智清净故色清净,色清净故一切相智清净,若一切智智清净,若色清净,若一切相智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至一切智智清净故道相智清净,道相智清净故一切相智清净,若一切智智清净,若道相智清净,若一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。其中一一所有文句,皆应类前次第广说。

“复次,善现,有为清净故无为清净,无为清净故有为清净,若有为清净,若无为清净,无二、无别、无坏、无断。

“复次,善现,过去清净故未来清净,未来清净故过去清净,若过去清净,若未来清净,无二、无别、无坏、无断;过去清净故现在清净,现在清净故过去清净,若过去清净,若现在清净,无二、无别、无坏、无断;未来清净故现在清净,现在清净故未来清净,若未来清净,若现在清净,无二、无别、无坏、无断;过去清净故未来现在清净,未来、现在清净故过去清净,若过去清净,若未来现在清净,无二、无别、无坏、无断;未来清净故过去现在清净,过去现在清净故未来清净,若未来清净,若过去现在清净,无二、无别、无坏、无断;现在清净故过去未来清净,过去未来清净故现在清净,若现在清净,若过去未来清净,无二、无别、无断、无坏。”