第四百三十二卷 大般若波罗蜜多经

第四百三十二卷 大般若波罗蜜多经

第二分经文品第三十六之二

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆发无上正等觉心。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为他广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此般若波罗蜜多所说法门应正信解,若正信解则能修学如是般若波罗蜜多,若能修学如是般若波罗蜜多则能证得一切智法,若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满,若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨乃至住十地菩萨摩诃萨,皆是般若波罗蜜多所流出故。

“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若复十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆发无上正等觉心。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为他广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此般若波罗蜜多所说法门应正信解,若正信解则能修学如是般若波罗蜜多,若能修学如是般若波罗蜜多则能证得一切智法,若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满,若修学般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨乃至住十地菩萨摩诃萨,皆是般若波罗蜜多所流出故。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆住菩萨不退转地。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为他广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此般若波罗蜜多所说法门应正信解,若正信解则能修学如是般若波罗蜜多,若能修学如是般若波罗蜜多则能证得一切智法,若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满,若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切不退转地菩萨摩诃萨乃至无上正等菩提,皆是般若波罗蜜多所流出故。

“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若复十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆住菩萨不退转地。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”

天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为他广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此般若波罗蜜多所说法门应正信解,若正信解则能修学如是般若波罗蜜多,若能修学如是般若波罗蜜多则能证得一切智法,若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满,若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切不退转地菩萨摩诃萨乃至无上正等菩提,皆是般若波罗蜜多所流出故。

“复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类皆趣无上正等菩提,有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义广为他说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此般若波罗蜜多所说法门应正信解,若正信解则能修学如是般若波罗蜜多,若能修学如是般若波罗蜜多则能证得一切智法,若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满,若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。

“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若复十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣无上正等菩提,有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为他广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此般若波罗蜜多所说法门应正信解,若正信解则能修学如是般若波罗蜜多,若能修学如是般若波罗蜜多则能证得一切智法,若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满,若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。

“复次,憍尸迦,若赡部洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为他广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此般若波罗蜜多所说法门应正信解,若正信解则能修学如是般若波罗蜜多,若能修学如是般若波罗蜜多则能证得一切智法,若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满,若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。

“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若复十方各如殑伽沙等世界一切有情皆于无上正等菩提得不退转,有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为他广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,复作是言:‘来!善男子,汝当于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟,随此般若波罗蜜多所说法门应正信解,若正信解则能修学如是般若波罗蜜多,若能修学如是般若波罗蜜多则能证得一切智法,若能证得一切智法则修般若波罗蜜多增益圆满,若修般若波罗蜜多增益圆满便证无上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆趣无上正等菩提,复于般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解,有善男子、善女人等教一有情令于无上正等菩提得不退转,复于般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,此善男子、善女人等所获功德甚多于前。

“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若复十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣无上正等菩提,复于般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解;有善男子、善女人等教一有情令于无上正等菩提得不退转,复于般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,此善男子、善女人等所获功德甚多于前。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等教赡部洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复于般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。若一有情作如是语:‘我今欣乐速证无上正等菩提,拨济有情诸恶趣苦。’有善男子、善女人等为成彼事,以无量门巧妙文义,广说般若波罗蜜多,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,此善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于大菩提定趣向故,必于无上正等菩提不退转故;欣乐速证大菩提者,要甚假藉所说法故,于无上觉求速证故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。

“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等教四大洲一切有情,若小千界一切有情,若中千界一切有情,若此三千大千世界一切有情,若复十方各如殑伽沙等世界一切有情皆于无上正等菩提得不退转,复于般若波罗蜜多,以无量门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。若一有情作如是语:‘我今欣乐速证无上正等菩提,拨济有情三恶趣苦。’有善男子、善女人等为成彼事,以无量门巧妙文义,广说般若波罗蜜多,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,此善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于大菩提定趣向故,必于无上正等菩提不退转故;欣乐速证大菩提者,要甚假藉所说法故,于无上觉求速证故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多教诫教授,应以内空乃至无性自性空教诫教授,应以四念住乃至八圣道支教诫教授,如是乃至应以佛十力乃至十八佛不共法教诫教授,应以上妙衣服、饮食、卧具、医药,随其所须种种资具供养摄受。世尊,若善男子、善女人等,能以如是法施、财施教诫教授供养摄受彼菩萨摩诃萨,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?世尊,彼菩萨摩诃萨要由如是法施、财施教诫教授供养摄受,速证无上正等菩提。”

尔时,具寿善现告天帝释言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝乃能劝励彼菩萨摩诃萨,复能摄受彼菩萨摩诃萨,亦能护助彼菩萨摩诃萨,汝今已作佛圣弟子所应作事。何以故?憍尸迦,一切如来诸圣弟子,为欲利乐诸有情故,方便劝励彼菩萨摩诃萨,令速趣无上正等菩提,以法施、财施教诫教授供养摄受勤加护助彼菩萨摩诃萨,令速证无上正等菩提。所以者何?一切如来、声闻、独觉世间胜事,由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以故?

“憍尸迦,若无菩萨摩诃萨发起无上正等觉心,则无菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至十八佛不共法。若无菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至十八佛不共法,则无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,则无如来、声闻、独觉世间胜事。憍尸迦,由有菩萨摩诃萨发起无上正等觉心,便有菩萨摩诃萨能学六波罗蜜多乃至十八佛不共法。由有菩萨摩诃萨学六波罗蜜多乃至十八佛不共法,便有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,转妙法轮,能断地狱、傍生、鬼界,亦能损减阿素洛党,增天人众,便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族出现世间,亦有四大王众天乃至非想非非想处天出现世间,复有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多、内空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法出现世间,复有声闻乘、独觉乘、正等觉乘出现世间。”

第二分随喜回向品第三十七之一

尔时,慈氏菩萨摩诃萨白具寿善现言:“大德,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,于诸有情所有功德,随喜俱行诸福业事;若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,持此随喜俱行诸福业事,与一切有情平等共有回向无上正等菩提;若余有情随喜回向诸福业事;若诸异生、声闻、独觉诸福业事,所谓施性、戒性、修性三福业事,若四念住乃至八圣道支,若三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍解、六神通等诸福业事。是菩萨摩诃萨所有随喜回向功德,于彼异生、声闻、独觉诸福业事,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。何以故?大德,以诸异生修福业事,但为令己自在安乐,声闻、独觉、修福业事,但为自调伏,为自寂静,为自涅槃,诸菩萨摩诃萨所有随喜回向功德,普为一切有情调伏、寂静、般涅槃故。”

尔时,具寿善现问慈氏菩萨摩诃萨言:“大士,是菩萨摩诃萨随喜回向心,普缘十方无数无量无边世界,一一世界无数无量无边诸佛已涅槃者,从初发心至得无上正等菩提,如是展转入无余依涅槃界后乃至法灭,于其中间所有六波罗蜜多相应善根,及与声闻、独觉、菩萨、一切有情若共不共、无数无量无边佛法相应善根。若彼异生弟子所有施性、戒性、修性三福业事;若彼声闻弟子所有学、无学无漏善根;若诸如来、应、正等觉所成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及为利乐一切有情大慈、大悲、大喜、大舍无数无量无边佛法,及彼诸佛所说正法;若依彼法精勤修学得预流果、一来、不还、阿罗汉果,得独觉菩提,得入菩萨正性离生及余菩萨摩诃萨行。如是所有一切善根,及余有情于诸如来应正等觉、声闻、菩萨诸弟子众若现住世、若涅槃后所种善根,是诸善根一切合集现前随喜。既随喜已,复以如是随喜俱行诸福业事,与一切有情平等共有回向无上正等菩提:‘愿我以此善根与一切有情同共引发无上菩提。’如是所起随喜回向,于余所起诸福业事,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。于意云何?慈氏大士,彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心,为有如是所缘事,如彼菩萨摩诃萨所取相不?”

尔时,慈氏菩萨摩诃萨答具寿善现言:“大德,彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心,实无如是所缘事如彼菩萨摩诃萨所取相。”

时,具寿善现谓慈氏菩萨摩诃萨言:“大士,若无所缘事如所取相者,彼菩萨摩诃萨随喜回向心,以取相为方便,普缘十方无数无量无边世界,一一世界无数无量无边诸佛已涅槃者,从初发心乃至法灭所有善根,及弟子等所有善根,一切合集现前随喜,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,将非颠倒?如于无常谓常、于苦谓乐、于无我谓我、于不净谓净,是想颠倒、心颠倒、见颠倒,此于无相而取其相,亦应如是。大士,如所缘事实无所有,随喜回向心亦如是,诸善根等亦如是,无上菩提亦如是,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦如是,广说乃至十八佛不共法亦如是。大士,若如所缘事实无所有,随喜回向心亦如是,诸善根等亦如是,无上菩提亦如是,六波罗蜜多亦如是,乃至十八佛不共法亦如是者,何等是所缘?何等是事?何等是随喜回向心?何等是诸善根等?何等是无上菩提?何等是六波罗蜜多乃至十八佛不共法?而彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜心,回向无上正等菩提?”

时,慈氏菩萨摩诃萨报具寿善现言:“大德,若菩萨摩诃萨久修学六波罗蜜多,已曾供养无量诸佛,宿植善根久发大愿,为诸善友之所摄受,善学诸法自相空义,是菩萨摩诃萨能于所缘、事、随喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊及一切法皆不取相,而能发起随喜之心,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,以非二非不二为方便,非有相非无相为方便,非有所得非无所得为方便,非染非净为方便,非生非灭为方便,于所缘事乃至无上正等菩提能不取相,不取相故非颠倒摄。若有菩萨未久修学六波罗蜜多,未曾供养无量诸佛,未宿植善根,未久发大愿,未多善友之所摄受,未于一切法善学自相空,是诸菩萨于所缘、事、随喜回向、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊及一切法,犹取其相起随喜心,回向无上正等菩提。如是所起随喜回向,以取相故犹颠倒摄,非真随喜回向无上正等菩提。

“复次,大德,不应为彼新学大乘诸菩萨等及对其前,宣说般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,及一切法自相空义。何以故?大德,新学大乘诸菩萨等于如是法,虽有少分信敬爱乐,而彼闻已寻皆忘失,惊怖疑惑生毁谤故。若不退转诸菩萨摩诃萨,或曾供养无量诸佛、宿植善根、久发大愿、为多善友所摄受者,应对其前为彼广说分别开示一切般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,及一切法自相空义。何以故?大德,以不退转诸菩萨摩诃萨,及曾供养无量诸佛、宿植善根、久发大愿、为多善友所摄受者,若闻此法皆能受持终不忘失,亦不惊恐、疑惑、毁谤。大德,诸菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提。”

尔时,具寿善现白慈氏菩萨摩诃萨言:“大士,诸菩萨摩诃萨应以如是随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提,谓所用心随喜回向,此所用心尽灭离变,此所缘事及诸善根亦皆如此尽灭离变。此中何等是所用心?复以何等为所缘事及诸善根,而说随喜回向无上正等菩提?是心于心理不应有随喜回向,以无二心俱时起故,心亦不可随喜回向心自性故。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能如是知一切般若波罗蜜多无所有,乃至布施波罗蜜多无所有,色无所有,受、想、行、识无所有,乃至无上正等菩提亦无所有,是菩萨摩诃萨知一切法皆无所有,而复能以随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提。如是随喜回向之心非颠倒摄,以无所得为方便故。”

时,天帝释白具寿善现言:“大德,新学大乘诸菩萨摩诃萨闻如是法,其心将无惊恐、疑惑?大德,新学大乘诸菩萨摩诃萨,云何能以所修善根回向无上正等菩提?大德,新学大乘诸菩萨摩诃萨,云何摄受随喜俱行诸福业事,回向无上正等菩提?”

具寿善现承慈氏菩萨摩诃萨威力加被,告天帝释言:“憍尸迦,新学大乘诸菩萨摩诃萨,若修般若乃至布施波罗蜜多,以无所得为方便、无相为方便,摄受般若乃至布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨由此因缘,多信解内空乃至无性自性空,多信解四念住广说乃至十八佛不共法。常为善友之所摄受,如是善友以无量门巧妙文义为其广说般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多相应之法,以如是法教诫教授,令其乃至得入菩萨正性离生。未入菩萨正性离生,亦常不离所修般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法。亦为广说种种魔事,令其闻已,于诸魔事心无增减。何以故?诸魔事业性无所有不可得故。亦以此法教诫教授,令其乃至得入菩萨正性离生,常不离佛,于诸佛所种诸善根,复由善根所摄受故,常生菩萨摩诃萨家,乃至无上正等菩提,于诸善根常不远离。憍尸迦,新学大乘诸菩萨摩诃萨,若能如是以无所得为方便、无相为方便,摄受诸功德,于诸功德多深信解,常为善友之所摄受,闻如是法心不惊恐亦不疑惑。

“复次,憍尸迦,新学大乘诸菩萨摩诃萨,随所修集布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,随所安住内空乃至无性自性空,随所修集四念住广说乃至十八佛不共法,及余无量无边佛法,皆应以无所得为方便、无相为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复次,憍尸迦,新学大乘诸菩萨摩诃萨,普于十方无数无量无边世界,一切如来、应、正等觉断诸有路、绝戏论道、弃诸重担、摧聚落刺、尽诸有结、具足正智、心善解脱、巧说法者,及彼如来、应、正等觉诸弟子众所成戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及余所作种种功德,并于是处所种善根,谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族等所种善根,若四大王众天乃至他化自在天所种善根,若梵众天乃至色究竟天等所种善根。如是一切合集称量现前发起,比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心,复以如是随喜俱行诸福业事,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。”

尔时,慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言:“大德,新学大乘诸菩萨摩诃萨,若念诸佛及弟子众所有功德,并人、天等所种善根,如是一切合集称量现前发起,比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心,复以如是随喜善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨云何不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒耶?”

时,具寿善现答慈氏菩萨摩诃萨言:“大士,若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德,不起诸佛及弟子众功德之想;于人、天等所种善根,不起善根人、天等想;于所发起随喜回向大菩提心,亦复不起随喜回向菩提心想,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。若菩萨摩诃萨于所念佛及弟子众所有功德,起佛弟子功德之想;于人、天等所种善根,起彼善根人、天等想;于所发起随喜回向大菩提心,起所发起随喜回向菩提心想,是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心,有想颠倒、有心颠倒、有见颠倒。

“复次,大士,若菩萨摩诃萨以如是随喜心,念一切佛及弟子众功德善根,正知此心尽灭离变非能随喜,正知彼法其性亦然非所随喜,又正了达能回向心法性亦尔非能回向,及正了达所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说随喜回向,是正非邪,诸菩萨摩诃萨皆应如是随喜回向。

“复次,大士,若菩萨摩诃萨普于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉,从初发心至得无上正等菩提乃至法灭,于其中间所有功德,若佛弟子及诸独觉依彼佛法所起善根,若诸异生闻彼说法所种善根,若天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等闻彼说法所种善根,若刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族闻彼说法所种善根,若四大王众天乃至色究竟天闻彼说法所种善根,若善男子、善女人等,闻彼说法发趣无上正等觉心,勤修种种诸菩萨行。如是一切合集称量现前发起,比余善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等随喜之心,复以如是随喜善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。于如是时,若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变,诸所随喜回向之法自性皆空,虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复于是时,若正解了都无有法可能随喜回向于法。所以者何?以一切法自性皆空,空中都无能所随喜回向法故。虽如是知,而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是随喜回向,修行般若乃至布施波罗蜜多,无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。何以故?是菩萨摩诃萨于随喜心不生执著,于所随喜功德善根亦不执著,于回向心不生执著,于所回向无上菩提亦不执著,由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心,名为无上远离一切妄想分别。